旧约 - 申命记（Deuteronomy）第27章

申命记第廿七章 　　第 27 章　

　　申 27:5-6> 凿和没凿过的石头有何不同？神的本意是什么？　

　　27:5-6　神明令以色列人，用没有凿过的石头筑一座祭坛，免得百姓把祭坛当作偶像来敬拜。使用凿过的石头给神造祭坛，就是亵渎神（参出 20:24-25 ）。并且，百姓当时还不会使用铁器，若使用铁器的话，就可能意味着与别的民族合作，靠赖他们的专业技巧了。　

　　申 27:9-10> 静听并遵行神的话，作为神的百姓，我做到了吗？　

　　27:9-10　摩西对以色列新一代的人重申神的律法。我们决心信靠神，也必须立志顺从祂的道。我们所行的，表明我们衷心所信的。别人能否从你的行动中，看出你是神家族中的成员呢？　

　　申 27:15-26> 为什么要宣布咒诅呢？神的警戒是出于烈怒？是出于大爱？　

　　27:15-26　这几节的咒诅，本来是祭司所起的誓，由百姓所认同。他们应承不做会受咒诅的错事。百姓所说的“阿们”，就是“诚心所愿”的意思，他们如此回应，表示负起自己行为的责任。人有时看到这里有许多咒诅，会以为神有坏脾气，凡不守规矩的都要受祂严惩。但是我们要看见，这些限制并不是威胁恐吓，只是爱心的警告，叫我们留意生活中的表现。正如我们警戒儿女，不要靠近火炉，别在车水马龙的街上追逐一样。神警戒我们不要做危险的事。宇宙间的自然律，清清楚楚地告诉我们，欺负别人或得罪神，会有悲惨的后果。神是大有怜悯的，祂将这种真理明示我们。祂是出于爱心，而不是出于烈怒，祂讲的话虽然厉害，却免我们因忽略祂或欺负别人而产生严重的后果。不过，神并不仅讲出咒诅违命的后果，紧接着这些咒诅之后，我们看到许多祝福（正面的结果），就是为祂而活之人必有的大福气。──《灵修版圣经注释》　

申命记第廿七章 　　约的重申（二十七 1 ～ 10 ）　

　　二十七章与二十八章是圣约延续的吩咐，包含一项祭祀仪式及宣布祝福与咒诅，今日先看仪式的设立。　

　　这仪式于渡约旦河之后举行，分为两部分：　

　　首先是立石、墁灰、然后写上律法。这种书写的方法是典型的埃及人技巧，此行动不单作为律法的记录，也是重申约的见证（参书二十四 27 ）。立石于以巴路山，其可能的意义是违约者必招致咒诅，是神早已作出的警告，人在受病苦时常有怨天的反应，以色列人当然也不例外，但神早已对他们明示可能遭遇的刑罚，使他们不能推诿。我们在这次约的重申仪式中，可以体会神十分重视人记念祂，我们也当常常记念神在我们生命中的带领；此外，以神的话为真实、可畏，也是我们当有的态度。　

　　第二筑坛献祭，神禁止以动过铁器的石头为坛，可能与当地的某些异教风俗有关，因凡动过铁器的百头，神都视为污秽（参出二十 25 ）。筑坛后要献上的是燔祭与平安祭，燔祭的主要意义是全部的奉献，作为选民全心奉献的象征；平安祭则强调神与人共乐，当天神与百姓在重申约的关系后，一起快乐、吃喝（ 7 ）。我们每逢思想神在我们生命的拯救时，也当愿意作全部的奉献。你感到与神同在的喜乐吗？神是否成为你生命喜乐的源头呢？　

　　9 ～ 10 节则又一次强调以色列人当有的守法生活，以神所赐的律例典章作为生活的规模。今日信徒也当以神的话语作为生活准则，且愿意顺服遵行。　

　　思想 　约的不断反覆重申，对我们今日作基督徒的，有特殊的意义吗？　

　　阿们（二十七 11 ～ 26 ）　

　　这里所吩咐的仪式，是承接立石献祭的行动，而这里所言与二十八章中的祝福成一对比，当日六支派的人站在基利心山祝福，而另外六支派的人则站在以巴路山宣告咒诅，利未人极可能与约柜同立于二山之间的示剑城，然后彼此和应，“阿们”是同意，或诚心所愿的意思。利未人启咒诅，而百姓则应以阿们。综观十二项咒诅的内容，涵盖了神的诫命，包括敬畏独一的真神；不立任何偶像（ 15 ）；对父母的孝敬（ 16 ）；持守神的公平；不以武力夺人之地（ 17 ）；怜惜弱者、无依者（ 18 ～ 19 ）；伦常关系的清洁（ 20 ～ 23 ）；尊重人的生命（ 24 ）；不贪财枉法（ 25 ）；坚守律例（ 26 ）。那些当受咒诅的行径提醒我们，人在生活各方面均需遵守神的吩咐，否则必遭神的惩罚。　

