旧约 - 列王记下（2 Kings）第6章

列王纪下第六章 　　第 6 章　

　　王下 6:1-7> 我怎样把神爱人的信仰，体现在与人的交往中？　

　　6:1-7　铁斧头浮上水面，显明神对信祂之人的看顾与供应，就连我们日常生活中芝麻绿豆般的小事，祂也无微不至地关怀，永远在我们身边看顾我们。圣经把这个神迹放在医治亚兰元帅乃缦，与拯救以色列军队这两个神迹之间，也显明以利沙与先知的门徒亲自交往的情形。他虽然得到国王的尊敬，但从来没有忘记关怀忠信的人。不要因为看重工作，而使你轻忽他人的需要。　

　　以利沙与亚兰军队　

　　王下 6:16-17> 是什么阻碍我的信心？信心一定要凭着所见的事物才能巩固吗？　

　　6:16-17　以利沙的仆人看见周围有神大能的天军，就不再害怕了。信心使我们所见到神为祂的儿女所做的事，远超过我们凭眼晴所能看到的。你面对不能胜过的困难时，请记住即使你看不见，但灵界的资源却是存在的。你要用信心的眼睛观看，让神指示你祂的帮助何在。如果在你的生命中看不见神的作为，问题可能在于你的属灵眼光不足，而不是神没有大能。　

　　王下 6:21-22> 在神的计划中做好自己的本分，为何道理明白，行动上却僭越？　

　　6:21-22　以利沙吩咐以色列王不要杀亚兰人，因为人不可窃取神的荣耀，把祂所做的事归功于自己。将食物摆在敌人面前，给他们饮食，就是以德报怨（参箴 25:21-22 ）。　

　　王下 6:23> 以善待恶，止住了敌人犯境……　

　　6:23　亚兰人不再侵犯以色列人，其间有多长时间，我们无从知道，不过据 6 章 24 节所记载的，亚兰军队上次犯境之事一定过去很久了，他们已忘记了神的大能使他们眼瞎并被遣回的事。　

　　王下 6:24> 6:24　这个亚兰王可能是便哈达二世，他的父亲在巴沙作以色列王时（参王上 15:18 ）作亚兰王。他想攻占以色列的计划一再被以利沙所阻。　

　　王下 6:25> 是次饥荒异常严重、可怕，只因他们离弃神──　

　　6:25　撒马利亚这样的城市遭遇饥荒，是非常严重的事。虽然农夫所种的粮食足够居民应急，但是长年累月被切断供应，情况就不妙了。这次饥荒极其严重，连母亲也想吃自己儿女的肉（ 6:26-30 ）。申命记预言人弃绝神的引导时势必如此（参申 28:49-57 ）。　

　　王下 6:31-33> 灾祸临到竟怨尤先知，这以色列王为什么有此反应？　

　　6:31-33　以色列王为什么怪责以利沙，说是他造成撒马利亚的饥荒与灾祸？可能有下列几个原因：（ 1 ）有些解经家认为，以利沙一定曾告诉以色列王，叫他信靠神以便获救，王照样行了，甚至身穿麻衣（ 6:30 ），但是当时的情形似乎已陷于绝望境地。王显然觉得以利沙给他出的是坏主意，连神也不能拯救他们。（ 2 ）以色列的君王与属神的先知多年来常有冲突。因为君王行恶，先知常预言神的审判必然临到，君王就视他们为惹是生非之人，所以以色列王将失败归咎于以利沙。（ 3 ）以色列王可能记得，以利亚曾帮助亚哈王终止饥荒（参王上 18:41-46 ）。既然以利沙是一位神人，王也许想到他可以随意行神迹，而他竟然没有来援救以色列国，所以王大发雷霆。──《灵修版圣经注释》　

列王纪下第六至七章 　　求开灵眼（六 1 ～ 23 ）　

　　以利沙是一位有能力的先知，先前我们看见他曾使死人复活、解毒、使少变多。这章经文记载他另一件神迹就是使斧头浮起（ 1 ～ 7 ）。他将从神而来的能力发挥得淋漓尽致，及于每一生活的层面。我们可曾将神所赐给我们的恩典，充分地使用在生活的每一个细节中呢？　

　　以利沙洞悉亚兰王的一切计谋，故使之不得逞，想不到却引来大军的围困。尽心尽力的事奉反招来敌人加倍仇视与逼害是常见的事，以利沙的事奉正是一个鲜明的例子。但以利沙并没有因此而惊惶，反而安慰那惧怕的仆人：　

