旧约 - 创世记（Genesis）第35章

Shén duì Yǎgè shuō, qǐlai. shàng Bótèlì qù, zhù zaì nàli. yào zaì nàli zhù yī zuò tán gei shén, jiù shì nǐ taóbì nǐ gēge Yǐsǎo de shíhou xiàng nǐ xiǎnxiàn de nà wèi.

Yǎgè jiù duì tā jiā zhōng de rén bìng yīqiè yǔ tā tóng zaì de rén shuō, nǐmen yào chúdiào nǐmen zhōngjiān de waì bāng shén, ye yào zì jié, gēnghuàn yīshang.

Wǒmen yào qǐlai, shàng Bótèlì qù, zaì nàli wǒ yào zhù yī zuò tán gei shén, jiù shì zaì wǒ zāo nán de rìzi yīngyún wǒde dǎogào, zaì wǒ xíng de lù shàng bǎoyòu wǒde nà wèi.

Tāmen jiù bǎ waìbāngrén de shénxiàng hé tāmen erduo shàng de huánzi jiāo gei Yǎgè. Yǎgè dōu cáng zaì Shìjiàn nàli de xiàngshù dǐ xià.

Tāmen biàn qǐ xíng qián wàng. shén shǐ nà zhōuwéi chéngyì de rén dōu shén jīng jù, jiù bù zhuīgǎn Yǎgè de zhòng zǐ le.

Yúshì Yǎgè hé yīqiè yǔ tā tóng zaì de rén dào le Jiānán dì de Lùsī, jiù shì Bótèlì.

Tā zaì nàli zhù le yī zuò tán, jiù gei nà dìfang qǐmíng jiào Yīlèbótèlì ( jiù shì Bótèlì zhī shén de yìsi ), yīnwei tā taóbì tā gēge de shíhou, shén zaì nàli xiàng tā xiǎnxiàn.

Lìbǎijiā de nǎi mǔ Dǐbōlā sǐ le, jiù zàng zaì Bótèlì xiàbiān xiàngshù dǐ xià. nà kē shù míng jiào Yàlúnbāgǔ.

Yǎgè cóng Bādànyàlán huí lái, shén yòu xiàng tā xiǎnxiàn, cì fú yǔ tā,

Qie duì tā shuō, nǐde míng yuán shì Yǎgè, cóng jīn yǐhòu búyào zaì jiào Yǎgè, yào jiào Yǐsèliè. zhèyàng, tā jiù gǎi míng jiào Yǐsèliè.

Shén yòu duì tā shuō, wǒ shì quánnéng de shén. nǐ yào shēng yǎng zhòngduō, jiānglái yǒu yī zú hé duō guó de mín cóng nǐ ér shēng, yòu yǒu jūnwáng cóng nǐ ér chū.

Wǒ suǒ cìgei Yàbólāhǎn hé Yǐsā de dì, wǒ yào cìgei nǐ yǔ nǐde hòuyì.

Shén jiù cóng nà yǔ Yǎgè shuōhuà de dìfang shēng shàng qù le.

Yǎgè biàn zaì nàli lì le yī gēn shí zhù, zaì zhùzi shàng diàn jiǔ, jiāo yóu.

Yǎgè jiù gei nà dìfang qǐmíng jiào Bótèlì.

Tāmen cóng Bótèlì qǐ xíng, lí Yǐfǎtā hái yǒu yī duàn lùchéng, Lājié lín chǎn shén shì jiān nán.

Zhèngzaì jiān nán de shíhou, shōushēngpó duì tā shuō, búyào pà, nǐ yòu yào de yī gè érzi le.

Tā jiāng jìn yú sǐ, línghún yào zǒu de shíhou, jiù gei tā érzi qǐmíng jiào Biànéní. tā fùqin què gei tā qǐmíng jiào Biànyǎmǐn.

Lājié sǐ le, zàng zaì Yǐfǎtā de lùpáng. Yǐfǎtā jiù shì Bólìhéng.

Yǎgè zaì tāde fùn shàng lì le yī Tǒng bēi, jiù shì Lājié de mù bēi, dào jīnrì hái zaì.

Yǐsèliè qǐ xíng qián wàng, zaì yǐdétái nàbiān zhī dā zhàngpéng.