　　从以色列人的历史显示，他们完全不知道这里所列的禁例，他们行尽恶事，却不敬畏神。有时，反面的说话不易听得明白，更难藏于心中；就算仍然记，在行恶之前人也可以找到藉口，或是歪曲、或是否定，总不与他将行的恶事相左。否则一个自命信神、跟随神的以色列人，何以明目张胆的违反禁令，也不怕神忿怒的惩治呢？　

　　我们当竭力遵守神所赐下的律例，不可留有任何地步。其间只有两种态度，一是遵守，一是背逆，没有任何中间派，而神的要求也是绝对的。一种有口无心说“阿们”的心态，神当然不会欣赏，但往往已成为我们的惯用语，没有丝毫宣告委身的内涵。弟兄姊妹，当留意我们每一句说话的真实性，因为神是看透人心的。　

　　祈祷 　主啊，不要因我的虚假惩罚我，只求更多的提醒，使我在面前过一个真诚的生活。──《新旧约辅读》　

申命记 第廿七章 注释 　　27:1-26　日後重新立约的仪式　

　　1-10　当写下律法并吩咐百姓遵行　

　　1-4　

　　摩西吩咐以色列人过了约但河後，就要把律法的一切话写在立好在以巴路山上的大石头上。在巴勒斯坦及埃及一带常有石头上刻字的做法　

　　，有些是刻在石头上，有些则写在那些人工涂上的石灰面上。　

　　「以巴路山」：见11-26注。　

　　5-8　

　　摩西吩咐百姓日後要用未经人手雕凿的天然石头 （参出 20:25）

　　　　　　在以 巴路山上建坛敬拜神，并要献上燔祭和平安祭，表示对神完全的奉献　

　　，并藉着献祭与神交通。　

　　11-26　祝福与咒诅　

　　基利心山和以巴路山是两个小山，位於巴勒斯坦的中央、示剑附近（参创 12:6-7;

　　　　　　33:18-20）。 祭司和利未人先向站在基利心山上的六个支　

　　派说祝福的话，然後向站在以巴路山上的六个支派说咒诅的话。人民都同声回应阿们，表示赞同。咒诅一共有十二种，都是对个人的良心　

　　而发的，以色列民聚在一起，公开地裁定这些恶行的罪。百姓必须遵守律法，否则便遭受咒诅。咒诅与祝福乃古时近东盟约的主要部分，　

　　臣属若不忠於主人，背叛盟约，便遭受咒诅（受放逐，疾病，死亡等刑罚的恐吓）；对那些忠信守约者，则应许兴隆与祝福。　

　　17「挪移地界」：即霸占别人的土地。　

　　18「使瞎子走差路」：可象徵各种欺凌瞎子的行为。　

　　思想问题（第 26, 27章）　

　　１　当以色列人进入迦南地後，须将初熟的土产带到祭司的面前、声明神已履行　的诺言。　

　　这种感恩敬拜可否成为今日信徒的榜样？　

　　你是否常常思念耶稣救赎的大爱呢？　

　　２　试从 5-9节的整个历史过程思想神如何应验　给亚伯拉罕的应许 （创 12:2-3;

　　　　　　13:15-17）。　

　　以色列人的历史给你什麽激励？参林後 1:10;

　　　　　　12:9; 腓4:13。　

　　３　以色列人在欢乐敬拜的日子要与有需要的人分享筵席（ 26:11）。　

　　今日，信徒若不与有需要的人分享神的恩典（如救赎恩典，神丰足的物质供应等），他的敬拜是否完全？　

　　４　认耶和华为神的人应有什麽特质？参 26:17;

　　　　　　太7:21-23。　

　　５　信徒既是被神拣选的，是神的儿女，有尊贵的身分，如昔日以色列人一般 （ 26:19）

　　　　　　， 便应怎样行事为人？参约13:1-6。　

　　６　摩西重复提醒以色列人要谨守遵行神的诫命，声明这与他们进入迦南地息息相关（ 27:1-3）。　

　　信徒奔走灵程，迈向天上的家乡，该以什麽态度对待神的话语？　

　　７　摩西不只颁布神的诫命、吩咐百姓遵守，也教导他们与神相交。（ 27:7）　

　　基督徒与神相交重要麽？　

　　一种宗教信仰若只强调要遵守的诫命，而不包括与神相交的关系，会产生什麽问题？　

　　８　「阿们」是会众赞同、回应的表示，在教会生活中也常采用。　

申命记第廿七章 　　要默然地听（廿七 1-10 ）　

　　第廿七章一开始即顺便提醒读者，本书许多章是摩西讲的（参五 1 ）。廿七和廿八章共同发表一项特别礼仪，作为上帝与以色列人之间圣约的批准；廿九章一节形容这是先前西乃（何烈）圣约外多加的一个约。重要的是以色列人在应许之地应当遵守这圣约中的律法，一如在西乃旷野那样遵守；当然，申命记最紧要的目的，是指出每一代的以色列人，都应当守上帝的命令。许多学者相信，更新的圣约之仪式或祭祀，是以色列人宗教年历中例行的部分，若是这样，申命记廿七和廿八章就是在为这项仪式或祭祀订定内容大纲。明显的，犹大和耶路撒冷的人不可能在纪元前十世纪末，以色列王国一分为二的时候，在以巴路山（又译以巴录山，编者注）上举行仪式，这山靠近北方的城巿示剑。我们也注意到五节中的祭坛和十二章主张独一圣所（即耶路撒冷）的训令有冲突，除非这里预示的是一个单独且只进行一次之仪式。也许本书的逻辑，总的来说，是早期被认可之祭坛，于征服迦南不久，的确曾在以巴路山上，但到后来它的作用让给耶路撒冷的圣所。（实际上，许多祭坛及圣地直到纪元前七世纪末约西亚王改革时仍然存在：见绪论──日期和作者 。）　