　　① 　不要惧怕（ 16a ）：以利沙本身固然不怕，同时亦嘱咐仆人不要怕。　

　　② 　与我们同在的更多（ 16b ）：以利沙所指的是神的同在，神较一切更强、更有力。　

　　③ 　以利沙的祷告（ 17 ）：火车火马常作为天使天军，或属灵力量的描述，仆人的眼目被神开启，使他看到以利沙所看见的，以利沙不惧怕是由于他拥有一双属灵的眼睛，看见人所看不见的事物。　

　　今日我们也当祈求主开我们的灵眼，能看透我们不明白的事物。你有否难以解答的问题存在心里？有否遇到不能接受的遭遇？有否感到难以忍受的事物存在？那你实在需要一双灵眼，使你能看见神的作为。　

　　以利沙第二次祷告，求神使敌军眼瞎，并将他们带进撒马利亚，因王的听从与宽恕，两国的干戈终于平息了。　

　　主可以开启人的心眼，又可以遮蔽人的肉眼。你愿意独具慧眼、察透世情；还是如将宰之羊，被带至宰杀之地呢？求主开启我们众人的心眼，使我们不为世事所动。　

　　思想 　一双察透世事的灵眼，能使人不畏任何眉睫的困难。　

　　神降困厄（六 24 ～七 20 ）　

　　以色列人遭难的经验之多，已多到不再引起人怜惜与伤感的了。但这次的困境却有点例外，其惨烈牺牲不能不叫人黯然神伤；物价的高涨已到一个荒谬地步（六 25 ），甚至出现以人为食物的情况（六 26 ～ 29 ）。　

　　以色列王并没有因此而悔悟，反将责任归咎于先知以利沙（六 31 ）。 面对难关，我们也曾怨天尤人，忘记自己应承担的责任吗？以色列王既在事奉耶和华的事上得罪神，他就要自尝苦果；人若得罪神，不专神为圣，他也要自负神所施的刑罚。　

　　在灾困至极的情况下，以利沙作出一则令人难以置信的预言，一细亚细面相等于 七公升 面，是一个不少的数目；甚至有人认为此预言极度不可信（七 2 ），后来这人却因不信而受神的惩罚（七 2b 、 17 ）。在属灵的世界中，有太多我们无法以理性和知识去解释的事物存在，你有不信的时候吗？　

　　那四名大麻疯患者所作的一切，提醒了几许事奉者的心，使他们愿意将所得的好信息广传，这四人在回报信息时必经历到以前未想像过的快乐。纵然敌人已退是一事实，倘若无人传报，以色列人不知将有多少人因此而丧亡。当好信息一旦传开，饥荒即获解决，他们亦重新得到生存的盼望。耶稣已成就了救恩，这是既成的事实，但主需要一群愿意传扬的人，使那些仍在罪恶捆绑下的人得到释放，享受在主里的喜乐。　

　　可以解除我们的困厄者惟神自己，你有否将你的注意力放在神的身上，祈求祂带领你走过人生之路呢？　

　　祈祷 　求主作我生命主，带我走过人生的崎岖路。──《新旧约辅读》　

列王纪下简介 　　列王纪下 第六章 注释　

　　6:1-7　以利沙助门徒复得斧头　

　　先知门徒伐树建屋，不慎让斧头掉进水里，以利沙使斧头浮上水面。　

　　这件神迹发生在约但河边，可能是在耶利哥附近，因那里有先知的门　

　　徒居住（参王下 2:5） 。

　　　　　　　　他们需要新的房子，大概是因为门徒的人数　

　　增多。　

　　5　　　　　

　　　　　　　　「斧头」：原作「铁」。这斧头是借来的，显示他们的生活清　

　　贫。　

　　6:8-23　亚兰王欲捉拿以利沙　

　　作者没有注明亚兰王或以色列王的身分，所以不能肯定这次战役的日　

　　期，大概是在约哈斯或约阿施作以色列王的时候。　

　　8-14　亚兰王设计捉拿以利沙　

　　当时亚兰王采用突袭战术，企图伏击以色列王，但他的阴谋屡被以利　

　　沙识破，以色列王得免其害。亚兰王於是设计捉拿以利沙，派军围困　

　　多坍。　

　　11　　　　

　　　　　　　　「惊疑」：原文或译作「极为愤怒」。　

　　15-17　

　　　　　　　　先知的仆人见敌军把城重重包围，大为震惊，但神使他看见，　

　　　　　　　　有神的大能四围保护化，比敌人的势力更强大（参诗34:7-8）。　

　　18-23　

　　　　　　　　神使亚兰人突然昏眩，以利沙便把他们领进离多坍约十六公里　

　　　　　　　　（十英里）之首都撒玛利亚，并设宴款待他们，结果亚兰人的　

　　侵略从此停止了。　

　　19　　　　

　　　　　　　　以利沙并没有向亚兰人撒谎，因他的家的确是在撒玛利亚（参　

　　本章32）。　

　　21　　　　

　　　　　　　　以色列王称先知为父，见王下2:12注。　

　　22　　　　「就是你用 ......