Yǐsèliè zhù zaì nà dì de shíhou, Liúbiàn qù yǔ tā fùqin de qiè Bìlā tóng qǐn, Yǐsèliè ye tīngjian le. Yǎgè gòng yǒu shí èr gè érzi.

Lìyà suǒ shēng de shì Yǎgè de zhǎngzǐ Liúbiàn, hái yǒu Xīmiǎn, Lìwèi, Yóudà, Yǐsàjiā, Xībùlún.

Lājié suǒ shēng de shì Yūesè, Biànyǎmǐn.

Lājié de shǐnǚ Bìlā suǒ shēng de shì dàn, Náfútālì.

Lìyà de shǐnǚ Xīpà suǒ shēng de shì Jiādé, Yàshè. zhè shì Yǎgè zaì Bādànyàlán suǒ shēng de érzi.

Yǎgè lái dào tā fùqin Yǐsā nàli, dào le Jīlièyàbā de Mànlì, nǎi shì Yàbólāhǎn hé Yǐsā jìjū de dìfang. Jīlièyàbā jiù shì Xībǎilún.

Yǐsā gòng huó le yī bǎi bá shí suì.

Yǐsā niánjì lǎomaì, rìzi mǎnzū, qì jué ér sǐ, guī dào tā lièzǔ ( yuánwén zuò ben mín ) nàli. tā liǎng gè érzi Yǐsǎo, Yǎgè bǎ tā máizàng le.

创世记第卅五章　　第 35 章　

　　创 35:2> 我心仍有一些“偶像”，以致我忘了神？不会吧……　

　　35:2　当时，人们有时也相信偶像可以带来好运，而并不一定把偶像当作神。所以有些以色列人虽然敬拜神，仍然在家中安放偶像，正如现在有些基督徒佩戴一些幸运小饰物一样。雅各认为在他家中不应当存有偶像，免得他的家人在属灵的事上对神分心。　

　　雅各吩咐家人把外族的神像彻底除掉，同样，我们也要除掉生命中的偶像，不然我们的信心会被毁灭。我们有什么偶像呢？偶像不一定是触摸得到的物件，它可能是某些思想或欲望。总之，任何取代神在我们心中的位置的东西，就是偶像，我们应当除掉它们。　

　　创 35:4> 耳环也要除下？难道这也是……　

　　35:4　为什么大家把自己的耳环给雅各呢？耳环只是饰物，本身并不邪恶。但是在雅各的时代，人常常把佩戴耳环当作趋吉避邪的护身符。雅各的家人要除掉一切异教的影响，这些零碎的东西当然也包括在内。　

　　创 35:10> 人生风雨多，信靠救主安然过！你的经历呢？　

　　35:10　神提醒雅各记住自己的新名字“以色列”──意思是与神角力。虽然雅各一生饱经风霜，但他的新名字显示他不介意人生苦楚，仍切望与神亲近。　

　　许多人以为信基督教会带来一帆风顺的人生，以致在逆境的时候就失望、离开信仰。其实应当在人生风暴中，坚定地倚靠神战胜艰难与试炼。艰辛的事虽然痛苦，却是难免的（参伯 5:7 ）。我们不妨把它们看作是使自己灵命成长的机会，因此有问题要解决时，我们要求告神、倚靠神。　

　　创 35:13-14> 向神表示崇敬其实可以很简单…　

　　35:13-14　雅各浇在石柱上的油是纯净的橄榄油，价值不菲，显出石柱是受到何等的尊重。雅各藉此表示与神相遇的地方是非常尊贵的。　

　　创 35:22> 没有人可以逃避罪的恶果。我心总想，如果神不知道我的罪就好了……　

　　35:22　吕便是长子，本来应当得到双份的产业，在众兄弟中居领导的地位，但他因所犯的罪付上了极大的代价。虽然他没有立时失去什么，或许他也以为自己可以幸免受罚。圣经一直没有再提到这件事，但是雅各在临终前向众子祝福时，突然把吕便的双份产业拿走给了别人，并向他说明原因：“你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”（ 49:4 ）　