　　此外，关于祭坛究竟在以巴路山上，或在邻近的基利心山上，也不能完全确定；十二节提到后者，而且，在一部重要的旧约手抄本中，基利心山取代了四节中的‘以巴路’山。　

　　尽管有这一些问题和困难存在，申命记廿七章的基本训令仍然颇为清楚。以色列人被定义为‘耶和华你上帝的百姓’（ 9 节），负有‘听从耶和华你上帝的话’（ 10 节）之责任。这项仪式从两方面强调了这些要点。（一）献祭及偷快地与同伴吃平安祭（ 6-7 节），使圣约的双方──上帝和以色列人──尽可能有最亲密的相通。对基督徒而言，圣餐中的‘杯和饼’也有非常类似的功用。（二）这里要求以色列人在聆听上帝话语时要 保持静默 （ 9-10 节）。为了实际的理由，我们在教会里聆听讲道时也该安静，但这里的安静是象征性的。在圣约的关系里，双方决非平等：上帝发布命令且订定模式，但以色列人无论如何不能命令祂。在崇拜中他们并不安静（例如诗篇一五○篇中描述以各样的乐器合奏赞美上帝），但是在上帝的律法面前，崇拜者只能谦卑地承认人不能争论或违背。我们有时候非难传道人不可一世的样子；但是，倘若他们真是将上帝的信息传递给我们，我们就没有什么好批评的了。　

　　咒诅一览表（廿七 11-26 ）　

　　十一章廿九节简略提到祝福与咒诅的仪式。现在则讲得更详细些，且指明十二支派分组的位置所在（ 12-13 节）。这个分组似乎是就地理上大略的位置而分的，较北边的支派就分配至两座山较北的一座── 以巴路 山。我们只可猜想这项仪式的实际形式，却不可认为分配至以巴路山的六个支派是 被咒诅 的。相反的，所有十二支派皆蒙上帝喜爱，祂同样赐给他们土地。这里不是咒诅支派，而是咒诅破坏律法的个人──换言之，就是那些不守诺言、不遵守律法的人。　

　　咒诅之仪式对我们而言似乎很陌生。然而，严肃地咒诅在以色列却是极平常的事。例如，两个国王在厘订一项条约时，条约的内容会列入许多的咒诅；因此，倘若日后其中一方破坏条约的规定，他将招来神明之惩罚。希伯来文中‘圣约’的意思和条约的意思一样，而旧约中上帝和以色列人之间的圣约，与当时政治上的条约也有许多相似的地方。因此，这里列的咒诅在以色列人看来是完全自然的。就某方面而言，这些咒诅不过是另一种严肃地表达上帝的应许，并使人了解任何破坏它们，将遭受祂的惩罚。　

　　咒诅的理由有些来自前头的律法。首先两条（ 15-16 节）引用了十诫中的两条诫命（五 8 ， 16 ），但十八节却找不到和申命记前头之律法完全平行的部分（最接近的平行经文在利未记十九章十四节）。我们可以猜测，仪式本身包含远比这里所提到的更广泛的咒诅一览表，这里相当简短的目录是为了方便记忆，以作每日行为的一项指引，也成了上帝律法范围的一个提醒。最后的咒诅（ 26 节）本身是个很广泛的宣告，像保罗在加拉太书三章十节中指出的那样。一点不错，只要破坏单独一条律法，将使人落入咒诅里。 利未 人（ 14 节）朗诵咒诅的话，但 所有人 要在每说一次咒诅的话后说 阿们 ，以表示他们同意每个咒诅及每条律法。因此，破坏律法者再没有任何藉口。在这种意义下，律法成了敏锐的良心的一个担子，一种不停的努力，去遵守一大系列的命令和要求。上帝的标准范围十分惊人，而我们很容易在理智上赞同它们，而不是在日常生活中完全遵守它们。这就是为什么保罗在加拉太书三章里将它们置于一旁，认为基督的福音已经取代它们。他丝毫没有不尊重摩西律法的意思。这不是说上帝的标准过时了，而保罗也没有这样暗示。──《每日研经丛书》　

申命记注释 　　十八·咒诅与祝福（二七～二八）

　　二七1～8 以色列人过了约但河进入应许地之后，要立起几块大石头，墁上石灰，把这律法的一切话写在石头上。这记念碑要立在以巴路山上，同时要筑一座石坛，而且要用没有凿过的石头。神明令以色列人用没有凿过的石头来筑祭坛，好使百姓不会把祭坛当作偶像来敬拜。使用凿过的石头给神造祭坛，就是亵渎神（出二十24-26）。