　　　　　　　　击杀他们吗」：意思大概是：所掳来的战俘（　

　　　　　　　　通常被强逼作奴隶，参串9），你尚且不杀死，何况这些人呢？　

　　23　　　　

　　　　　　　　「军」：原文作「群」（与王下5:2同）。　

　　　　　　　　大概是指从事边境侵略活动的游击队，与本章24节之「全军」　

　　不同。　

　　　　　　　　本节是指亚兰人不再采用游击战术，与下文之大军压境（24）　

　　并没有矛盾之处。　

　　6:24-33　亚兰王围困撒玛利亚　

　　此段叙述另一次战役。　

　　亚兰军围攻以色列首都撒玛利亚，城内粮食短缺，灾情严重，人民饥　

　　不择食，不但以不洁净之物充饥，连亲生骨肉也不惜吃掉，以色列人　

　　遭此灾难，是因为他们得罪耶和华，不肯悔改归向　（见利 26:23-29;　

　　申28:47-57）。但以列王却迁怒於以利沙（31），这可能是因为当初　

　　以利沙曾劝告君民勇抗敌军，死守京城。无论如何，现在王已放弃希　

　　望，不愿再等候耶和华的拯救（ 33），所以要杀害　的先知。　

　　25　　　　

　　　　　　　　「八十舍客勒」：重约一公斤（二磅）。　

　　　　　　　　「二升」：原作「四分一升」，约相等於半公升。　

　　　　　　　　「鸽子粪」：有学者认为是一种粗小谷类或野生豆荚之名称。　

　　27　　　　「禾场」：指打谷的地方。　

　　「酒　」：或作「酒池」。　

　　30　　　　

　　　　　　　　撕裂衣服及穿麻衣，是哀痛的表现，显示王关心人民的痛苦。　

　　　　　　　　「城」：原文作「城墙」。当时的城墙有宽阔的平顶，王就是　

　　在墙顶上视察形势。　

　　32　　　　「凶手之子」：即要杀人的人。　

　　　　　　　　「推」：原文作「压逼」，意思是用力把门顶住，不让使者进　

　　来。　

　　思想问题（第六章）　

　　１　以利沙使借来的斧头得以漂上来，却没有使门徒得新斧，或改善　

　　他们的贫困生活；他们仍须艰苦工作，这对神的供应有何提示？　

　　２　留意以利沙怎样帮助他的仆人，使他眼目大开。　

　　你是否也愿意求神开你的眼目，使你看见更大的异象，让你对神　

　　和环境有更深入的认识？　

　　３　从本章 9-10,

　　　　　　　　21-23节看来，以色列王凡事都遵从先知的吩咐而行。　

　　你是否凡事都求问神的心意？　

　　有些什麽事情你会（或不会）去请教神的仆人呢？　

　　对於他们所传讲神的旨意，你是否完全遵从？　

　　４　为什麽以色列人在撒玛利亚城起初被围攻时，得不到耶和华的帮　

　　助，当你在困逼中呼求神时，曾否感到　不理会你，为什麽神会　

　　这样做？参赛 59:1-2。　

　　５　试找出以色列王就城被围攻一事所作的回应（参 27,

　　　　　　　　31, 33）。　

　　你对他的反应有何意见？　

　　若你是以色列王，你会怎样做？　

列王纪下第六至七章 　　亚兰人入侵（六 1- 七 20 ）　

　　（一）　

　　正如四章的情形一样，在主要故事开始之，前我们得到有关以利沙行奇能的简略提示（六 1-7 ）。以利亚与以利沙故事中提及先知时总以体相称。他们吃同一锅里的食物（四 38-41 ），而从这一章的记载，我们知道他们也住在一起。他们并不或不是全都过独居生活（四 1 提及其中之一的寡妇）。他们的确聚居在约但河下游地带，而在许多历史性期间──即从我们受惠于库穆兰（ Qumran ）社会的死海古卷（ Dead Sea Scrolls ）开始，我们知道在约但河下游地带已有修道院团体兴盛。　

　　以利沙本人虽然就像以利亚一样，在我们的经文中，偶然也被冠以‘先知’之名衔，却不是他们的一分子。他们承认他的权威也重视他的支持，但是他始终被称为‘神人’。这里的经文说，先知门徒向他询问有关新住所的事，且要求他一同去找寻。一直以来，他的神权是用于摒除比较小的不幸事件上（如这故事是源于早期以色列的历史资料，那么当时的铁是一种罕见而且特别有用的金属）。　

