创世记第四十一章
第 41 章
梦
创 41:8> 不是能力,不是才华,是神的启示让我知道……
41:8 术士和博士在古代王宫里十分普遍。他们的工作包括研究宗教与科学,观看星象、解梦、预测未来和行法术等等。他们充满能力(参出 7:11-12 ),但他们的能力是来自魔鬼的,并不能解法老之梦;而神已向狱中的约瑟启示其中的奥秘。
创 41:14> 仓促被提出监狱,约瑟不惊不慌,原因只一个……
41:14 在没有预料的情况下机会来到,约瑟仓促地从狱中被提出来,带到法老面前。他有时间预备吗?事先并没有任何通知,但是约瑟对一切事皆胸有成竹,因为他与神有密切的交往。这并不是约瑟本身有解梦的本领,能帮别人圆梦,而是由于他认识神,所以得知奥秘之事。我们也要更多地认识神,才能迎接一切机会的来临。
创 41:16> 当将荣耀归给神的时候,我会否过分缄默?
41:16 约瑟坦诚地将荣耀归于神。我们也应当谨慎,不要将荣耀归于自己,因为这样做等于偷窃神的荣耀。当将荣耀归给神的时候,我们不要缄默。
创 41:28-36> 谨慎处事的态度,能成就神的心意与计划。我是否也以这种态度事奉神?
41:28-36 约瑟替法老解梦,然后向他提出一个计划,使埃及人在接下来的十四年中可以存活。防止饥荒的惟一方法就是积谷防饥,精心部署。若没有防饥的计划,埃及遍地就会毁于饥荒之中。许多人以为详细的计划既累赘又多余,其实这是人的责任,并不是可有可无的事。约瑟能将神对埃及的计划变为实际的行动,从而拯救了全国。我们也要把神对我们的计划化成实际的行动。
创 41:38> 人从约瑟身上能看到神的灵!从我的身上呢?
41:38 法老看出有神的灵在约瑟里头。我们虽然未必会为君王解梦,但是认识我们的人应当从我们的言行中,看见神在我们里面。你的亲友、同事、邻居看出有神的灵在你里头吗?
创 41:39-40> 每一个际遇,都是神训练自己的机会。在此刻我最需要学习的是什么?
41:39-40 约瑟平步青云,从囚犯晋升到王宫大臣。神训练他担任这个重要的职位,包括要他先作奴隶,后又成为囚犯;在每一个环境中,他都学会服事神和服事人。不管我们的处境怎样不济,我们都可以把它看为训练自己服事神的计划之一。
创 41:45> 面对异地文化的同化,我会如何持守自己的信仰?
41:45 法老给约瑟一个埃及名字,也给他一位埃及妻子,可能想把他融入埃及社会中,使埃及人不去计较约瑟出身于游牧民族──埃及人所不喜欢的行业;又可使埃及人更容易念和容易记得约瑟的名字。将埃及一位重要官员的女儿给约瑟为妻,更表示他受到极高的尊重。
创 41:46> 际遇坎坷的约瑟,对我的人生有何激励?
41:46 约瑟作埃及宰相的时候年三十岁,他十七岁被卖到埃及为奴,推算起来,他在埃及作了十一年奴隶、两年囚犯。
创 41:54> 智慧若用在神的心意中,会带来祝福。我的智慧又用在何处?
41:54 饥荒,从古到今都是极大的灾祸。在古时人们要想有好的收成,几乎必须仰赖风调雨顺。古时也没有化学肥料和杀虫剂,雨量不调或有虫害,都可导致五谷欠收而引起饥荒,因为百姓几乎完全倚靠农作物为粮。那时没有货仓、冷藏设备或运输系统,即使一般的饥荒也会十分严重。当时的饥荒是极其严重的,如果没有神差约瑟来帮助,埃及人就会饿殍遍野。──《灵修版圣经注释》
创世记第四十一章
信心忍耐的酬报(四十一 1 ~ 16 )
约瑟的试炼可从两方面来看,从人的角度来说,约瑟的受苦是由于波提乏妻子的诬告和酒政官的忘记所造成的,但从神的角度来看,约瑟这十三年的苦楚是神训练陶造他的时期,他在这时期学会了忍耐。为此,神要一个基督徒担当大任前必须受严格的训练,在苦境中磨炼出一个成熟深邃的灵性来。
.王的梦境( 1 ~ 7 )──法老王所发的梦都与他国家的需要和情况有关,梦境中奇异的征兆使法老觉醒和沉思。王这个梦却促成了约瑟能够重获自由。在基督徒人生中,很多事情的发生似乎极为平常,然而却有神的旨意隐藏在其中。
.梦境待解( 8 ~ 13 )──法老相信这梦必有特殊意义,于是召集了一班解梦专家来,可是却没有一人能圆解梦境含义。那时,酒政官才想起约瑟来,他忘记了约瑟已整整两年了,因而使约瑟依然不公平地被囚在牢狱中。但是神利用人的弱点,使约瑟大得好处,一跃成为法老的宰相。让我们也在一切的遭遇中以信心忍耐吧,神在凡事上必有祂的美意。
.终被释放( 14 ~ 16 )──法老立召约瑟入宫来解他的梦。从一开始觐见法老,约瑟就让人知道他的立场是什么,他清楚指出他能解梦的奇才是来自神,是神赐聪明智慧,所以一切功劳和荣耀都应归给神。
祈祷 主啊,我愿以忍耐的信心来等候的时间,不自作聪明而急促行事。
有智慧的解梦者(四十一 17 ~ 36 )
见到约瑟之后,法老王重述其梦境一遍。约瑟听后对法老王作出如下的建议,请注意他的态度:
.泰然自若──请在此记得约瑟当时不过是三十岁的年青人,然而当他被带到王宫时并没有局促不安或仓惶失措,就好像当他被下在监牢里并未失去信心一般,相反他在此场合中保持一种泰然自若的心情。读者,当你在危机或恶劣境遇下能否像诗人那样说:“我将耶和华常摆在我面前,因祂在我右边,我便不致摇动”(诗十六 8 )?