　　二七9～10 犹太人作为神所拣选之民已经有一段时间，现在他们即将进入应许地，于是在一种特别的意义上，成为他的百姓。神向他们所显的恩慈，也要求他们以出于爱的顺服来回答。

　　二七11～13 六个支派的人被派去站在基利心山上，以“阿们”来回答神的祝福。这六个支派是利亚与拉结的后裔，其余的支派要站在以巴路山上，以确认神的咒诅。留意这里并没有分述以法莲和玛拿西两个支派，却列出约瑟的支派。以色列的长子（那失去长子权利的）流便，和利亚的幼子西布伦，都与婢女的众子一同站在以巴路山上。

　　我们只可猜想这项仪式的实际形式，却不可认为分配至以巴路山的六个支派是被咒诅的。相反的，所有十二支派皆蒙上帝喜爱，他同样赐给他们土地。这里不是咒诅支派，而是咒诅破坏律法的个人──换言之，就是那些不守诺言、不遵守律法的人。

　　二七14～26 利未人（参看第9节）要站在两座山中间的山谷。当他们宣告咒诅或祝福的时候，所有的百姓要在每说一次咒诅的话后说“阿们”，以表示他们同意每个咒诅及每条律法。这几节的咒诅，本来是祭司所起的誓，由百姓所认同，他们应承不做会受咒诅的错事。百姓所说的“阿们”，就是“诚心所愿”的意思，他们如此回应，表示负起自己行为的责任。因此，破坏律法者再没有任何借口。这些咒诅也从另一方面严肃地表达上帝的应许，并使人了解任何人破坏它们，将遭受神的惩罚。这些限制并不是威胁恐吓，只是爱心的警告，叫我们留意生活中的表现，要与“神的子民”这个身份相称。

　　第15至26节说出咒诅的话，这些咒诅是由于拜偶像；不孝敬父母（16节）；不诚实地挪移邻舍的地界（17节）；欺骗瞎子（18节）；欺负穷苦无助的人（9节）；种种的乱伦（20，22，23节）：与兽淫合（21节）；暗中杀人的；受贿赂害死无辜的人（25节）；和不遵从神的律法（26节）。我们从约书亚记八章30节及其后经文可看见这仪式的历史记载。留意约书亚怎样紧紧接着摩西的指示而行。

　　本章只列出咒诅是重要的。这里不能有另外的做法，因为正如保罗提醒我们说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。”（加三10）以色列人不仅违犯律法，他们还在律法之下，以之作为一种原则。

申 命 记 　　27:15　　

　　他 …… 领　我　们　出　了： 以　色　列　人　应　当　时　刻　牢　记，　由　于　神　为　他　们　所　施　行　的　大　能　作　为，　他　们　才　得　以　存　活　并　且　得　蒙　救　赎。　

　　1.　　 以　色　列　人　应　当　公　开　承　认　这　个　真　理 (3~9 节 ) ，　并　以　献　祭、　感　恩、　喜　乐、　善　待　他　人　和　顺　服　神　的　命　令　来　回　应　神　的　爱 (12~15 节 ) 。　

　　2.　　 基　督　徒　同　样　因　着　神　在　基　督　里　的　怜　悯　而　得　着　属　神　的　生　命　和　救　恩。　我　们　借　着　耶　稣　基　督　的　死　被　赎，　我　们　是　他　用　重　价　买　赎　回　来　的　属　他　的　产　业 ( 比　较　弗 1:14 ；彼　前 1:18~ 19 ； 2:9~

申命记 　　注释　

　　二十七 1-26 笔录律法　

　　二十七 1-8 以巴路山上的祭坛　

　　此处是两个仪式的指引，而这些仪式要在以巴路山举行，而在第二个情况下，也在基利心山举行。这两座山在示剑附近，接近应许地的中心，而以色列民要在进入应许地后不久，即举行这些礼仪。第一个礼仪（已在十一 26-32 预示）是在以巴路山上竖立几块大石头，上面写上「这律法的一切话」，可能指一至二十六章全部的内容。因此，这些写上律法的石头，要永远作以色列人的提醒。　

　　竖立石头后要严肃地献祭，并要为献祭而另立石坛。示剑似乎并非耶和华所选择及以色列人所寻找的敬拜中心（十二 5 ）；以巴路山上这敬拜的行动是一件独特的事件，标示着以色列人开始在应许地上生活之始，先确定与神所立之约。关于筑坛的条例，参看出埃及记二十章 24 至 25 节。　