　　（二）　

　　一个神人有了那么多方面的能力，难怪他能豫测到的就不仅是亚兰王的行军计划，连在私人房间里最机密的谈话他也知道了（ 12 节）。他是以色列军事情报最有价值的一份资产，值得遣兵去探寻他。按故事的记载，亚兰人像是已经管辖了以色列北面的大部分，因为多坍位于耶斯列山谷的南面，在以法莲山地的北面山脚。　

　　正如以利沙的仆人即将发现的，这位主人的军事潜力并不限于情报范围。以利沙祈求上帝藉异象开这少年人的眼目，使他能看见，就像他当日看见以利亚离去的情况一样（二 12 ）。他又祈求上帝使敌人的眼目昏迷，等到领他们进撒玛利亚之后又开他们的眼目，能看到他们的处境。即使以色列王也求问以利沙应该如何处置，以前先知门徒也这样做（ 5 节）；但以利沙吩咐以色列王不可击杀这些不是用刀用弓掳来的敌人，倒要为他们摆设饮食。这件事令我们想起列王纪上二十章结尾的先知故事，其中主要的不同是耶和华并无意杀害这位亚兰王。他的目的是阻止敌军进犯，令他们不再侵犯以色列（ 23 节）。　

　　（三）　

　　按理这章应在这一节之后结束。‘此后’（ 24 节）一辞，若不是指一段长时间，便是代表两个分开来的故事之间一个不太紧凑的连结辞。它不理会廿三节的内容，只谈亚兰的新侵略；现在且以便哈达之一的身分去谈这个有关的国王。　

　　类似驴头和鸽子粪卖价的引用是写故事者写作的范围，不是出自经济历史学家手笔──如果只因记录不是为来保留这种商品的交易。这记录使我们在兵灾与旱灾出现时，对正常任务最冷酷的颠倒有所准备，即是母亲杀戮自己生养的孩子（ 26 节及以下）。这件事令人毛骨悚然的程度比起所罗门的判断（王上 16-18 ）有过之而无不及，以色列王对沙法儿子以利沙的敬意完全消失。　

　　经文没有显示为什么以利沙要对这件事负责任。他对于以色列王指明灾祸来自耶和华的说法（ 33 节）没有提出异议。因此，这个未经详细解释的情况，令我们想起早期的一次大饥荒期间亚哈到处找以利亚的事（王上十八），同样地，经文也没有记载王室对以利沙豫言的反应（七 1 ）。以利沙只答应在一日之间撒玛利亚的物价交易回复正常──或跌到难以置信的低点。王的侍从因不相信这豫言而受到应得的惩罚（七 2 ）。　

　　（四）　

　　原已显得变化多端的故事范围再一次有了改变，摆在眼前的新事件把亚兰国与麻疯病连系在一起（七 3-10 ）。四个长大麻疯的乞丐决定去投靠亚兰人的军队，不在城门那里等候饿死。他们凑巧的踏进穷人的乐园，若是取去那里的财物便可享用所得财富。他们从混杂内疚与惊惧的梦中惊醒，认为他们所作的不对，因为如果有了好消息不做声，被发觉之后他们便会尽失所得。他们向王室报信之后，便再听不到他们的消息了。　

　　我们可以假定亚兰人是将耶和华的雷轰误解为大军车马的声音（七 4-6 ）。他们几乎探测到以利沙与他的仆人分别见到的异象。但他们认为所听到的大军不是来自耶和华，却当做是古代故事传闻中的埃及人及赫人的军队。总之，他们作出意料中的反应，撇下一切，只顾逃命。　

　　我们再没有听到有关以利沙的事。但是对于怀疑豫言的人应受的惩罚则有详细的表达（七 17-20 ）。──《每日研经丛书》　

列王纪下 注释 　　8．斧头浮水的神迹（六1～7）

　　一些先知门徒不想跟以利沙局促地挤在一个地方住（那时他们可能住在耶利哥或吉甲），因此他们得到以利沙同意。迁到约但河边建屋居住。在砍树期间，其中一个人将借来的斧头掉在约但河中。以利沙听到他焦虑的呼求，将一根木头抛在水里，斧头就漂上来了，那人欢天喜地的取回去。铁斧头浮上水面，显明神对信他之人的看顾与供应，就连我们日常生活中芝麻绿豆般的小事，他也无微不至地关怀，永远在我们身边看顾我们。

