撒母耳记下第十一章
第 11 章
撒下 11:1> 出战的时候究竟是指什么日子?
11:1 以色列人的冬季是雨季,农夫种下五谷。春天则宜于出征,因为道路干爽,军队便于调动,有车辆供应粮草,在路上容易行走。在以色列大麦小麦都在春季收割,而谷物是行军必备的粮食。
撒下 11:1> 亚扪人终于被征服了……
11:1 这次以色列人对拉巴围攻顺利( 12:26-27 ),消灭了亚扪的兵力,使他们从此臣服于以色列。
撒下 11:1-12:15> 罪如同泥沼,越往前行只会越陷越深。今天我的脚是否同样踏进了这泥沼之中?
11:1-12:15 大卫因与拔示巴的事深陷罪中:( 1 )留在后方,不上前线作战,放下本分不顾( 11:1 )。( 2 )只顾自己的私欲( 11:3 )。( 3 )试探来到,却留连欣赏,没有避开( 11:4 )。( 4 )故意犯罪( 11:4 )。( 5 )为遮掩奸淫罪而欺骗别人( 11:6-15 )。( 6 )因继续遮掩而犯了杀人罪( 11:15 , 17 )。他的罪到以后还是包不住( 12:9 ),且受到惩罚( 12:10-14 )。( 7 )他犯罪的后果影响深远,牵连甚广( 11:17 ; 12:11 , 14-15 )。
大卫在这件事上,本可以随时停下来离弃罪恶。不过罪一开始以后,就难以停止(参雅 1:14-15 )。我们越是深陷罪坑之中,越不愿意承认局面是由自己一手造成的。正如一个人从山顶滑下来,想在途中停下来是何等困难。所以最好的解决方法就是根本不沾罪的边。
撒下 11:3> 11:3 参看列王纪上第一章对拔示巴的人物介绍。
撒下 11:3-4> 试探犹如星星之火,稍一纵容便可燎原,逃避试探的良方何在?
11:3-4 大卫从王宫的平顶上,看见一个美丽的妇人沐浴,大起色心;他本应当离开这平顶,逃避试探,可是他却禁不住引诱拔示巴,陷于试探中,后果便不堪设想。
想逃避试探就要:( 1 )恳切地祷告,求神帮助你远离可能试探你的人、地方与机会。( 2 )默想那些针对你特有弱点的经文。大多数试探的根源都是神所能满足的人的需要和切望,只是我们必须信靠祂所定的时间。( 3 )找另一位知己的基督徒,把内心的挣扎、苦楚,向他毫无隐讳地吐露,在你遇到试探的时候,要求他帮助。
撒下 11:4> 这节经文暗示了什么?
11:4 “她的月经才得洁净”,是指拔示巴在月经以后,刚完成洁净的礼仪。所以大卫与她同寝时,她不可能已经从自己丈夫怀了身孕。利未记提到妇女行洁净礼时的详细规例。(参利 15:19-30 )
撒下 11:15> 在眼前的利害关系与背后的道德原则之间,要挣扎求抉择,真的不是件容易的事情……
11:15 大卫使拔示巴与约押陷于困境。拔示巴知道通奸是错的,不过,如果拒绝王的要求,就会受罚或被杀。约押不明白何以必须要乌利亚死,但那明显是王要他阵亡。我们有时面对进退两难的处境;在这种情形之下,不可忽略神的旨意──寻出既不犯罪又能荣耀神的出路。
撒下 11:25> 罪把一个英名之君变为奸险小人,这种可怕能不叫我谨之慎之吗?
11:25 大卫听到乌利亚的死讯,知道奸计得逞,可是还说些敷衍的话勉励约押。大卫曾为扫罗与押尼珥的死亡深深哀恸( 1:3 ; 3:31-39 ),现在对失去忠勇的乌利亚──一位属灵勇士,反而毫不痛心。这是什么缘故?原因在于他对自己的罪麻木了,不再为犯罪内疚,所以为了遮掩自己所犯的奸淫罪,定出下策──再次犯罪。靠感觉来判定是非,大卫便一再犯罪,以致对神的律法、对别人的权利都麻木不仁、毫无感觉。你越是想遮掩罪过,你对罪会越不敏感。不要像大卫那样硬着心去犯罪;在你失去分辨罪恶的能力以前,要先向神认罪。──《灵修版圣经注释》
撒母耳记下第十一章
一失足成千古恨(十一 1 ~ 13 )
一直以来大卫给人的印象是英武、虔诚、宽宏大量和圣洁,因此被称为合神心意的人,是值得尊敬的模范。上述的形容使我们不敢也不肯相信这章经文所描述的事实。他的堕落证明了什么?以往显赫的成功并不保证永远都能成功的,同时也证明他不是十全十美的,他对有形的敌人能得胜有余,却缺力战胜无形的敌人。
1. 不能胜过自己:人最大的敌人通常不是别人,而是自己。主耶稣劝人要恨恶自己的生命亦有此意,大卫沉醉于安逸,虽战鼓频频,群臣出征,他却仍住在皇宫,到太阳平西才起床( 2 );在平顶上游行( 2 ),不理国事,也不警醒生活。如此魔鬼那有不乘虚而入之理?