.美好见证──请注意约瑟在他解梦的说话中一再提到神的名字( 16 、 25 、 28 ),他这样刚强的为神作了美好的见证,以致由法老口中竟然将神的名字一再的复述出来( 38 ~ 39 )。另一方面,在他见证神一事上乃显露了他在凡事上都与神发生亲密关系的本质。
.勇敢献议──约瑟不单把梦的意思给法老解明,也把怎样免除饥荒的方法告诉法老王,建议他拣选一位“有智慧有聪明”的人作为埃及地的粮官,以监督官员征收并储藏七个丰年时候五分之一谷物的收成,以便荒年来临时好将这剩余的粮食分配给老百姓,避过七年的饥荒时期。
祈祷 求神赐我约瑟的勇气,将的救恩告知世人知道。
擢升为相(四十一 37 ~ 45 )
本段乃是一个非常美妙动人的故事。一个三十岁的希伯来青年约瑟,忽然从一个监犯跃登埃及国的宰相(即现今的总理),钱财、名誉、权位和尊贵样样俱全,同时亦与埃及国祭司首领的女儿结婚而进入了埃及法老王室的阶级,何以约瑟能获得这样的擢升?
.他是个属神的人( 38 ~ 40 )──法老王对他的重视和信任并没有错谬,他深信约瑟因与神有亲密的交往而得以表现勇气和辨别的灵力。
.他是个不屈不挠的人──约瑟以往的遭遇和经历使他洞悉人性,知道世人的真相,因此富贵权势当前之时,他的道德和灵性都丝毫没有动摇,更没有流于朽腐。他过去所受的锻炼实在没有白费,监牢的生活竟然成了王宫掌权之前的训练。为此,信徒在受试炼之时,必须体认他一切痛苦的经验都是对他有益的,能使他的品格磨炼得更坚强,以应付未来更强顽的敌人和情势。
.他不是贪慕虚荣的人( 41 ~ 43 )──当他出巡于埃及大街上接受子民的喝采欢呼时,没有因飞黄腾达而过贪慕虚荣的生活,相反却尽忠职守,努力工作,从他后来的表现,显示了他是一个有办事与组织才能的人( 46 ~ 57 )。
祈祷 求主在我顺利亨通之时保守我有谦厚和不自恃的态度与行为。
没有埋怨只有感恩(四十一 46 ~ 57 )
约瑟在做宰相之时已显露了他是一位极有办事机智与组织才能的人,因此他轻而易举地领导埃及全地的百姓度过数年饥荒的危机。当他正登上宰相的高位时,埃及王朝并不怎样强盛,但当饥荒过去以后,法老却成了大地主(创四十七 20 )。昔日的地主如今都成了法老王室的佃户。在遍地饥荒的情况下,各地人民都来约瑟那里买粮,在神的旨意中,约瑟成了饥荒的救星,不仅救了埃及,并且救了当时所知道的大部分天下,包括希伯来民族。
在荒年未到之前,约瑟的妻子为他生了两个儿子,他给这两个儿子起了含义深厚的名字,以表示对为他行了大事的神的一种感谢:
.玛拿西( 51 )──即“使之忘了”的意思。他对哥哥们的往事,心中不怀苦恨,对狱中的冤屈事也忘记掉!一切旧创之痕已经平复,用不解释。保罗说:“爱是不计算人的恶。”(林前十三 5 )约瑟在这方面实在树立了极良好的榜样。
.以法莲( 52 )──即“使之昌盛”的意思,约瑟深信神用奇妙的方法管理他一生的际遇,他今天能够昌盛和成为尊贵的宰相,全是神为他安排隐藏的计划,如今他更明白过去所遭遇的每一件事都包含神自己的美意。
祈祷 求主帮助我永不生怨或容让对别人怒意的滋长,却用爱来遮盖他人的错失。──《新旧约辅读》
创世记 第四十一章 注释
41:1-13 法老的两个梦
第一次他梦见七只肥牛和七只瘦牛;第二次是七枝饱满和七枝枯瘦的麦穗;但肥牛竟被瘦牛吃掉,饱满的麦穗被枯瘦的吞吃掉,此事实在
令人费解。法老因此认为这两个梦必有特殊的意义,故召集专家解梦,却无人能解。这时候,酒政才想起曾经替他解梦的约瑟,便向法老
大力推荐( 12)。
8「术士」:原指魔术师;
「博士」:原是「聪明人」;这两种人是占星学的专家。
41:14-36 约瑟替法老解梦
约瑟指出两个梦有同一的意义:埃及必先有七个丰年,跟着是七个荒年,由於荒年的饥荒极其严重,使人记不起从前有过七个丰年
( 31) 。故此,约瑟建议法老选拔一位有智慧和远见的人,在丰年时积存五分之一的农产物,以防备接踵而来的荒年( 36)。
14「剃头,刮脸」:反映出埃及人素来重视清洁。尤其是去朝见法老,必须梳洗乾净。
41:37-46
法老任命约瑟治理全埃及
约瑟在埃及成了一人之下,万人之上的首相。法老赐给约瑟一个新名字,又将亚西纳嫁给他作妻子。
42「打印的戒指」:法老用来认证文件的印监。有了戒指,就是拥有受委托权。
43「副车」:埃及第二好的马车,最好的那辆归法老所用。
45「撒发那忒巴内亚」:意思不详,可能有「丰富生命」的意思。
「安城」:位於开罗东北十一公里(七英里),是敬拜太阳神的中心,而安城的祭司是个大有地位的显贵,他的女儿自然也是贵族。
41:47-57 约瑟执行职务
他在七个丰年内大量收集余粮,以致在荒年期间仍能给埃及人供应粮食,而且周围各国的人也来向他买粮。另一方面,在荒年未到以前,
约瑟的妻子给他生了两个儿子。
51「玛拿西」:是「使我忘记」的意思;约瑟藉着长子的名字,表明神已使他忘记了多年的苦难,以及他在父家所遭遇的一切,现在他要
全心全意在埃及定居下来。
52「以法莲」:本意是「双倍的果实」,象徵神赐儿子给约瑟,使他在埃及地昌盛起来。
56「天下」:不是全世界,只包括埃及和它的邻国。
思想问题(第 41章)
1 法老之召见约瑟,是因着酒政的见证和推荐。
别人有否因为你的见证而认识神、人生得到答案?