　　9．军事策划的神迹（六8～23）

　　另一件显明以利沙有神迹能力的事情，是他知道敌方军营中高度秘密的部署。亚兰王十分困惑，因为他所有的秘密计划一再被以色列王知道了。他怀疑他的臣仆中有人为以色列作奸细。当他知道原来是先知以利沙将他的计划向以色列王透露，他决定不惜任何代价去捉拿他。有人告诉他先知以利沙在撒玛利亚北面不远的多坍，他便派人夜里围困那城。次日早晨，以利沙的仆人看见大军压境，十分惊惶。以利沙祷告后，仆人便有奇迹能力，可以看见神派了火车火马的军队保护他的子民。以利沙的仆人看见周围有神大能的天军，就不再害怕了。信心使我们所见到神为他的儿女所做的事，远超过我们凭眼晴所能看到的。

　　以利沙求耶和华使亚兰军眼目昏迷，他便可以毫不费劲的将他们从多坍带到撒玛利亚。以色列王想将他们杀死，但以利沙提醒他；就算他用刀用弓掳来的人他也不会杀死，那么为什么要杀这些不是他掳来的人呢？他吩咐王给他们食物，然后打发他们回去。这个人道的举动让他以善胜恶，这些掳掠的人不再在以色列劫财掠物了。

　　第16节让我们想起约翰一书四章十节下：“那在你们里面的，比那在世界上的更大。”在我们与邪恶力量对抗的属灵战争中，我们全能的盟友必保护我们，给我们能力。借着信心的祷告，神打开我们内心的眼睛，让我们看见一件肯定的事实——他在保护我们，并阻挠撒但破坏的意图。

　　10．撒玛利亚的饥荒（六24～七20）

　　六24～31 从这里开始记载的事情不一定是顺着时序。亚兰王便哈达上来围困撒马利亚，使城中严重饥荒。（假如这次围城正如一些人所说的，发生在第八章1至2节的饥荒之后，我们便明白情况是多么严重。）百姓要付不合理的高价买不法的食物（驴头）和香草、谷物。“鸽子粪”是一种茎部可吃的植物的名称，今天称为“伯利恒之星”。以色列王承认除了耶和华没有人能帮助他们。这次饥荒极其严重，连母亲也想互相交换吃自己的儿女的肉。当以色列王知道百姓易子而食，就大大哀伤。他将这个可怕的景况归咎以利沙，又责怪他没有做任何事情改善这个情况。王誓言当天要杀以利沙。

列王纪下 　　6:5　　

　　斧 头： 斧

　　头 失 而 复 得 的 事 实 说 明， 神 也 关 注 那 些 看 起 来 并 不 重 要 的 事 情。 当 时 铁 制 的 斧 头 很 昂 贵， 所 以 这

　　个 穷 人 对 借 来 的 斧 头 非 常 负 责。 这 个 神 迹 有 3 个 功 效：　

　　1.　　表

　　达 神 对 这 位 处 于 困 境 的 人 的 怜 悯 之 心。　

　　2.　　借

　　着 先 知 彰 显 神 的 大 能， 以 进 一 步 确 立 以 利 沙 的 权 柄 和 职 分。　

　　3.　　增

　　强 和 以 利 沙 在 一 起 的 年 轻 先 知 们 的 信 心 ( 比 较 1~7 节 ) 。　

　　6:16　　

　　16~17　比 与 他 们 同 在 的 更 多： 肉

　　眼 所 不 能 看 见 的 灵 界 是 存 在 的， 那 里 有 许 多 为 神 效 力 的 天 使， 他 们 在 选 民 的 生 活 中 积 极 作 工 ( 创 32:2 ；赛 63:9) 。 从 此

　　事 我 们 可 以 得 出 几 条 原 则：　

　　1.　　帮

　　助 选 民 的 不 仅 仅 是 神 ( 罗 8:31) ，

　　还 有 神 的 天 使 天 军， 他 们 时 刻 扞 卫 着 信 徒 和 神 的 国 度 (17 节；诗 34:7 ；参 “ 天 使 与 耶 和 华 的 使 者 ” 一 文 ) 。　

　　2.　　所

　　有 相 信 圣 经 的 基 督 徒 都 应 不 断 地 祷 告， 求 神 救 他 们 脱 离 属 灵 的 迷 蒙， 打 开 他 们 心 灵 的 眼 睛， 让 他

　　们 能 清 楚 地 看 见 神 真 实 的 属 灵 国 度 ( 比 较 路 24:31 ；弗 1:18~21) 和 国 中 的 天 使 天 军 ( 比 较 来 1:14) 。　

　　3.　　神

　　的 天 使 离 我 们 并 不 遥 远， 相 反， 他 们 离 我 们 很 近 ( 创 32:1~2) ；

　　他 们 关 注 着 神 儿 女 的 信 心 和 行 为， 为 他 们 效 力 ( 徒 7:55~60; 林 前 4:9; 弗 3:10; 提 前 5:21) 。　

　　4.　　在

　　神 的 国 度 里， 真 正 的 争 战 不 是 与 属 血 气 的 争 战， 而 是 属 灵 的 争 战， “ 是

　　与 …… 管 辖 这 幽 暗 世 界 的， 以 及 天 空 属 灵 气 的 恶 魔 争 战 ”