　　在整个仪式中，申命记再次像古代的条约般，立约每一方的神庙里均备一份条款，而仪式也伴以献祭。事实上，这仪式后来由乔舒亚来执行（书八 30-35 ）。　

　　二十七 9-26 从以巴路山发出的咒诅　

　　摩西和祭司聚集众支派，准备他们在示剑的山上进行第二个礼仪。古代的条约常伴随着严肃地宣告祝福和咒诅。众支派要分为两组，在两座山上（ 12-13 节）宣布祝福和咒诅。本段经文只记录了事件中所宣布的咒诅，并且宣告者并非在以巴路山上的支派，而是「利未人」──可能是特别负责这项任务的利未人，他们可能是驻于两座山之间，在约柜周围（这利未支派聚集在基利心山准备发出祝福。）乔舒亚记八章 33 节描述了这仪式。我们必须假设与这些咒诅相应的祝福，也会宣读出来。　

　　咒诅本身是基于五经所记载的律法，并非只基于申命记。例如，使瞎子走差路（ 18 节），与兽淫合和某些违反自然之性关系的咒诅（ 21-23 节），均来自利未记（利十九 14 ，十八 9 、 17 、 23 ）。因此那些咒诅就不是申命记之律例的撮要，虽然其中也多有回响着申命记所关注的事情（例如 15 、 19 、 26 节）。然而，咒诅全都或多或少与十诫接近：第 15 、 16 、 24 节的咒诅明显是这样；第 17 、 18 、 20 至 23 、 25 节的咒诅，正如许多旧约律法一样，是从十诫推论而来的。暗中犯罪的观念进一步把这些咒诅结合起来；纵使有人暗中违反神的律法，并且显然不能按律法程序加以审讯，但神也会找到犯罪的人，并施予惩罚（留意「暗中」一词； 15 、 24 节）。　

　　此处所记载的咒诅跟第二十八章并不相同。第一，这些咒诅是针对那些犯了各种不同律例的人，并且使他们与众民隔离。它们像律法的作用一样，目的是把恶从众民和应许地中除掉，以致圣约得以继续（二十二 21 下）。在牵涉暗中犯罪时，它们就像处理悬疑的凶案一样（二十一 1-9 ）。第二，这些咒诅集中于罪或罪恶的本质。然而，第二十八章的咒诅与祝福，则并非关乎个人的罪，而是关乎以色列民整体的悖逆，（因着这样的悖逆）焦点集中于惩罚本身。第三，这些咒诅是特别在以巴路和基利心山的仪式上宣告出来的，而后来的咒诅与祝福，则是摩西于摩押平原上有关圣约教导的一部分。　

Ｄ　在应许地更新盟约（二十七1～26）352 　　解经家在二十七章需要面对几个问题。这里用第三人称称呼摩西。自五章1节以来，摩西都没有这样被称呼过。因为在申命记中，第五至二十六章是摩西对以色列单独的一篇训言。第二十七章的记述，再次以第三人称称呼摩西（1、9、11节）353。

　　二十七章给人的第一个印象，是它打断了二十六章19节至二十八章1节顺理成章的思路。本章由三个片断、显然是互不关联的段落组成。每个开始时都提到了摩西。第1～8节是摩西和长老呼吁百姓，渡过约但河后在以巴路山立起墁了石灰的石头，并建筑祭坛，献上平安祭。这里所描述的，似乎是更新盟约的典礼。第9～10节是摩西和祭司利未人的宣告。他们宣称以色列已经成为神的子民，因此必须遵守耶和华盟约的条款。这样的宣言可能和二十六章16至19节有关联。最后，第11～26节记载了摩西对以色列的指示，要他们从各支派抽出两组代表，一组在基利心山上，诵读盟约的祝福；一组在以巴路山上，诵读盟约的咒诅。

　　本章的另一个特点，是第1～8节和11～26节与申命记其他地方不同。申命记的其他部分订立并解释盟约的基本和详细条款。但这两段所描写的，却是两个祭礼的仪式。这些仪式执行过后，便毋须重复。

　　再者，我们也可以问︰以巴路山的祭坛（4～7节）和某支派中耶和华要会见以色列人，并立为祂名（即祂拣选属于自己）的地方，究竟有甚么关系（参︰导论Ⅴ的尾段，原书46页）。依照申命记是主前七世纪作品的理论，这命令肯定会显得十分奇怪。因为这理论相信申命记是在摩西以后很久写成，用意是把崇拜集中在耶路撒冷，而这命令却似乎抵触了耶路撒冷的中央性。目的是把崇拜集中在耶路撒冷的书卷，不可能会包括在以巴路山上建立祭坛的命令。虽然以巴路山在列王时代并不是圣地之一，示剑却在附近。以色列早期的中央圣所，正是立在这里（书二十四1）。

　　二十七章既然似乎是打断了二十六章19节和二十八章1节之间的联系，我们应当怎样理解它呢？

　　一个理论提出说，后期的编纂者完成二十六章16～19节描写盟约更新典礼的段落后，认为在这里引进以巴路山和基利心山典礼的资料最为方便。典礼和示剑可能也有关系（参︰书八30～35，二十四1及下）。另一个理论则认为，二十七章是摩押平原盟约更新典礼的一部分。在标准的近东条约中，盟约条款订立以后，双方就要立誓，而立约的典礼也包括了宣告咒诅和祝福。立约典礼的下半部可能就是二十七章，上半部则在二十八至三十章。下半部的主题是立约典礼中祭牲的奉献（参︰出二十四1～8）354。