　　犯罪的恶果未必会即时报应。我们做错了事，或许会以为自己可以逃之夭夭，殊不知道罪已无声无息地结出严重的恶果来。　

　　雅各回希伯仑──《灵修版圣经注释》　

创世记第卅五章　　从胜利到悲剧（卅五 1-22 ）　

　　本章上半可能打算作整个故事的高潮，因为它叙述雅各一行人威武地前行到伯特利去；而迦南人惊惧，闪在一边让他们经过。以色列在此预尝到拥有应许之地的滋味！说故事的人使出他的浑身解数，但是得不到我们的热心回应。刚才他们在示剑发生的事的不快，依然在我们的思想中。而且，在创世记的族长第三代，在由他的儿子约瑟接替担任主角之前，还有两个悲剧临到雅各身上。这些悲剧只简单概略地提及，但是它没有本章开头的几节所布置的气氛那么强烈──而这故事结束的气氛也是如此。　

　　（一）　

　　雅各从示剑去伯特利的进程，差不多作为一次朝圣而提出。上帝指示他‘上去’那里（请比较诗篇一二二 4 ：‘众支派……上那里（耶路撒冷去）’；他也呼召那与他同在的人要‘自洁’，除掉在他们中间残余的外邦影响力。这是一个值得注意的自白──我们不知道拉结是否仍然持有她父亲‘家中的神像’（参看卅一 19 ， 34 ）──但是我们不能期望了解太多，因为当那队伍往前，一种‘惊惧’由上帝临到迦南人的全城，于是他们不（像雅各所担心的）攻击他或阻碍他前进。我们想起耶和华上帝在红海使埃及的军兵‘混乱’（出十四 24 ），或者像那跟随基甸的三百人军队吹角使敌军全营的人用刀互相击杀（士七 22 ）。并且见到上帝为祂自己的百姓作战的结果。最后雅各到了伯特利，筑了一座坛在那里，并且见到与多年前他所曾见过的异象相称的第二个异象，异象中重申那应许：‘有君王从你而在出’；还立一根石柱，在柱子上奠酒浇油。　

　　这是一个最为深刻的场面，上帝的‘可畏’保证祂的百姓平安经过一个敌对的地区。但是作者是否让他的希伯来的傲气过份超出了他的判断呢？　

　　（二）　

　　有些证据证明他觉知在夸张。因为正在他的胜利记载中，却插入一段小小的注解，说及利百加的奶母底波拉之死，而她在以前提及过一次（廿四 59 ）。这年老的妇人，曾经在他婴儿时期抚养过她；在雅各回到迦南时，她从希伯仑北来告诉他，利百加较早时已死去。而这位母亲，我们记得，期望他几天内便从米所波大米回来（廿七 44 ）却没有看见他回来呢？果然如此的话，这小注解使我们迅即从胜利堕入悲哀中；因为雅各不大可能在他所爱的拉结因生便雅悯而死之前便离开伯特利的。　

　　创世记的女人──撒拉、夏甲、利百加、利亚、拉结、底拿、他玛（卅八章）──差不多全无例外的，都是悲剧的人物。不论他们本身是苦难的造成者或者是它的受害者，没有一个有很幸福的生活。拉结在许多方面乃是她们全体当中最幸运的一个。她嫉忌利亚的多产，却要等候多年才得到自己的孩子。她偷了她父亲的神像是对他残忍，而叫他找寻不则更是残忍；她甚或对他半信半疑。但是她早年赢得雅各的爱，而且不论艰苦仍能保持，而且守得云开见月明，她终于渐入佳境，又怀孕生子了。正在这时她却死去，真是说不出来的凄凉──也多么讽刺啊！拉结成为希伯来未来历代受苦母亲之具体化代表；受苦母亲为她家庭的悲剧而痛苦难过，是不足为奇的。‘拉结哭她儿女’成了以色列一句格言。先知耶利米曾引述过（耶卅一 15 ），新约马太（太二 18 ）也引用来表示希律杀戮婴儿所造成的恐怖。　

　　我们不知道雅各曾否像亚伯拉罕为撒拉哭泣（廿三 2 ）那样为拉结哭泣。或许，他的哀恸太深，非眼泪可以表达了。他一定很痛苦地不想让这垂死的妇人给她新生的儿子的名字──便俄尼（ Ben-oni ），意思是‘我愁苦的儿子’──长久使用。他把那名字改为便雅悯（希伯来语 ben-yamin ），意思是‘南方之子’（阳光最充足之区）或‘右手之子’（荣誉之一边──参看诗一一○ 1 ──又是幸运之一边）。他的想法如何呢？有些解经家建议，他只是拒绝拉结的名字所可能带来的恶兆。这一回我可不能同意了。我们通常有理由怀疑雅各的动机，但是这一次我觉得，他心里虽然伤痛，却在当时围绕住他的黑暗中瞥见一道曙光。我们知道，虽然他通常为自己筹算，这次却真真正正地把前途交托给上帝了。　