　　( 弗 6:12 ；比 较 启 12:7~9 ；参

　　弗 6:11 注 ) 。　

　　5.　　属

　　灵 争 战 中 有 因 果 关 系； 属 灵 争 战 的 结 果 在 某 种 程 度 上 取 决 于 圣 徒 的 信 心 和 祷 告 (16~20 节；弗 6:18~19 ；参 太 9:38 注 ) 。　

　　6:28　　

　　我 们 …… 可

　　以 吃： 因

　　为 以 色 列 人 不 再 信 靠 与 他 们 立 约 的 神， 所 以 他 们 在 大 饥 荒 中 对 自 己 的 亲 生 儿 女 犯 下 了 可 怕 的 大

　　罪。 离 弃 神 和 神 话 语 的 一 个 主 要 后 果 便 是 丧 失 家 庭 的 亲 情 和 关 爱 ( 比

列王纪下 　　注释　

　　六 1-7 失落了的斧头　

　　「先知门徒」的特色在这故事中显得比较清晰。他们在伊莱沙的带领下，像一个社群般共同生活。似乎在伯特利、耶利哥和吉甲（王下二 3 、 5 、 15-18 ，四 38 ）都有这类社群，但这故事的主角，是属哪一个群体，则不得而知；我们也不知道伊莱沙是否跟各个群体，都有这样密切的关系。我们不应以为他们是一些僧侣团体，像主后四至六世纪在犹太旷野蓬勃的群体一样，因为显然这些先知是有妻子有家庭的（四 1 ）。在这个故事中，我们看见一个社群要兴建一个新的殖民区，去安置日益增长的人口──表示他们在伊莱沙的领导下，日见兴旺。　

　　伊莱沙取回那沉在水中的斧头，跟他先前医治耶利哥水泉，和除去汤中的毒一样神奇。像那些故事一样，本故事是要显出他是一个拥有超凡能力的人，那是先知群中，没有别人可拥有的能力。因为他作为「神人」（ 6 节）的特殊身分，所以这些能力是惟他独有的。这些神奇故事的总意是：他不单是一个事奉神的敬虔人，而且在当时的先知中，他与神的关系是独特的。像较早前的伊莱贾一样，在以色列历史的这个时刻里，他是一个非常独特的属神的人。　

　　六 8-23 伊莱沙与亚兰人　

　　在随后的悲剧发生之前，这个较轻松的故事使紧张的气氛得以舒缓。亚兰王因伊莱沙有能力把将临的攻击告诉以色列王，而决意把他捉拿的时候，这意图打从开始已经注定是失败的。因为伊莱沙若能事先知道亚兰入侵的计划，他必定也知道当前这一个计划！第 11-13 节幽默地描绘了亚兰王的挫败感。　

　　当亚兰的大兵围城的时候，伊莱沙并没有采取逃避的行动。仆人在第 17 节明白了伊莱沙冷静而满有信心的原因：火车火马（这叫人想起王下二 11-12 ）的数目，比亚兰军队的数目还要多。伊莱沙祷告时，仆人得着的属灵眼光，跟他第二次祷告时，亚兰人的眼目昏迷形成对比与平衡。当伊莱沙亲自领这群眼目昏迷的亚兰军往撒玛利亚时，幽默就变成了胡闹。跟着，他又以先前求仆人得属灵眼光的祷告，求神开他们的眼目。但他们所见的，并不那样叫他们安心：他们已身处以色列的首都，以色列军队在那里的数目想必比他们多。　

　　以色列王认识到伊莱沙的权柄在他之上。拫据列王纪上二十章 35 至 43 节来看，伊莱沙禁止王击杀敌军，是很奇怪的事。作者没有交代这样做的原因，只是先知在这处境中似乎应用了一些不同的战争条例（ 22 节）。敌人此刻得到以色列王设宴款待，然后给遣返亚兰。他们的困窘足以结束对以色列侵扰的政策。　

　　六 24 至七 2 撒玛利亚再被围攻　

　　故事在这里由喜剧转为悲剧。前一个故事刚结束（ 23 节），第 24 节又指撒玛利亚遭亚兰人围困，令人感到奇怪。那明显的矛盾是由于关乎伊莱沙的故事并不是按年序来编排（参下文八 1-6 的注释）。　