2 解经家认为以色列人不习惯刮脸,而埃及人则常刮脸。
这样,约瑟的刮脸和剃头有什麽特别意思呢?
是否表示他背弃了神?参 16, 28,
32节。
你会否因别人生活习惯的不同而妄自认为别人不属灵?
3 约瑟无辜被人囚禁数年,你想他一见法老时,会有什麽反应?
为什麽他不掌握机会,请求法老伸冤呢?
你从他的反应学习到那些功课呢?
4 试比较一下约瑟对酒政膳长和对法老的解梦手法。
它们有何异同呢?
从 33-36节看来,约瑟是个怎样的人?
5 法老依照约瑟所说的话行,这是因为他了解到情况的严重,抑或
明白神的权能是不能更改的呢?参 32节。
你面对困难时,有否认定神的权能呢?
6 法老王用什麽标准选择治理埃及地的人呢?
你拣选主内弟兄姊妹一起事奉时,是看他的恩赐,还是有别的条件呢?
7 约瑟在埃及地生活了多久?
他在狱中共渡过多少日子?
他有否因为受冤屈多年而迁怒於百姓呢?
8 你对储蓄有什麽看法呢?
从本章圣经看来,神眷顾人需要与人的计划、积蓄是否不能并存的两回事?
9 从约瑟给儿子取名的解释看来,他有否因为受苦多年而变得苦涩?
他对神的态度怎样?
10 法老王对约瑟的信任到了那种程度呢?
约瑟如此受宠和他的工作表现有何关系呢?
在你的工作或学习岗位上,你有没有表现出基督徒积极进取及服事人的精神?
11 据史学家研究结果,饥荒甚少在埃及和巴勒斯坦两地同时发生,因为埃及地的水源有赖尼罗河,巴勒斯坦地则靠雨水。
你认为本章末记载的饥荒是自然灾祸,还是神的作为呢?
创世记第四十一章
忘恩负义(四十 1- 四十一 45 )(续)
(四)
但是我们现在且来看看故事的一些细节。正如我们所己经看到的,它的教训乃是现代听众只能在理想化和毫无瑕疵的表现中去欣赏。我也觉得它并非创世记中的上乘故事。很奇怪的是说故事者未能尽力抓住机会。
因为有一件事,就是酒政、膳长和法老的梦,并不是那么复杂。它们具有我们所能预料的,现实与幻想的恰当混合。酒政梦见递酒给法老,但是他所见的葡萄树却在一刻之间开花、成熟并且发酵。膳长梦见把筐里的饼送去主人桌上,但是他看见当他把筐子带经宫中时,鸟吃他的饼。法老梦见瘦牛和麦子细弱的穗,他看见瘦牛吞吃肥牛却依然瘦,而弱穗吞了肥的却依然弱。但是我们不得不惊奇,为什么那两个官员对于他们的梦的意思一无所知,得不到一个解梦的人而且觉得毫无办法。又为什么术士 和 博士们对法老的梦仓皇失措,不发一言。因此约瑟解梦的成功便大为逊色。但以理书的作者在处理但二、四章的场景则好得多了!尼布甲尼撒的梦比法老的梦复杂而又怪异得多。巴比伦的专家们束手无策这才有道理,而但以理解梦的成就相对才有更大的戏剧效果。约瑟被塑造得看来太冷漠了。
在第二章但以理说的话末尾,与此地约瑟对法老说的末尾,两者之间有个很显着的对比。但以理详细解释尼布甲尼撒的梦便停下来。尼布甲尼撒承认但以理的上帝真是万神之神,万王之王,又是显明奥秘事的,决定要高抬但以理,派他管理巴比伦全省。但是,在创世记,约瑟对梦提出了他简单的解释,然后有点诱导法老抬举他:‘上帝已将所要作的事显明给法老了’,这句话出自刚才由监狱囚室中被带到王面前的人的口,绝难像是合理的。说故事者当然是想强调法老,与那控制未来的那一位相比。但是他做得过火了,于是那场面便缺乏现实的效力。但以理书的作者用心一样,做来却有效得多了。
(五)
然而,幸而有两处地方描写得很生动。
第一是关于那两个被囚官员结尾的场面。在约瑟给他们的回答里,有一个用字精巧的游戏。酒政的头将被‘举起’(译者注:中文和合本未译出此词),那就是说,调查他行为失当的结果,将宣告他无罪,他将要再在他主人面前侍立,并且官复原职。请比较列王记下廿五章廿七节‘约雅斤抬头’,字面上就是‘抬头’。膳长也被‘举起头来’──但是从他被举起来(译者注:中文和合本译作‘斩断你的头’)。他将被判有罪而被斩首,而他的身体被挂起来给鸟儿吃。约瑟请求酒政的可怜和同情,求他复职后向法老求情:‘我实在是从希伯来人之地被 X 来的,我在这里也没有作过什么,叫他们把我下在监里。’这是些感人的话──而约瑟实际上是请求人帮助!这场面具有希伯来人说故事的最爽快的风格。对那两个人的反应一字不提,而在末尾,我们所见到的乃是判决正式执行的一句简短的话;至于酒政忘记他对约瑟的诺言,叙述就更简短了。