　　我想，我们可以说，在拉结逝去这事上，使雅各确实相信他‘胜利’的空梦，已经粉碎了。为此，他以后的生活便只有无穷的哀恸（参看四十八 7 ）。然而他期望这个在他母亲死时生下来的儿子，会看见祝福过后的结果，这祝福他曾不顾一切想要得到，但现在只有一点萌芽。　

　　（三）　

　　信心的伟大故事这样结束，多戏剧化啊！还好有一句话，而这话告诉我们的，于他的么子起名为‘幸运之子’，这对雅各似乎是个最奇特的幻想。因为他的长子流便，与他的妾──拉结的使女辟拉乱伦！这个刚强的斗士还要期望什么呢？他艰苦奋斗了这么久，为自己赢取了传给儿子们的应许与福气，所得到的又是什么呢？　

　　我们也必须问及，雅各检讨他的家庭破裂和希望幻灭时，曾否自责过。他或许曾经有过，也可能没有。作者在本段最后说了一句：‘以色列（雅各）也听见了。’啊！又是另一件使他伤心的事。创世记充满那简洁的话，这些话把解释的责任放在读者身上；留待读者自己去面对神圣的旨意，并自己找到答案。我们知道上帝百姓的故事不在这里终结。我们不能不诧异它为什么不在这里终结。 ──《每日研经丛书》　

8．返回伯特利（三五）　　三五1～8 本章开首，神即命令雅各实践二十年前所立的誓言（二八20～22）。耶和华利用前一章所记的惨剧诱导雅各这样做。注意，本章提到神有二十多次，跟第三十四章从无提及过神，形成强烈对比。雅各答应神返回伯特利前，先在他家人中除掉他们中间的外邦神和偶像（当时人们相信偶像可以带来好运，并不一定把偶像当作神。所以有些以色列人虽然敬拜神，仍然在家中安放偶像。雅各认为在他家中不应当存有偶像，免得他的家人在属灵的事上对神分心），也要更换衣裳。他们这样做，使外邦邻舍甚为惊惧。雅各在伊勒伯特利筑了一座坛，敬拜那位保护他不受哥哥以扫伤害的神。

　　三五9～15 神重申雅各从今以后名叫以色列，重订他与亚伯拉罕和以撒所立的约。雅各在那儿立了一根石柱作神圣的标记，再给那地方起名叫伯特利。

　　三五16～20 雅各一家从伯特利起程向南走一段路程，拉结临产艰难而死。她给儿子起名叫便俄尼（我苦难的儿子）。雅各却给他这第十二个儿子改名为便雅悯（我右手之子）。二名均预告基督所受的苦难和后来的荣耀。拉结的墓碑的传统位置（未必是真实的）座落在耶路撒冷往伯利恒的路上。为何拉结不与亚伯拉罕、撒拉和利百加同葬在希伯仑山洞里？也许是因为她曾把偶像带进家中。

　　三五21～29 这里简述流便与他父亲的妾辟拉犯的罪，他因此失去长子的名分。流便是长子，本来应当得到双份的产业，在众兄弟中居领导的地位，但他因所犯的罪付上了极大的代价。虽然圣经一直没有再提起这件事，但是雅各在临终前向众子祝福时，突然把流便的双份产业拿走给了别人，并向他说明原因：“你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”（四九4）

　　第22节最后一句开始新一段：雅各共有十二个儿子。随后两节详列十二个儿子的名字。虽然第26节说明那是雅各在巴旦亚兰所生的儿子，但便雅悯除外（24节）。他生于迦南（16～19节）。雅各返回希伯伦，要在他父亲以撒临死前见他一面。他母亲利百加几年前已经逝世。本章记载三个葬礼：利百加的奶母底波拉（8节），拉结（l9节）；和以撒（29节）。