　　温汉提出的理论355，容许二十七章顺理成章地接在二十六章之后。二十七章1～8节要求以色列在以巴路山上筑坛，把律法写在墁了石灰的石碑上。他认为这是盟约条款的最后一项。人民在二十六章16～19节的回应，促使摩西和长老进一步指示他们，要以色列渡过约但河后重读盟约，并且更新盟约。二十七章9～10节的小段经文指向某种的盟约仪式。仪式宣读盟约的要求，嘱咐人民顺服。最后，二十七章11～16节可算是以巴路山典礼详细的解释。这里略掉了祝福，虽然可以成为反对的理由，我们也需了解不是每次提到盟约仪式，都要提及其中每个细节。相反地，基利心山上和以巴路山上的两组人，已经代表了遵守盟约所暗示的祝福，以及违背盟约所得到的咒诅。祝福和咒诅的详情，记载在二十八章。

　　值得一提的还有一个概括性的要点。二十七章11～16节形容人民在利未人每次说话以后，都以阿们回应。温汉推论说，二十六章19节、二十七章8节、二十七章10节后面，可能都有同样的回应。旧约时期经内经外立约的仪式，虽然有些十分清楚，但详细情形我们所知实在不多。出埃及记十九8，二十四7；约书亚记二十四16、21、24；撒母耳记上十二19清楚证明，有启应宣读的仪式。赫人和亚述的盟约，也暗示有启应的存在356。马里、亚拉勒（Alalakh）、亚述、亚兰的文献，也清楚提到成立条约（或盟约）的仪式，包括杀死牲畜。实际上在主前十八世纪的马里，「杀驴」就是「立约」的意思357。在亚拉勒要诵读一条公式，说明杀死牲畜象征叛盟的惩罚358。是以二十七章1、9、11节以摩西说话开始的三个小段落，可能代表立约仪式的三个步骤。

　　i. 盟约最后的条款（二十七1～8）

　　1.　申命记中「法律」的部分，很少直接提到摩西（参四44、45，五1）。本节和五章1节一样，是个重要部分的引子。摩西在此把自己和众长老相提并论，在以色列将要渡过约但河时，命令盟约的延续。

　　2～8.　这里把渡过约但河，描绘为将来的事。对于更新盟约的仪式，有好几个特定的指示。摩西和众长老命令要立起墁了石灰的石头，上面要写上律法。又要建立祭坛，在上面献上平安祭，并举行分吃祭牲的典礼。和出埃及记二十四3～8相较，本段不论在所形容的典礼，还是在事件的次序上，都十分相似。

　　2、3.　在墁了石灰的平面上写上律法的习惯，别的地方也有。埃及是最明显的例子，他们的文字是画上，而不是刻上的。在新地上公开展示律法，是更新盟约的一部分。强调的要点是，至终得以进入流奶与蜜之地，乃是对列祖应许的实现。

　　你们过约但河的那天（和合本作「你们过约但河……，当天」）这句话，可能表示要在以色列来到以巴路山之前很久，在约但河一带（如︰吉甲，书四20）便要立起石头。这样的仪式举行超过一次，也不是不可能的事。但另一方面，你们过约但河的那天可能不过是说「你们过了约但河之后」，并没有规定时限。

　　4.　本节主要是第2节的重复。它似乎打断了3～5节中间的思路，但这是合乎希伯来文学习惯的。与其视之为注解（如此，3节也是注解了，因为它也是8节的重复），不如把它看作是另一个古代片段的开始，和第2～3节所来自的片断不同。重复是希伯来文学的特征。第2～3节记叙事实的大纲。接下来引用摩西较早所说的话，好像是要提供证据，来支持所形容的行动。

　　5、6a.　在以巴路山立起祭坛，构成了中央圣所的问题（参看十二章的注释）。圣经记载的事实，证明了即使是有中央圣所（如︰撒母耳时代的示罗），另一个耶和华选择要立祂名之处，可能也有祭坛（参︰撒上九12）。

　　这个石坛，必须用没动过铁器的「整块」（salem）石头──即没有凿过的石头──砌成。就和出埃及记二十25的坛一样。

　　6b、7.　这里提到了两种的祭︰燔祭（ola）和平安祭（selem，复数是 slamim）。全牲的燔祭是献给耶和华的，因为祭牲要整只烧尽（利一1～17）。平安祭大部分是给敬拜者食用的（利三1～17），他们在耶和华面前吃喝欢乐。在历史书中，燔祭和平安祭有密切的关系（出二十四5；士二十26，二十一4；撒上十8；撒下六17；王上三15）。出埃及记二十四5和这里一样，这些祭是在立约仪式中献上。