　　这围困结果使首都绝了粮，作者更提到  升的物价来强调其严重性（ 25 节）。第 27 节有力地指出王的无助。饥荒使人以孩童为食物的骇人听闻的事，是导致全面失败的最后因素。王把衣服撕裂以表达哀痛，并露出贴身的麻衣。在遭灾（哀二 10 ）、悔罪（王上二十一 27 ）或祈求得拯救的时候（王下十九 1-2 ），王就穿这麻衣来象征哀痛。上述任何一个都可能是今次穿麻衣的原因。　

　　作者没有说出王为何向伊莱沙发怒（ 31 节），但原因并不难猜测。伊莱沙有能力预告亚兰的入侵，并使他们的计划失败，却没有防止这次围攻；他也有能力去加添面和油，但没有使用这能力去防止饥荒。　

　　第 32 节显示领导层有变。在前一次撒玛利亚被围攻时，「国中的长老」聚集在王面前（王上二十 7 ）。现在境况却有所不同，我们看见众长老聚集在伊莱沙家中。我们知道真正的领导权在先知手里，而不在王手里（这王一直是无名的，好像他的身分并不重要似的）。　

　　在希伯来文圣经中第 33 节　在希伯来圣经中，第 33 节记载王的使者（新国际译本），而不是王自己（修订标准译本），来到伊莱沙家里，而所引述的话是王藉使者传达的话（不是王亲自说出来）。王的态度可以理解，但却是错的；因为即使是耶和华降这大祸，人也没有理由不向耶和华求助。再者，这态度只会带来更大的失望，因为王本身并没有能力去作甚么，这是他知道的（ 27 节）。在这些时候，神若不帮助我们，我们就孤立无援了。　

列王纪下第六章 　　f. 漂浮的斧头（六 1 ～ 7 ）　

　　这个神迹与“由鱼口里得钱币”（太十七 27 ， Keil ）一样，彰显神供应门徒的需要，并非要高举个人。有些解经家认为以利沙在门徒所指的地方用一根木头搜寻并找回斧头，但这与经文所说的他将木头 抛在水里，斧头就漂上来了 的记载不合（ 6 节）。这段经文同时也证实先知的人数不断增加。　

　　5. 　铁斧头 （希伯来文 'iron' ）乃是要来的（ MT 为　s%a{~u^l ），可能是求来的，或祷告得来的，不一定是指“借来的”（中英文译本）。　

　　g. 围困亚兰人（六 8 ～ 23 ）　

　　这里继续带有道德教训的神迹，开眼目相对于使眼目昏迷，属灵的资源相对于人为的计谋（ 15 ～ 16 节）等。这是以利沙与王之关系和斡旋于亚兰人之役（六 24 ～七 20 ）前的序曲。以利沙与这位不知名的以色列王之间关系密切，并为他提供准确的情报服务。他的消息来源可能是透过线民（参：王下五 3 ），而非他有第六眼。因此亚兰王担心被人出卖（ 11 节，希伯来文“帮助以色列王”； NEB 将之改为“把我们出卖给”）。　

　　8. 　亚兰人的策略是安排突袭（ MT 为　tah]@no{t[i^ ， 我的营 （ NIV ）在圣经中唯一一次乃出现于此处，其意义不详，可能是指“从……方向进攻”（ NEB ）。　

　　13. 　多坍 可能位于通向耶斯列平原的山谷前端，地位重要，在撒玛利亚以北约 十四公里 处。　

　　16. 　神的子民在受到考验之时，必定有神的支持与保护（参：诗九十一 11 ；徒七 56 ；罗八 31 ）。　

　　17 ～ 18. 　在任何环境中都可能有负面及正面的观点，人所需要的是神的启示（ 开他的眼目 ──惟有神能做到），让人能见到神用更多的军马围住那些围城的军队。眼目昏迷（ MT 作　sanwe{rim ）有时被视为是神对不信的异教徒（ go{y ；创十九 11 ）之刑罚，但耶稣说明其原因未必一定是罪（约九 3 ）。以利沙的话（ 19 节）乃是 请君入瓮 之计（ Delitzsch ）。　