三十五 1-29 艾萨克寿终　　雅各布害怕迦南人可能会报复，神此刻吩咐他上伯特利去，就是他当初离家逃亡时向神许愿的地方（二十八 10-22 ）。伯特利（「神的家」）是一个神圣的地方，那些因打仗而被玷污的人（参民三十一）和因拜偶像以致污秽的，都要自洁，才可以前去。于是他们便出发，竟然没有人袭击他们，原来神使周围城邑的人都甚惊惧（参出二十三 27 ），神的应许「我必与你同在和保佑你」（二十八 15 ）再一次得着应验。　

　　正如亚伯拉罕到摩利亚地的 3 日旅程中，得着了他经验中最丰厚的应许（二十二 16-18 ），雅各布到伯特利的旅程亦是一样。这里所应许的（三十五 11-12 ）总括了，也超过了他以往所得的：他将会成为多国的父，君王要从他而出，他的后裔要承受那本来要赐给他父亲和祖父之地为业。这里没有重提神与他同在的应许了，因为这已经因他平安到达伯特利而明显应验了。　

　　但家庭悲剧却随着灵性复兴接踵而来：雅各布最心爱的妻子拉结因着生产她所渴想的第二个儿子而死亡（参三十 24 ）。然后，他的长子与辟拉同寝，原因可能是为了阻止她取代拉结成为雅各布的新宠，也为了夺取家中的领导地位。根据利未记二十章 11 节（比较利十八 8 ），这种乱伦行为要被判死罪。雅各布没有评论此事，他一直沉默，直至多年之后（四十九 3-4 ），但毫无疑问，此事破坏了利亚儿子们和父亲之间的关系，他们彼此的对立，在三十四章已经很明显（底拿、西缅和利未是利亚的儿子），往后在三十七章起所记载雅各布的晚年日子，也满了伤痕。但正如雅各布众子的名字提醒我们的，他们的出生都是应验了神的应许。雅各布不接纳他们，并不影响他们的地位。至于雅各布和以扫的敌对，双方似乎已经和解，因为他们二人一起把他们的父亲埋葬在麦比拉洞的祖坟中（参四十九 31 ）。　

　　第 8 节这是唯一提及底波拉的地方。　

　　第 10 节这里再次提起雅各布的新名字（三十二 28 ）的重要性。　

　　第 16 节「离以法他还有一段路程」应该译为「离以法他还有约两小时的路程」，就是在以法他以北约 7 哩（ 11 千米）的地方，是伯利恒附近的地区（弥五 2 ）。这表示拉结是葬在耶路撒冷以北，靠近拉玛的某处（耶三十一 15 ），而不是在靠近伯利恒根据她的名字而起的一个较现代的坟墓。　

　　第 21 节「以得台」大概是靠近所罗门的池子，在伯利恒西南约 3 哩（ 5 千米）。　

第三十五章

35:1 伯特利是雅各多年前离家出走，神向他显现与他立约的地方。雅各家有了一次复兴运动，也是圣经中第一次有关灵性复兴的记录，特色是:1.复兴前，人有罪恶、不义和惧怕(34:30-31)。2.复兴靠神的一句话开始——“神对雅各说”。3.复兴中须丢弃神不喜悦的一切事物——“要除掉你们中间的外邦神…自洁…”(35:2)。4.复兴要回到顺服神旨意的路上——“上伯特利去…筑一座坛给神”(35:1)。5.复兴要记念神过去的赐福——“你逃避…的时候向你显现的那位”(35:1)；“在我遭难的日子应允我的祷告…的那位(35:3)”。6.真诚寻求神的，必得到神的保护——“周围城邑的人…就不追赶”(35:5)。7.复兴带来关于神的性情的新启示(35:11)。8.神重新赐人应许，叫人过更高的属灵生活(35:10-11)。9.复兴的经历是为了预备迎接试炼或苦难(35:16-20)。

旧约时代的复兴运动有:亚撒王时代的复兴(代下15:1-15)；约阿施王时代的复兴(王下ll-12章；代下23-24章)；希西家王时代的复兴(王下18:4-7；代下29-31章)；约西亚王时代的复兴(王下22-23章；代下34-35章)；尼尼微的复兴(拿3章)；所罗巴伯时代的复兴(拉5-6章)；尼希米时代的复兴(尼8-9章；13:1-6)。这些复兴都具有以上所说的特色。

