旧约 - 撒母耳记上（1 Samuel）第31章

撒母耳记上第卅一章 　　第 31 章　

　　撒上 31:3-4> 一国之君何竟伏刀自尽？　

　　31:3-4　非利士人一向以虐待俘虏臭名昭彰。扫罗不会不知道参孙受他们凌辱的情形（参士 16:18-31 ），所以不愿意被捉去受肢解与凌辱之苦。当替他拿兵器的人不肯杀他的时候，他就自杀了。　

　　撒上 31:3-4> 扫罗徒有英雄外表，却无英雄气概和胸怀；神的勇士应具备──　

　　31:3-4　扫罗身材高大、相貌英俊，是财主又大有权力，但是他所拥有的这一切，皆不足成为我们的模范。在人看来他高大威武，可是在神眼中却是渺小不堪。他样子虽英俊，但罪使他灵魂丑陋；他身体虽强壮，但缺少对神的信心使他内心软弱。他尽管富有，在灵命上却一贫如洗；他能对许多人发号施令，却不能赢得他们的尊敬与效忠。他只是外貌上中看，内心却已经败坏了。与神亲密，有坚强的性格，远胜过金玉其外的仪表。　

　　撒上 31:3-4> 顺命与违命的抉择，关系到义与罪，我如何决定呢？　

　　31:3-4　替扫罗拿兵器的人在道德上遇到左右为难的问题──他应否遵命而行。照理说他应当顺服君王，但他也知道不可杀人，所以决定不杀扫罗。　

　　顺从你不认同的命令与顺从你明知是错的命令，是两回事。顺从错误命令，永远是错误的，也不合道德；不管是谁发布这命令，违背他会产生什么后果，都要小心谨慎。当你处在道德上进退两难之时，依据什么来作抉择呢？你要鼓起勇气，遵照神的律法而行。　

　　撒上 31:4> 假如此刻要告别人生，我会──从头再活过又如何？　

　　31:4　扫罗以面对自己人生的方式面对死亡。他对一切的事都由自己作主，全没想到神，也不求祂引导。如果我们不喜欢自己目前的生活方式，就别空想日后更容易改变。我们与神的关系是在人生的过程中逐步建立的。在接近死亡之际，我们对神的回应最能显出我们究竟是怎样的人。你想怎样面对死亡？现在就积极面对人生吧。　

　　撒上 31:10> 扫罗死后就可免去非利士的羞辱吗？　

　　31:10　非利士人将扫罗的军装放在他们的庙里，是将战胜扫罗的荣耀归于异教的女神。亚斯她录是司丰收（使地土肥沃）与多产（以滥交使人多生儿女）的女神。伯珊是俯瞰约旦河谷的一个城，在基利波山以东，建在山坡上。　

　　撒上 31:13> 对比扫罗和撒母耳的一生，你看到了哪些不同？　

　　31:13　我们可以比较以色列人最后一位士师与他们第一位君王的差异。君王扫罗是前后不一致、不顺从神、一意孤行的人，他心中没有神。士师撒母耳则以始终如一地顺从神与渴慕神旨意着称，他对神有真正的渴慕。　

　　神呼召撒母耳的时候，他说：“耶和华啊，请说，仆人敬听”（ 3:9 ）。但是当神藉着撒母耳呼召扫罗的时候，扫罗却说：“你为何对我说这样的话呢？”（ 9:21 ）。扫罗的一生完全是为自己而活；撒母耳的一生则全然奉献归于神。　

　　撒上 31:13> 以色列人以为有了君王就能国泰民安，其实──　

　　31:13　扫罗的死也是一种信念的幻灭──以色列人不能再相信，像列国一样拥有一个王，就能解决诸般苦难。真正的问题并不在于政体，乃在于犯罪的君王。扫罗想以表面的敬虔来讨神的喜悦，但是真正的属灵乃是一心一意地顺服神。　

　　英雄式的属灵生活是基于日积月累地顺服神，好像砌砖似的一块一块地砌成。每一个顺服行动本身虽属微小，随着时间推移这些行动就会升高，建成坚强性格的巨墙──成为抵挡试探的长城。我们也应当天天努力，表里如一地顺服神。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记上第卅一章 　　扫罗的结局（三十一 1 ～ 13 ）　

　　扫罗最后给非利士人擒获了，这就是扫罗一生悲惨的收场。请思想下列各点：　

　　．扫罗的愚昧不但使自己受苦，而且更连累他人：约拿单和他的两个兄弟都死在扫罗的身旁。本来大卫是知道怎样去应付那些非利士人，并且可以拯救扫罗和他国民的，可是他却把大卫驱逐到国外去。扫罗的兵士们和拿兵器的人终于与他一起受苦而死（ 6 ）。　

　　牢记 　其实，犯罪并不只影响个人的生活，当我们与神对敌的时候，别人也会因我们这些罪行而受影响。　

　　．基列．雅比的居民也记得扫罗在许多年前曾经拯救过他们（十一 1 ～ 11 ）。虽然他们现在不能救扫罗免于被杀，可是他们历尽艰辛，冒险搜索才能寻到扫罗和他儿子们的尸体，再将他们火化了，这样扫罗的尸首才不致被展览示众（ 12 ）。他们本来是可以置之不理的，但是他们却以仁爱之心来行善。　