　　21 ～ 23. 　王承认以利沙有更高的权柄（ 我父 ），请他指点。就算是在禁令（ h]e{rem ）之下的战犯通常都不会被用来献燔祭或处死（叛乱的首领例外）。“岂可以击杀他们吗？”（ NIV 、 JB ）强调这一点， 不可 （ 22 节）乃强烈的断言。另有解经家（ Montgomery ）主张以利沙认为在战争上被掳者应当击杀，而投降者则可放生（参：王上二十 31 ～ 43 对亚哈之责备）。 NEB 将第 22 节解释为“你可以击杀你用刀用弓掳来的，但至于这些人……”。设摆 饮食 （ 23 节，希伯来文　ka{ra^ ，亚喀得文　qire{tu ）乃接着立约协议之后，原则上排除了报复的可能性（因此有罗十二 20 ～ 21 ）。宽厚通常带来和平。　

　　h. 围困撒玛利亚（六 24 ～七 20 ）　

　　本段经文可能并非与前段经文（因此有 24 节的“此后”，“后来”、“稍后”）或饥荒（八 1 ）有直接的关联。　

　　(1) 城中的饥荒（六 24 ～ 33 ）　

　　23. 　便哈达乃是叙利亚王朝名，与约兰同时的乃便哈达二世，在此处的则为便哈达三世。　

　　25. 　围城使得城内陷入绝境惨况，甚至连律法所禁止的驴头（参：利十一 3 ）都被人高价买来充饥。三分之一公升（八分之一品脱）角豆（ h]aru^b[i^m ； NIV 作“豆荚”），而非“鸽子粪”（ AV 、和合； MT 为　h]ir#yyo^ni^m ）或“野洋葱”（ JB 、现中）的售价也要 五十五克 银子，相当于一个工人一个多月的工资（参：太二十 1 ～ 16 及启六 6 的饥荒物价）。　

　　26 ～ 29. 　每一个人都可以直接向王申诉。他的回答暗示他爱莫能助。“愿神不帮助……”（ MT ）可能是“不，让神帮助……”（ Robinson ）或是“若神不帮助……”（ NIV 、 NEB ）之意。　

　　在围城时吃人之事有稽可考〔参：申二十八 55 ～ 57 ；结五 10 ；以及耶路撒冷围城（约瑟夫，《犹太古史》 v.13.7; vi.34 ）和巴比伦〕 315 。　

　　30 ～ 31. 　王的哀恸（即使是在私下也如此）是非常真诚的，他认为围城乃是因为国家犯罪而招祸（参：拿三 6 ）。由他针对以利沙而起的重誓（参：王上二 23 ）可知他将以色列招祸的责任赖在以利沙身上（参：王上十八 17 ）。　

　　32 ～ 33. 　这凶手（希伯来文　ben-ham#ras]s]e{ah] ； AV 作“这凶手之子”）乃对这种人的通称，并非指约兰乃亚哈之子。当王正在说话的时候， 使者 （ male'a{k[ ; NIV 、 RSV ）来到，若读成“王”（ melek[ ; NEB 、 GNB ）也很合理（参七 2 ）。 这灾祸 （“不幸”或“邪恶”）可能出于耶和华，按祂权能的旨意而发生（伯二 10 ；赛四十五 7 ）。 ──《丁道尔圣经注释》　

列王纪下

列王纪下第六章

6：5 “斧头”指装在斧子上的铁头。铁器昂贵（比较撒上13：19-21），先知门徒无力自置。

6：8 本节至23节讲亚兰王进攻以色列，因以利沙的干预，屡屡失败，要捉拿他。大军给他引入设防坚固的撒玛利亚城（20节）。约兰王听了先知的劝告，不杀已成瓮中之鳖的敌人，反赐饮食，取得两国间短暂的和平（23节）。

6：13 “多坍”义为“双井”，在京城撒玛利亚城北约16公里，距示剑不远。当年约瑟就是在此被卖埃及为奴（创37：17）。

6：14 亚兰王的军队可以长驱直入，围困多坍，迫近北国京城，如入无人之境，可见两国军力的悬殊。可是人眼看不见的属天力量远远大过地上能见到的人马。能打开灵性的眼睛（16节），就不会惧怕。

6：19 以利沙偕捉拿他的大军同往，士兵眼目昏迷，既认不出以利沙，也分辨不出方向，不知道所寻找的人就在身边。掳人的现在成了被掳的。

6：24 亚兰王便哈达（王上20：1）又来围攻撒玛利亚，城中缺粮，居民易子而食。以色列王约兰把责任转嫁到以利沙身上，不知道刀剑与饥荒都是神对悖逆的刑罚（利26：29；申28：22，53）。约兰王捉拿以利沙时，发现城中的领袖都在那里，才知灾祸实来自神，人不能与神争。他的悔悟立刻得到神拯救的应许。亚兰大军一夜之间尽撤，走得极其匆忙，留下辎重粮秣难数。

6：25 本节描述撒城缺粮恶劣情况，连没有人吃的食物也售价大增。一个驴头要卖一公斤银子。连鸽子粪也卖到一两银子一升。

（犹太史家约瑟夫说，鸽子粪是用来代替盐；又说耶路撒冷被围时，人连牛粪都拿来吃。有的学者说：“鸽子粪”是一种草的名字，可用以充饥。）