35:2 “外邦神”亦作“外邦神像”，参31:19注。雅各的妻妾自米所波大米携来异教信仰，加上迦南地染上的风俗，雅各家里可能有许多神像。

35:4 “耳朵上的环子”:这些东西和当时异教拜偶像的风俗有关。

35:7 “伊勒伯特利”意即“伯特利的神”。比较28:19。这就是昔日雅各看见天梯异象的地方，他当时称这地方为“伯特利”，意即“神的殿”。现今他称神为“神的殿的神”。不像异教把神当作一地的神，而是用神曾帮助人的地方来记念无所不在的神。(参32:9雅各的祷告。)

橡树盛产巴勒斯坦地，因为长青且枝干结实，希伯来人以此树为力量兴生命的象征(结27:6；亚11:2)。其木可作建材，软塞，汁可作鞣酸，染料，迦南人也用其木制作偶像(结6:13)。

35:8 “亚伦巴古”意为“悲泣的橡树”。奶母底波拉，参24:59注。她忠心事奉主母全家许多年，现在死去。

35:10 “雅各”意為“抓住”。“以色列”意為“与神摔跤者”。神重申在32:28赐给雅各的名字。

35:14-15 这是28:18-19两节内容的重复，但不同的是，当日立柱誓约的事现在已成事实。雅各回到了伯特利。

35:14是圣经中最早记载的浇“酒”奠祭(民15:5、7)。立“石柱”为证是古代风俗。

35:18 “便俄尼”意为“我的患难”；“便雅悯”意为“我的右臂”，有“幸运儿”之意。“便俄尼”的意思表明拉结生子时的悲哀伤痛；“便雅悯”的意思表明雅各对儿子的期望和爱护。

35:19 这是圣经里第一次提到“伯利恒”。“伯利恒”一名的意思是“粮屋”，位于耶路撒冷以南10公里，南下可到希伯仑和南地。此城也是救主基督降生的地方。这城与“母亲的哀痛”有很密切的关系(35:18-19；太2:16-18；路2:34-35)，新约作者用拉结生子的哀痛，来说明基督降生时婴儿被屠杀的惨痛局面。

35:20 传统说拉结葬在伯特利附近，不能入葬雅各家在希伯仑的祖坟(23:19-20)。亚伯拉罕和撒拉、以撒和利百加、雅各和利亚都葬在那里(49:30-31；50:4-14)。

35:21 “以得台”的“台”指牧羊人的“守望台”。以得台位于伯利恒和希伯仑中间。

35:22 古时中东地方，父亲死后承受父亲产业的长子，也可拥有父亲的妻妾。《撒下》16:22；《王上》2:22所记就是这种背景。但律法禁止此恶风(利18:8-9；申22:30)。

流便因属长子，目空一切，父亲尚在，就图占有其妾，因此失去了长子名分(代上5:1-3)。雅各晚年对此事仍耿耿于怀(49:3-4)。

35:23 这是圣经记载雅各十二子第一个完整的名单。这十二个儿子成为日后以色列的十二支派。雅各临终时，为每一支派祝福(49章)。在《代上》2:1-2的家谱中，又再记载雅各十二子的名单。此外，这个名单在《民数记》中提过七次；在摩西的祝福中(申33章)，《约书记》15章分地时，以及旧约其它地方，也一再提到。最后提到是在《启示录》7:4-8。十二支派名字先后次序有出入。按29-35章，他们出生的先后次序如下:流便(利亚生)、西缅(利亚生)、利未(利亚生)、犹大(利亚生)、但(辟拉生)、拿弗他利(辟拉生)、迦得(悉帕生)、亚设(悉帕生)、以萨迦(利亚生)、西布伦(利亚生)，不在名单内的女儿底拿(利亚生)、约瑟(拉结生)、便雅悯(拉结生)。在雅各两个妻子中，利亚的长子是流便，拉结的长子是约瑟。悉帕、和辟拉所生的为庶出。

35:27 雅各回到希伯仑和父亲居住，侍候父亲终老，预备承受他的产业。

35:29 以撒死时，以扫和雅各一同埋葬他。但此后圣经没有再提到两兄弟相遇。

旧约 - 创世记（Genesis）第35章

工具大全

常用查询