第二处则是两年后,在法老宫庭中,酒政记起约瑟来。‘我今日想起我的罪来’,这句话不是好译法,因为它使我们以为酒政因为他使约瑟失望而不安。绝不,他所说的‘罪’乃是他得罪法老;或者更正确地说,是指他被人枉屈地指控的罪,虽然在他主人面前他太圆滑了不便说出来。他是善用词令的外交人员的好例子。他提说‘罪’却不是罪;而且良心无愧地去想起一个他曾残酷对待过的人。
这两个小小的场面十分逼真,我确信,这是因为说故事者本人被他们的人性感力所影响。虽然真正的希伯来作风,是不详论参与者的情感;这些情感──约瑟方面的绝望与思念,酒政方面问题的解决与其后傲慢的健忘,膳长方面的全然恐惧──感动了他,使他不知不觉便增强了他的作品的生动。后来法老与约瑟的会面,他过份注重于约瑟的一切智慧是由上帝来的神学论点,因而人物得矫揉做作,而文笔也就平平无奇。
请读者诚实地自问,这冗长而沉闷的故事最清楚地留在自己心中的是什么,我想他会同意我的评估:不是对梦的强调,也不是法老宫庭中形式化的程序;乃是一个高级的埃及官员对一个卑微的希伯来人的冷酷与忘恩负义。这个希伯来人在他自己卑微时对仁慈,但是当他再居高位时,却把他忘得一干二净。
莎士比亚在他所着的从心所欲( As You Like It )的刻薄诗歌中,把关于人性中这典型而又卑鄙的特质所要说的都说了:
你吹啊,吹啊,冬风,
你并不那么不仁,
像人的忘恩负义;
你的牙齿也不那么无情,
因为你看不见,
虽然你的气息粗野。
你冻啊,冻啊,天空,
你的侵蚀并不那么逼近,
有如恩泽被遗忘;
虽然你如洪水弯曲
你的刺激没有那么尖锐,
有如朋友不相记念。
(六)
最后法老依照约瑟告诉他的去行,提升约瑟作他的大臣或宰相,去组织他的全国对付那要来临的饥荒。约瑟穿戴起他权威的衣饰,当他出去巡视各地的时候,全埃及都在他面前‘跪下’。法老又给他一个埃及名字,并且把一个埃及祭司的女儿给他为妻。这是一个了不起的高潮。是不是呢?我有点觉得,说故事者在这最后一段用详记细节之法,可能开始再度间接批评约瑟。下段便有多些论及这点。
忘记(四十一 46-57 )
这段经文把约瑟故事的两个主要部分联系起来,就是他的声誉在埃及盛传与他重建他的家园(或者反过来说是他们恢复它)。很快便渡过约瑟领导的充实埃及仓库的食物的阶段,而来到如他所预言的饥荒年头。显然说故事者想尽快带我们向前,好进至约瑟他兄弟晤面的场合。但是他没有失去戏剧的连贯性。在他的行进表中,他记载约瑟生了两个儿子。这似乎无关宏旨,但是他巧妙地想用它来给读者一个宝贵的教训,藉以给主人翁以恰当真实的形象。在我们当中有些看来,这是很适时的。
(一)
约瑟可能是位极人臣了。为求行事顺利,法老给他国中两个主要的职位,那就是宫中的主持人,主管法老的财政;和宰相,或是法老的授权代表,持有法老的印章。他发号施令,即使出自他本人也能受到遵行。他佩戴国家的金链,坐在法老的一辆车上,侍在前喝道,叫人人‘让开’或‘跪下’(这似乎是个埃及字,虽然精确的意义未明)。
希伯来听众自然对这成就感到荣耀、欢欣。同时他们也可能感到不安、震愕。约瑟得了一个埃及名字,又娶了一个埃及女子。但是埃及名字一如希伯来名字,都有浓厚的宗教涵义(撒发那忒巴内亚大抵是‘上帝说话他便存活’的意思)。他所娶的女人,也不是任何平凡的女人,而是安城(后来的纥流坡利)祭司长的女儿。安城乃是太阳神若( Re )的大能城市(参看下图)加之约瑟所受的奉承显然是非希伯来的。差不多像埃及信仰中,属于以法老为众神之子的神圣尊荣,转子他了。说故事者是不是过份了呢?他的用意何在呢?