　　默想 　人种的是什么，收的也是什么（加六 7 ）。──《新旧约辅读》　

撒母耳记上 第卅一章 注释 　　1-13　扫罗的悲惨收场　

　　扫罗与众儿子战败阵亡， 应验了 28:19的预言 ：

　　　　扫罗的军队不敌非利 士军，逃跑之际，扫罗的三个儿子杀，他本人也身受重伤，并为了避　

　　免敌人的羞辱和折磨，终自刎而死。非利士人将他们数人的尸身示众，但基列雅比人因曾受恩於扫罗，便冒险将尸身偷去，以礼安葬。　

　　4 拿兵器的人不敢刺杀神的受膏者，扫罗惟有自刎。　

　　7 扫罗一死，住在平原的以色列人要弃城而逃，可见扫罗在军事上与政治上的贡献：他在世时为以色列人争战，阻止非利士人　

　　深入内陆控制以色列。　

　　9 根据代上10:10的记载，扫罗的首级被钉在大衮庙中。　

　　10「伯珊」：位於耶斯列平原与约但平原的交界。　

　　12「用火烧了」：这不是以色列殓葬的习俗，可能是特殊情况下的应急做法。不过，尸骨显然没有烧毁（参13之「骸骨」）。　

　　思想问题（第 31章）　

　　１　在与非利士人的战役中，扫罗与三个儿子都死去，应验了 28章的 预言。　

　　你对圣经中的预言有什麽认识？　

　　预言的应验对你的信仰有产生什麽积极的作用吗？　

　　２　基列雅比人因扫罗曾救过他们，便知恩图报，冒险偷走扫罗和他　

　　儿子的尸首安葬，并为他们禁食。　

　　若你是他们一分子，你会如此做吗？　

　　３　扫罗一表人才（ 9:2），

　　　　一生曾立下不少功勋（见7注及11:1-11） ，然而却被神废弃了，不得善终。　

撒母耳记上第卅一章 　　基利波的战役（卅一 1-13 ）　

　　大在国家极南部的军事胜利，与在极北部基利波的战事形成强烈的对比，在那里扫罗及他的军队遭遇压倒性的失败，扫罗及他的三个儿子，包括约拿单在内，都一同阵亡。对于这件事，我们知道的内容不多，我们不知道那一方先发动这场战役，也不知他们采用什么策略；扫罗的跟随者在撤退时，盼望基利波山的山坡，能够阻止敌人的进袭，但最后完全失望了。扫罗的战败及阵亡，这个事实是早已决定了，故此在叙述者的眼中，这场战役便不值得多提了。扫罗最后被降卑下来，但却不招致羞辱。在最后虽然他自杀，却显示尊贵和勇气，作者对他也没有作出最后的谴责。正如大多次承认，扫罗也曾是上帝所拣选以色列的王，这是重要的地位。虽然他的尸体公开被侮辱，但不会被非利士钉得太久，因一以色列百姓的勇敢行动。这些人来自约但河东的基列雅比，扫罗作王的初期曾拯救这城市（参十一章）；这城镇现在表明，他们多年不忘感恩图报。扫罗对挪伯城的凶暴行动（廿二章），及他对大不饶恕的仇恨，使我们忘记许多以色列人曾受过扫罗的恩惠，他曾击败几个较小的仇敌，也使非利士人陷于困境有一代之久。　

　　要对扫罗和他的统治，作出均衡的评估是不容易的，部分原因是圣经关注撒母耳及大的关系，对扫罗的作王和为人及其他方面，却很少提及。大极尊重他是一个战士（参撒下一 17-27 ），基列雅比人冒生命危险去取回他的尸体。另一方面，他最后的失败，对以色列人有很严重的影响；部分的影响在第七节指出来。无疑他创立统治架构，并一队保护他的常备军，但他的军队在这场战役中遭受严重的损失，生还者分散归家去。整体上看，非利士人在基利波山的胜利，将以色列推回到王朝前的情形。这里对以色列有一个教训：王朝本身不能拯救以色列，重要的是以色列须要有公义的王。读者现时知道这就是大；但我们一定要记得，当时很少以色列人意识到这个事实；的确，他们需要自己去发现它。　

　　在某方面，扫罗最大的遣产，乃是他显示一个好的君王应有什么成就；他将可能性和目标放在以色列百姓的面前，但最后他却失败了。他的失败，不是缺少军事或政治的才干，也不是因为以色列人的软弱，而是他拒绝顺从上帝的旨意。无论一个人怎样有才干和勇气，除非他知道及承认历史之主，否则历史会证明他的失败。这个原则可应用在任何人身上，正如应用在重要的人身上一样。──《每日研经丛书》　