　　8.　律法的话要明明写上（直译︰「好好雕刻」）。所用的措辞十分有力，在文法上包括了两个作副词用的不定词。第一个来自字根 b--r「掘」、「砍」，哈巴谷书二2用它来形容在石版上刻字。这个辞有刻字在人心的象征，即解说和附注（参︰申一5）。而另一个不定词则来自字根 y-t-b，意思是「为善」、「行善」、「做得好」。所以全句话的意思，就是「好好地雕刻」，即明明地写上。

　　ii. 盟约的挑战（二十七9、10）

　　这个简短的段落，似乎是挑战人民进入立约身分，并遵守盟约条款的结语（参二十六16～19）。我们已经提出过，这几句话的背景可能是立约的仪式。摩西和祭司利未人说话之后，人民似乎也有所回应，但这些话却略去了。将来在约但河西更新盟约之时，会宣告这样的话︰你今日成为耶和华你神的百姓了。我们期待人民会说出这类的话，作为回应︰「凡耶和华所说的，我们都要遵行」（出十九18）。

　　要他们肃静（sakat，和合本作「默默」）的命令，在某些宗教典礼或仪式的高潮十分常见（尼八11；番一7；亚二13；参︰哈二20）。

　　祭司利未人一辞（原文就只是这两个辞并列），只是强调祭司所属的支派。利未人并非全部都是祭司，但祭司全都是利未人。利未族的祭司是摩西话语的保管者（参十七9、18，二十一5，二十四8）。

　　这两节经文清清晰晰地，强调盟约和顺服之间的关系。首先成立的是盟约，接下来的才是顺服。故此以盟约是耶和华白白的赏赐，并不是以色列昔时顺服之「善行」的结果。顺服不是立约的条件，而是盟约的产物。顺服的动机应当是感激的心，感谢耶和华为祂子民所做的一切，以及把他们接纳为自已的子民的事实（参八1及下，九1及下）。以感激作为动机，是申命记历历在目的要点。

　　iii. 以巴路山仪式的详情（二十七11～26）

　　11～14.　雅各妻子利亚和拉结的后裔西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派，要站在基利心山上为百姓祝福。往北行的大道在双峰之间穿过，基利心就是南面的山。而另外六个支派，则要为咒诅（qlala，和合本作「宣布咒诅」）站在北峰以巴路山上。这六个支派包括利亚之子流便，他因为乱伦失去长子的名分（创四十九4；参︰申二十七20），还有利亚的幼子西布伦，以及使女辟拉和悉帕的四个后裔︰迦得、亚设、但、拿弗他利。仪式的实况一点也不清楚；甚至不能假定站在两座山上的人，曾经说过话。站在两座山上可能是象征性的做法。南面的基利心山可能代表吉兆，因为人朝东而望，它就在这人的右手面（参︰创四十八8及下；太二十五31及下）。而北面的以巴路山，则可能象征背约的咒诅。各支派的代表似乎站在宣读15～26节咒诅的利未族祭司面前（11和14节并没有抵触之处，因为两段所说的都只是利未人的代表，不是全支派）。然后所有的人（和合本作「百姓」）──大概是十二支派的代表──都要回应说︰阿们。祝福不在这里列出，可能不过是略去了。因为这些祝福和咒诅相对，不过是每个咒诅的相反。蒙受祝福的人，没有犯上受咒诅之人的罪过。

　　这里没有说明咒诅的内容，只是说犯了某些罪的人会受咒诅。确实的祝咒记在二十八章。

　　15～26.　利未人──即利未族的祭司359──宣告的基础，由十二条公式组成；每个公式开首的字都是〔这人〕要受咒诅（'arur）。有人称这十二条公式为「示剑十二诫」（Dodecalogue of Shechem）360。因为他们相信这些话代表了十二条律法，在此被人触犯。这些公式所暗指的律法，旧约其他地方也有述及。会众以阿们作答，是表示赞同的常用公式（民五22；王上一36；尼五13，八6；诗七十二19；耶十一5）。这两组的代表肯定阿们，就是表示接受自咒；同意若果违犯了公式所暗示的律法，便把咒诅召到自己和本支派的身上。这十二条律法，无疑是耶和华全部律法的象征。整体来说，这里的文学形态是启应的仪式，在盟约礼仪中甚为常见（书二十四14～24；撒上十二3～5）。摩西的设计，后来成了更新盟约仪式的礼仪，也不是没有可能的事。

　　15.　本节背后所说的罪行是制造偶像。十二个公式之中，以这个最长。它现有的形式，可能是某些较短公式，如︰「暗中设立雕刻或铸造偶像的，必受咒诅」的延伸。偶像所代表的可能是耶和华，也可能是外邦的神只，但两者都是耶和华所憎恶的。任何工匠手所作的偶像，都不可以敬拜。旧约多次把偶像与耶和华对比（赛四十四9及下；耶十1及下；诗一一五3～7）。这种行为另一个可憎之处，是它在暗中进行。本章所列的罪行，好几项都包括了这一点。既是人不能见，这些罪行便不会受到人类的制裁，只能受到良心的责备。同样的禁令，可以参较四16，五8；出埃及记二十23；利未记十九4，二十六1。