公元前二千年中期的近东
(二)
我们从约瑟两子的出生与命名的报导中,得到关于他的目的强烈的暗示。玛拿西的名字,意思是‘使(我们)忘记的乃是(上帝)’,因此这一次在创世记中,对一个名字的解释并未远离原义。这是曾经遗失一个儿女的父母可能选用的一种名字。另一方面,以法莲只是用两个共同的子音,与‘使之昌盛’这类动词有关联;至于它原来的意思则不知道了。但是重要的乃是约瑟在解释名字时,把这一切事归功他自己的上帝。是希伯来人的上帝,而不是法老或埃及的众神,使约瑟达到现在的成功与幸福,并使他忘却以前生活中的艰难痛苦,使他得到故事中所描写的一切显赫。
这样,约瑟并无背弃他先人信仰的危险。我们几乎可以听到听众松了一口气。然而他真正需要那么怪严肃而又自满自得吗?他真正要给人以那么诚心诚意地享受埃及的‘肉锅’(参看出十六 3 )初尝的印象吗?为什么他对于他新获得的权威那么津津有味呢?而且为什么他要提及‘我父的全家’( 1 节),好像是他们,而绝不是他自己,使他受多的苦呢?
我想在这点上,是作者故意留下的。他似乎终于觉得他描述的主人翁,使人难于相信是真的──一位谨慎的奴仆,人人欢迎的俊美青年,对被中伤而默不作声的受害者,善解人意的管家,冷静的解梦者,优越于法老众博士的人,行事有效率的宰相等等!因此他巧妙地叙述他胜利之法,叫读者知道约瑟仍然是个非常傲慢的人。他在上帝面前的谦卑仍然不是完全真诚的谦卑。尤其是他仍然要知道,他被提升至富裕之境本身并非一个目的,而只是更伟大的计划之一部;而那更大的计划包括他所忘记的家庭。
(三)
故事中使人不安的不平衡终于改正了。约瑟并非作为德性的模范人物,而是正如我们各人一样,当他进入故事的第二幕时是个不完美的人类。这一来,他不只是埃及的宰相,更是在二十多年仇恨与衡突之后,得到健康而又完全的家庭之一份子。下一个故事的第一句,有效地提醒我们注意约瑟的另一个任务──在上帝的计划中更重要的角色──藉突然把我们的视线,从一个富有、管理良好、营养的埃及,转移到因为饥荒,人民即将饿死的迦南。纵然约瑟在他的富裕之中忘记了他父亲的家,上帝都未忘记他。 ──《每日研经丛书》
5.约瑟为法老解梦(四一)
四一1~13 法老梦见七只肥壮和七只又丑陋又干瘦的……母牛,又梦见七个又肥大及佳美的穗子和七个……细弱的穗子。埃及所有的术士和博士都不能为法老解梦。术士和博士的能力是来自魔鬼的,并不能解法老之梦。那时,酒政想起约瑟,他能替人解梦,而神已向狱中的约瑟启示其中的奥秘。第1节提到“过了两年”,可能是指约瑟坐牢的日子,又可能是自酒政出狱的日子计起。
四一14~32 约瑟被召到法老面前,替他解梦,说埃及遍地必来七个大丰年,随后又要来七个荒年,蹂躏整个埃及。法老三番四次做相同的梦,表示神命定这事,而且必速速成就。约瑟曾做两个关乎自己将来的梦(三七6~9),但以理书第二章和第七章也记载类似的异象。圣经中,“二”是见证的数字。约瑟在王宫回答法老的话,跟他在狱中回答法老仆人的话是一样的。“这不在乎我,神必将平安的话回答法老。”(l节;比较四O8)约瑟坦诚地将荣耀归给神,我们也应当谨慎,不要将荣耀归于自己。
约瑟经历过许多试炼,但他从未改变对他列祖的神的忠诚。他在法老的面前,一再的宣告说,“这不在乎我,神……神已将所要作的事……”难怪在众多不同的试炼中,耶和华都一直与他同在。约瑟这份谦卑,叫神能信任他,叫他无惧承担重任,不怕事情会使他腐败。
四一33~36 约瑟替法老解梦之后,向他提出一个计划,使埃及人在接下来的十四年中可以存活。约瑟安慰法老,建议在丰年的日子多储粮食,以缓解荒年之困。防止饥荒的惟一方法就是积谷防饥,他的计划正是所谓“常满粮仓”之策。
四一37~46 法老甚感欣慰,任命约瑟当宰相,掌管全盘计划(40节),担保没有他的命令,不许人擅自办事(44节)。并赐名给约瑟,叫撒发那忒巴内亚(45节上),但名字的意思不详。有人认为名字的意思是救世主,另有人认为意思可能是神说话并神活着。法老又把一名外邦女子亚西纳许配约瑟为妻(45节)。将埃及一位重要官员的女儿给约瑟为妻,更表示他受到极高的尊重。
法老怎会让一个希伯来释囚替他解梦后,还未知道其解说是否准确,就派他管理国家呢?答案记在箴言二十一章1节:“王的心在耶和华手中。”优秀的人必冒出头来。信神的犹太人在外邦政府中身居要职的为数不少,约瑟是第一人。他出任职位的时候年三十岁(46节)。他十七岁被卖到埃及为奴,推算起来,约瑟被卖至这时已有十三年(比较三七2),他在埃及作了十一年奴隶、两年囚犯。
四一47~52 头七年,地的出产甚丰,不可胜数。期间,约瑟生了两个儿子——玛拿西(“使之忘了”的意思,因为他说:“神使我忘了一切的困苦,和我父的全家。”)和以法莲(“使之昌盛”的意思,因为他说:“神使我在受苦的地方昌盛”)。约瑟不念旧恶,生活就变得丰盛。