撒母耳记上注释 　　肆·扫罗之死（三一）

　　三一1～6 大卫争战得胜，扫罗就败落。以色列人撤退，王的三个儿子被杀。扫罗被弓箭手追上，射伤甚重。他躺在基利波山上濒死，求拿他兵器的人刺死他，免得非利士人活捉他，凌辱他。但那人惧怕不敢刺王，于是扫罗就取去自己的生命，倒在刀上。事后不久，拿兵器的人效他而行。

　　对于这件事，我们知道的内容不多。扫罗的战败及阵亡，这个事实是早已决定了，故此在叙述者的眼中，这场战役便不值得多提了。在最后虽然他自杀，却显示尊贵和勇气，因此作者对他也没有作出最后的谴责。

　　三一7～13 这时以色列人已尽失志气，在入侵敌军前退守。当非利士人来剥那死者的衣服，看见扫罗和他三个儿子在仆倒的人中间，就割了扫罗的首级，打发人报信到他们的四境。扫罗和他儿子的尸身被送到伯珊，钉在城墙上。虽然他的尸体公开被侮辱，但不会被非利士钉得太久。当基列雅比人听见这事，就走了十哩路去取回他们的尸身。骸骨得到安葬，在雅比的垂丝柳树下。这些人没有忘记扫罗初作王打第一场大仗时，如何救他们脱离亚们人（十一章）。火葬不是以色列人中常见的做法。也许这次的做法是因为尸身已经残破。此外，这也防止非利士人进一步践辱尸身。

　　神对扫罗的审判到此完结。扫罗曾多次想通过非利士人杀害大卫。但他自己却终于倒在他们面前。大卫得到神所指任的王位，扫罗得着他行为的公正报应。这是依照耶和华的公正，是大卫常把自己交托的。

　　要对扫罗和他的统治，作出均衡的评估是不容易的，部分原因是圣经关注撒母耳及大卫关系，对扫罗的作王和为人及其他方面，却很少提及。大卫尊重他是一个战士（撒下一17～27），基列雅比人冒生命危险去取回他的尸体。另一方面，他最后的失败，对以色列人有很严重的影响；部分的影响在第七节指出来。无疑他创立统治架构，并一队保护他的常备军，但他的军队在这场战役中遭受严重的损失，生还者分散归家去。整体上看，非利士人在基利波山的胜利，将以色列推回到王朝前的情形。这里对以色列有一个教训：王朝本身不能拯救以色列，重要的是以色列须要有公义的王。读者现时知道这就是大卫，但我们一定要记得，当时很少以色列人意识到这个事实；的确，他们需要自己去发现它。

　　在某方面，扫罗最大的遗产，乃是他显示一个好的君王应有什么成就；他将可能性和目标放在以色列百姓的面前，但最后他却失败了。他的失败，不是缺少军事或政治的才干，也不是因为以色列人的软弱，而是他拒绝顺从上帝的旨意。无论一个人怎样有才干和勇气，除非他知道及承认历史之主，否则历史会证明他的失败。这个原则可应用在任何人身上，正如应用在重要的人身上一样。

撒母耳记上 　　31:1　　

撒母耳记上 　　注释　

　　三十一 1-13 基利波之役　

　　这战役因基利波山而得名。战役在平原开始，但战败的以色列人被追赶至山上，衪们有许多人死在那里，包括扫罗和乔纳单。本章没有说出死伤人数，但显然是非利士人的一次重大胜利，使他们占领了好几个以色列人的城邑（ 7 节）。扫罗的统治就此在灾难中结束了──对扫罗本身和对以色列人来说，都是一场灾难。似乎非利士人的神得胜了；但撒母耳记下继续述说大卫怎样彻底打败非利士人。　

　　本章最后一段给扫罗作王的故事写下了很合适的结尾。他以王的身分所作的第一件事是拯救基列雅比城（十一章）；基列雅比的居民现在则救出了扫罗的尸身，并把他的骸骨庄严地安葬了。他们何以把尸首焚烧是一个谜，因为火葬似乎并不是以色列人的惯例。无论为了甚么，这个行动目的都是尊重死者的。　

撒母耳记上

撒母耳记上第三十一章

31：1　基利波山为耶斯列平原上的高山，海拔517公尺。扫罗军败北，应验了撒母耳的预言（28：19）。

31：4　“那些未受割礼的人”指非利士人。扫罗伏刀自刎而亡。比较《撒下》1：9-10所记亚玛力人谎言欺骗大卫。

31：7　“平原”指战场所在的耶斯列平原。

31：10　亚斯他录为迦南人所拜女神，是巴力的配偶。伯珊是耶斯列平原和约旦河谷之间的城邑。非利士人如何处理扫罗的遗体，参《代上》10：8-12。非利士人把扫罗的军装放在庙里，志谢他们的神赐予胜利。

31：11-13　基列雅比在约旦河东。雅比人在扫罗登位之初曾受其恩，解亚扪人之围（11：1-11），现冒生命危险抢救扫罗和他诸子的遗体，予以火化，殓葬其骸骨。古代人的观念，人须安葬，让灵魂安息。但以色列人极少火化遗体，也许害怕非利士人再骚扰扫罗尸体始出此举。大卫后来将这些骸骨归葬在便雅悯扫罗的祖坟里（撒下21：12-14）。