　　16.　二十一章18～21节；出埃及记二十一15；利未记二十9；以西结书二十二7，都有讨论轻慢父母。轻慢这个动词来自字根 q-l-l，有「轻」、「小」、「鄙视」的含义。这里的意思是「视之为微小或不重要」。人若有这样的思想，父母对他便变得无关重要，他对待父母的态度也会随之而改变。同样的字根也衍生了（qlala）「咒诅」一辞。

　　17.　参十九章14节。地界所界定的，是每人从神而得的分，是他的产业。移动地界，就是侵犯了神所命定的事物。

　　18.　参利未记十九14。社会中不幸的人，受神特别的眷顾。

　　19.　参十章18节，二十四章17节；出埃及记二十二21；利未记十九33；箴言二十八10；以西结书二十二7。同样，寄居的人和孤儿寡妇，也受到神特别的关顾。向这些人屈枉正直，会导致神的审判。

　　20.　参二十二章30节；利未记十八8，二十11；《汉摩拉比法典》律法158条361。和合本直译了原文︰「掀开他父亲的衣襟」。本节引入了一组四条，讨论不正当性行为的律法。参利未记十八6～23。中心的律法是利未记十八6，其他都是这条基本律法的延伸和解释。这种「法典」显然可以追溯到很久以前，游牧和半游牧民族的时代。那时每个部落的人，都以很大的家庭单位同住。

　　21.　参出埃及记二十二19；利未记十八23，二十15；又参《赫人律法》第188、199条362。

　　22.　这律法当和20节同看。参利未记十八9，二十17。

　　23.　参利未记十八17，二十14。

　　24.　参出埃及记二十一12；诗篇十8，六十四2～5。

　　25.　参一章17节，十六章19节；出埃及记二十三8；利未记十九15、35；箴言十七23。

　　26.　不坚守……这律法言语的人，都会受到咒诅。律法（妥拉）一辞较概括的意思是「教训」。这个字用在这里，不可把15～26节所列举的，视为狭义的「律法」。无论如何本节所讲的，大概是指全本申命记所教导的一切。

　　本段的设计，显然是措辞相近、容易背诵，简明的清单。我们可以把它和十诫（出二十；申五）363、利未记十八7～18讨论不正当性行为的一系列律法，以及无数其他为教训或启蒙，小心收集的法律格言364相提并论。本段所列的，包括了一条造像的禁令（15节）、四条有关孝道和社会义务法则（16～19节）、四个不道德性行为的案例（20～23节）、两个人身伤害的案例（24、25节），以及一条总结的概括性要求，指出这律法必须遵行。

申命记

申命记第二十七章

27：2-8　立石，把话写在石头上，以昭永志，是古代中东的普通做法。以色列人过约旦河之后，在示剑的以巴路山上和基利心山上立石志念（书8：30-35）。用石灰涂在石头上，可能指先将石灰涂在石头上，再用油漆把字写在上面。这也是埃及等地的普遍方法。

“这律法的一切话”指摩西所重申的一切法例规章。进入迦南乃神对以色列祖先应许的实现，现在重申此约，立石永志。

27：6　没有用铁器凿过的石头立的坛，是一座纯全原始的坛（参出20：25注）。这祭坛和会幕的坛不只用处不同，形式也各异（参出20：25）。“燔祭”：参12：6注。

27：9-10　这里记下的是重申神与以色列民立约的话，新一代象他们的上一代一样，是神的子民，必须遵行神的诫命。

27：11-26　摩西为百姓进到迦南后举行的一次庄严仪式作了安排。参11：29注。

属雅各的二妻利亚和拉结所生的六子的支派的代表（创35：23-24），立在基利心山上，象征对百姓的祝福；雅各之二妾所生四子及流便（利亚所生，虽为雅各长子，已因与父亲之妾同寝而失去长子名分〔创35：22；49：3-4〕）与西布伦（利亚最幼之子）的支派的代表则站在以巴路山上，象征咒诅的宣布。 林木茂盛的基利心山在南，是福气的象征；牛山濯濯的以巴路山在北，象征祸患。各支派代表站定，由利未人祭司向众宣读15-26节所记的咒诅；代表十二支派立在两山上的人，每听完一个咒诅，都齐声说一句“阿们”，表示同意。这里没有列举出祝福，因为咒诅的反面便是祝福。具体的福分见28：1-14。此处所列咒诅只是泛指，具体的咒诅详记在28：15-68。

27：15　看《出埃及记》20：1注，制造偶像为十诫中的第一与第二诫的破坏。参4：16-24及5：7注。

27：16　看《出埃及记》20：12注。

27：17　看19：14注。

27：18　看《利未记》19：14。

27：19　看24：17注。

27：20　看《利未记》18：8及本书22：30。

27：21　看《出埃及记》22：19及注；《利未记》18：23；20：15-16。

27：22　看《利未记》18：9。

27：23　看《利未记》18：8。

27：24-25　参5：17；《出埃及记》20：13；《利未记》24：17，21。

27：26　只是口里说遵守律法是不够的，必须在生活中实行出来。本节应为以前所列应受咒诅的事的总结。凡不遵守本书所记一切教训的人都在咒诅之下。