四一53~57 七个丰年过后,七个荒年紧接着就来了,饥荒遍满天下和埃及当地,各地的人都到约瑟那里去籴粮。这里,约瑟预表基督,神借基督把他一切的祝福施与地上困乏的人。神把约瑟带到埃及,他的百姓就免受饥荒之苦;此外,神还别有用意,就是要他的百姓远离迦南,免得当地道德败环之风污染他们。第三十八章述说以色列民在迦南的遭遇。神拯救他们,领他们到埃及,实际上是要他们与异教徒隔绝(四三32)
41:1 过 了 两 年, 法 老 作 梦: 41 章 向 我 们
显 明 神 在 法 老 和 约 瑟 的 生 命 当 中 动 工, 以 便 掌 控 万 国 的 命 运, 并 且 为 他 的 选 民 提 供 安 身 之 地。 地
上 的 万 国 都 处 在 神 的 直 接 掌 管 和 干 预 之 下。
41:8
埃 及 所 有 的 术 士: 术 士 ( 指 能 够 行 法 术 的 人 ) 在 埃 及
很 常 见 ( 比 较 出 7:11 ; 8:7,
18~19 ; 9:11) 。 法 术 主 要 指 占 卜 或 邪 术
( 即 借 助 邪 灵 的 手 段 发 现 隐 秘 的 信 息 ) , 行 法 术 的 人 试 图
借 着 征 兆 诠 解 未 来, 借 助 超 自 然 的 能 力 或 邪 灵 来 控 制 自 然、 人 或 环 境 。 摩 西 的 律 法 ( 申 18:9~14) 以 及 新 约 圣 经 ( 徒 19:17~ 20 ;启 9:20~21 ; 22:15) 都 严 厉 斥 责 和 咒 诅 一 切 沾 染 法 术 的 人。
41:16
神 必 将 …… 回 答 法 老: 约 瑟 坚 称 只 有 神 才 能 够 解 释 法 老 的 梦。 他 这 种 在 埃 及 王 面 前 公 开 承 认 自 己 信 神 的 作 法 可 能 会 使
他 丧 命, 因 为 埃 及 王 自 以 为 是 神。
41:46
约 瑟 …… 年 三 十 岁: 约 瑟 被 他 的 哥 哥 们 卖 为 奴 隶 时 只 有 17 岁 (37:2) 。 其 间 他 作 了 13 年 的 奴 隶, 其 中 至 少 有 两 年 呆 在
监 里。 在 他 30 岁 时, 神 把 他 提 升 到 尊 荣 威 严、 操 掌 大 权 的 高 位 上,
四十一 1-57 约瑟在宫中 13 年的奴隶和囚牢生涯突然结束了,约瑟在牢狱中被提取出来,带到法老面前,此时不单是环境改变了,约瑟的为人也变了,那一度是轻率的少年,曾经惹恼他的家人,如今变得机智和有智慧。流泪谷被证明是灵魂操练的所在。它至少开始显明约瑟过去为甚么要受这些痛苦。神对处境的掌管也变得明显不过,祂给予自满的法老两个不安的梦,后来酒政向法老提议请约瑟解梦时,约瑟说:「神必给法老一个答案」(四十一 16 ),最后法老委任约瑟作他的宰相时说:「像这样的人,有神的灵在他里头,我们岂能找得着呢?」(四十一 38 )
由此,约瑟成了有先知恩赐和智慧之统治者的缩影,他有神的智慧,能知道未来,并且借着神的灵管治埃及,以致埃及和邻近的国家都在饥荒中获救(参诗七十二 16 ;赛十一 2 )。再一次,他在这方面成了基督的预表,祂是最伟大的先知和君王,祂也是受苦的仆人,借着祂世界得着拯救,万膝要向祂跪拜(腓二 10 ;参创四十一 43 ),基督在受苦后得着荣耀,成了所有要跟随祂的基督徒的楷模(彼前五 6 )。
在创世记的观点中,本插曲令人禁不住问:在连续两次的事件中,约瑟先后解释了两个梦,而且他在这里认为两次作梦的原因是「因神命定这事,而且必速速成就。」(四十一 32 )那么他自己的两次作梦又如何理解呢(三十七 5-11 )?它们被应验吗?他为两个儿子起名玛拿西和以法莲,岂非透露了他的心迹,就是他没有忘掉他的父家?约瑟被委任为埃及的至高决策者,并不是故事的高潮,下面还有神更多的作为要显露出来。
第 17-24 节比较法老重述的梦和他先前所梦见的( 1-7 节),由此可见这些梦留在他脑海中的印象。
第 33-36 节知道神的目的为要激励人付诸行动,而不是给人不作事的借口。
第 39-43 节对约瑟的工作和他就职的描述,表示他是被委任为埃及的大臣。
第 43 节「跪下」(英译作「让路」)是很好的翻译(参新国际译本旁注)。
创世记第四十一章
法老的梦与约瑟跃升为宰相(四十一 1 ~ 45 )
1 、 2. RSV 正确地指出此即 尼罗河 ,如希伯来文的明示。我们可能顺带注意到,这个梦具埃及色彩,它描述母牛从河里上来(弗格特指出,母牛喜欢沉浸在水中以躲避热气和苍蝇),寻求 芦苇的草场 ( RV 、 RSV )或纸草的草圃。后者的希伯来文 ~a{h]u%^%%% ,是从埃及借用来的字 289 ;在约伯记八 11 中再次出现(参阅七十士译本赛十九 7 和传四十 16 )。
6. 东风 几乎是沙漠风的专用词汇,无论其方向是否一定是从东而来。这个灼热的大风在巴勒斯坦称之为“斯洛哥”( siro-cco ),在埃及则称为“罕欣”( kham si{ n ),对农作物会带来毁坏(参结十七 10 ;何十三 15 下) 290 。
8. 术士 是另一个以埃及文为根底的字, h]art]ummi^m :它似乎是那些擅长处理祭礼政略与魔术书籍者复杂头衔的一部分 291 。他们出现在出埃及记七 11 ,需要咒语的场合;这次他们必定参考了不少有关梦的文献(参四十 6 ~ 8 的注释 )。
13. 希伯来文的表达方式, AV 、 RV 的译文揣摩得很像: 我,他复职了……他,他挂起来了 ;这种方式值得注意,因圣经中尚有其他的语句与此相同,其中的宣告就等于是实际的行为(例如,约二十 23 :“……你们赦免……,……你们留下……”)。
14. 出监 两个字是这段故事前后一致的另一记号;见三十七章的增注 。
约瑟剃头刮脸,是另一埃及人习俗的细节,这有违闪族人的规矩(如耶四十一 5 )。
15 、 16. 法老自然以为他在梦的领域里是专家,约瑟几乎激烈的否认这整个看法( 这不在乎我 ,此一惊叹词在希伯来文是一个字)。他匆促简洁地从自己转而指向 神 (此字在这句话的位置具强调意味),表明祂是唯一的启示者、管理者与施恩者,他唐突的表现与但以理优雅的措词成了对比(但二 27 ~ 30 ),然而果效却相同。我们或许可以感觉,约瑟对这突如其来的转变,心情尚未平息下来。
19 节以下 . 19 节下半额外的说明,使得法老的沟通不仅是重复而已;到现在我们才晓得一项令人震慑的事,干瘦的母牛吃后仍毫无改变( 21 节),这点 31 节将予以解释。
25 节以下 . 神将要作的事… …,这句话在 28 节重复出现, 32 节则强调事情的确定性与急迫性,目的是要唤起行动,不是要人放弃──正像先知们的信息一般。这原则见耶利米书十八 7 ~ 10 的探讨。但进一步请参阅 33 节以下的记载。
33 节以下 . 我们该注意,这即将来临的饥荒与许多旧约圣经中所预告的灾祸不同,其本质不是审判,这是人生无常的现象之一。约瑟指出,明智的管理者应当防范于未然,若他能预见特别的危害,就需采用特别的策略。预言的原则总是(见前面 25 节以下的注释):神盼人采取主动的反应。若是审判的威胁,反应将是悔改,若是友善的警告(参耶三十八 17 以下;太二十四 15 以下),反应将是实际的防范。
38 、 39. 神的灵 对法老而言是一个具多神色彩的措词,他说出的话,比他所知的更有智慧;在圣经中他不是最后一位如此发言的人(参约十一 49 ~ 52 )。他在这两节的话显示,约瑟开头的抗议已经发挥其效用。
40. 掌管我的家 的意义,见 42 节的注释与小注。第二句话大致的意思很清楚,但译为 受管于或 ( RSV ) 治理他们 的字,带来一些困难。 RV 的小字提供的第二种译法,“朝贡”,最接近希伯来文,该字直译为“亲吻”。这翻译与此隐喻十分一致,无论是表示朝拜的亲吻──当时加冕的习俗,或是亲吻尘土(令人俯伏)──这符合一句埃及惯用语 292 。 ~alpi^ka{ (直译“在你的嘴上” )意即“遵你的命令”,如四十五 21 。
42. 约瑟的职务是“掌管我的家”,且仅次于法老( 40 节),一般认为是宰相 293 。 打印的戒指 代表国王的权柄,虽然不只一位高级官吏获此授权(见小注); 细麻衣 (为埃及字)是朝廷的服饰。 金链 (或项圈)远自十分早期就是一种皇家宠信的传统标志:它常是对过去服务的奖赏,但在塞都斯一世( Sethos I )统治时(大约西元前 1300 年),它亦是授职时的一项细目。有人指出,后代碑文(坟墓上的绘画) 294 对约瑟的故事可带来不少亮光,但其价值却引起争议,因为那场合是在约四百年之后。
43. 约瑟其他的尊荣,或可视为只是部门首长的象征(见 42 节小注),但 副车 则清楚显出,他是仅次于法老的权贵:全地的第一国民,或宰相。 跪下 已经证实最可能是 ~ab[re{k[ (这道命令的意思,它似乎是从一个闪文字根改写而来的形式,该字根为埃及文借用,是众所周知的。这反映出在埃及绘画中所描述的礼节。(有关其他的建议,见 NBD , 7 页, s. v. 'abrech' ,与那里的注释。)
45. 给予外国人埃及名字的作风已有充分证据,但对于 撒发那忒巴内亚 的意思,学者却未有一致的看法。以埃及文为根据的解释,意见差异甚大,像“神已经说了且他活着”(司坦朵夫 G. Steindorff ),“他──知晓百物者”(弗格特),与“(约瑟),有 ~Ip{`ankh~' 之称谓者”(济钦 K. A. Kitchen ) 295 。
亚西纳 和 波提非拉 可以辨出为埃及名字,意思分别是“她属于(或愿她属于)内特( Neith ──女神)”,及“他是雷( Re )所赐予的”,雷是太阳神,为 安 ( On )城的人所崇拜,日后希腊人称此地为纥流波利( Heliopolis ),意为太阳城。
289 见 Vergote, pp.59-66 。藉着探讨与母牛相关的观念,设法与埃及思想建立更多微妙的关联,这似乎并不需要,而且毫无根据。在此二梦里,真实的牛与穗子使得丰年与饥饿的情形足够显得生动。
290 参 D. Baly, The Geography of the Bible ( Lutterworth,
1975 ) , pp.67-70; G. A. Smith, The Historical Geography of the Holy Land 1 3 ( Hodder and Stoughton , 1907 ) , pp.67-69 。
291 参 Vergote, pp.66-73 。
292 Vergote, p.97 。参诗二 12 论及朝拜之吻;诗七十二 9 则为俯伏。
293 然而,这点却引起争议, W. A. Ward, JSS, V, 1960, pp.144-150 ,辩论说,约瑟卓越的地位是局部的,担任上下埃及富庶地域的监督,且为君王领土的管家,直属于法老。据此看法,他虽是“埃及政府最重要的官员之一”,且列于权贵的菁英中,却不是惟一拥有王戒指或享有四十五 8 所蕴涵“神之父”(即法老之父)尊称的人。反对此看法的观点,见 43 节的注释。从另外的角度, J. M. A. Janssen, Ex. Oriente Lux , XIV, 1955 ~ 6, pp.66ff ,提及约瑟的名字,照我们所知并无出现在宰相之列;但 J. Vergote 指出,从 Hyksos 时期以来,仅有少数的名字余留下来( p.105 )。
294 这篇文章收集在 NBD 里,见 'Joseph' 一文。
295 这些讨论在 Vergote 中, pp.141-146 ,和 NBD , p.1353 。
约瑟开始治理(四十一 46 ~ 57 )
46. 约瑟年龄的标记,使这个从他十七岁开始的故事(三十七 2 ),暂时告一段落,再过九年(四十五 6 )则将达到高潮,届时距他与兄长们第一次冲突,已经超过二十年。这可媲美亚伯拉罕领受应许和实现之间的时间(十二 24 ,二十一 5 ),及雅各服事拉班的年数(三十一 41 )。这些延迟都是有益的,但其形式和目的却各不相同。
约瑟 出去遍行埃及全地 ,这句话几乎重述 45 节的末了,强调他在治理上精力充沛。这是否由于释放的喜乐所使然?
51 、 52. 这些是希伯来的名字,而非埃及名字;其含意正与约瑟两方面的经历符合。 玛拿西 多少带着复杂的感觉,伴随在生命乐曲之一章的尾声,正如 51 节下半所说的。 以法莲 则具有实现梦想时轻快的感觉,或许也是由于此刻在埃及全地出产极丰(参 47 节),照梦的应许所言。
55. 约翰福音中所记类似的话(“他告诉你们什么,你们就作什么”,约二 5 ),可能刻意要成为这伟大供应者故事的回响,那句话为迦拿的神迹铺了路,耶稣对世人的意义,犹如约瑟对他那一时代之人的意义(约翰可能如此暗示),且有过之。
56 、 57. 埃及的饥荒严重到十分可怕的地步,在两大沙漠间只有一条狭窄肥沃的地带,据说居民有两次被迫以食人求生 296 。但因巴勒斯坦是以降雨来浇灌土壤,而埃及是靠尼罗河,很少两边同时发生农作物欠收的现象(参十二 10 ,二十六 1 、 2 )。这次惟有赖一人的努力,才得避免加倍的灾祸。
296 J. Vardier, La
Famine dans
L~E~gypte Ancienne ( Cairo, 1936 ) , pp .8f ., 14f 。
──《丁道尔圣经注释》
第四十一章
41:6 春末夏初,从沙漠吹来的热风,可以令百草枯萎(参赛40:7;何13:15)。
41:14 巴勒斯坦男人蓄须,埃及男人通常不留须。约瑟关在“王的囚犯被囚的地方”(39:20),待遇比普通监狱好,不至蓬头垢面。给他剃头刮脸,是照埃及人的风尚办事。
41:42 “打印的戒指”指印玺,代表王的权柄。细麻衣是埃及的朝服,金链戴在颈上,代表国王的奖掖,通常颁给有功勋的大臣。约瑟在朝中的地位仅次于法老,也可以从法老的副车看出(43节),因副车是紧随法老车后的座驾车。
41:42所说的“打印的戒指”,为国王所戴,上面刻有王的名字与王徽,凭此戒指等于有国王授权,可以发号施令。图为埃及法老所用的戒指。
41:43 法老用约瑟为他服务,除了崇高的地位和权柄,还给他一个埃及的名字,和一个埃及的妻子。这女子名叫亚西纳,意思是“属纳特的女子”(纳特为埃及女神)。安城即赫利阿坡利城(Heliopolis,义为“太阳之城”),在今开罗东北十五公里,居民拜太阳神“冉”。
41:46 约瑟此时才三十岁。靠着神的看顾,短短十三年,从一个十七岁的少年奴隶,升到全埃及地位仅次于法老的大臣。神要用他来完成拯救的计划。
41:57 “天下”指当时所知道的世界。饥荒发生在中东一带。