2. 不能胜过试探:大卫的安逸闲懒生活虽没有直接使他陷入罪恶深渊,不过当遇到引诱之时便无力得胜,当然拔示巴也要负一部分的责任。人非草木,试诱在前实不易站得住,故此主祷主文中主耶稣教导我们:“求主不叫我们遇见试探。”
3. 不肯承认失败:要肯承认失败比不遭受失败更难。人往往因一时失足便一直堕落下去,看大卫的假仁假义( 7 )和诡诈手段( 13 )就可知道他已完全失去爱神的心。
祈祷 父啊,我比大卫更软弱,所以我更需要的保守。
失败中的失败(十一 14 ~ 27 )
“不可给魔鬼留地步”(弗四 27 )是绝对的真理,大卫犯错后如能及时悔改就不致再闯下弥天大祸了。须知道罪是有连锁性的,若掩饰自己的罪,必会弄至罪上加罪。大卫的失败不单自己蒙羞,更连累他人:
1. 忠心耿耿的乌利亚──他万料不到自己竟因忧国忧民,不顾个人利益而惹上杀身之祸;他手执的信件,竟是要置他于死地的密令( 15 )。乌利亚身先士卒,却落入别人暗杀的圈套中( 16 ~ 17 )。
2. 几个无辜的仆人( 17 )──是次暗杀行动的目标是乌利亚,为要掩饰得不被人怀疑,几个大卫的仆人也受牵连,白白的送命。
3. 陷约押于不义──约押本是精明的元帅,熟悉兵法及行军之禁忌,却甘心与大卫同流合污,而且一早想通了应对的方法以掩人耳目( 18 ~ 22 )。
4. 神被仇敌大大的羞辱──神所拣选的王堕落,神的子民失败,直接受害的是神自己,因仇敌大得亵渎的机会(十二 14 )。
另外一个更可怜的事实,就是大卫竟以为“神不知鬼不觉”;故此他仍戴上假面具( 25 ),甚至公然娶拔示巴为妻( 27 )。
默想 我们所做的一切事没有一件能逃得过神的眼目。──《新旧约辅读》
撒母耳记下 第十一章 注释
1-27 大卫干罪
以色列对亚扪的战争胜利在望,但大卫所犯的罪掩盖了战争胜利的光
辉。
1 犯罪的时间
大军出外作战,大卫独自留在京城。可能由於全国的注意力都集中在
军事的发展上,内政反而松弛,大卫的生活亦随之放任起来。
「列王出战的时候」:指作战的季节,即冬雨过後的春季。
大卫派约押出师完成去年的战事──攻克亚扪。
「拉巴」:亚扪的首都。
2-5 犯罪的经过
大卫的失败开始时只是放纵眼目的情欲,跟着以为偷偷摸摸一亲香泽
,至终铸成大错,拔示巴珠胎暗结。
2
「王宫的平顶上」:是城中最高处,可俯瞰附近房屋的庭院。
3 以连及乌利亚均为勇士(23:34, 39)。
乌利亚虽是赫人,但已归入以色列,与以色列人通婚。
大卫懈怠、萎靡使他堕入情欲的试探中(参雅1:14-15)。
4
「她的月经才得洁净」:道出拔示巴怀孕的原因(5)。
5 大卫要负起犯罪的後果。
6-13 掩饰罪恶
大卫非但没有正视所犯之罪,反进一步瞒心昧己的把责任转嫁乌利亚
身上。
7
表面上大卫将乌利亚遣返後方以了解战场的情况,其实别有用
心,见8, 10节。
8
「送他一分食物」:或作「送他一分礼物」,是王的赏赐。
9 「他主人的仆人」:指守宫门的侍卫。
11
乌利亚有强烈的责任感,认为神与以色列人一同出征,以色列
军正力战亚扪之际,他怎可一人回家享乐呢。
「岂可 ......
与妻子同寝」:大概是行军者的禁例(参撒上21:5
)。
13
大卫企图借酒使乌利亚忘记或放弃他的守则,但仍失败。
14-27 借刀杀人
大卫犯奸淫罪使他一错再错,为了掩饰自己的罪恶而引出杀人的动机
。他决定要借亚扪人的手除去乌利亚。
16 约押忠心耿耿,不问情由便立即执行命令。
17
「有几个被杀的」:根据15节,大卫只要求乌利亚一人被杀,
因此约押恐怕大卫会发怒(20)。
27 「哀哭的日子」:通常为七天。
大卫立刻将拔示巴娶过来,以免他人知道他与拔示巴先前有染
。娶新寡之妇於当时风俗是常见的。
思想问题(第 11章)
1 犯罪犹如雪崩,往往一发不可收拾。
试从本章中分析大卫所犯诸罪及其始末。
你有否轻视一些「小罪」,并且纵容自己犯这种罪?
2 大卫虽然是罪魁祸首,然而拔示巴若不顺从,大卫便不会犯奸淫
;约押若不听命,乌利亚就不会被害。
你也许没有主动犯罪,但你有没有引人犯罪或助人犯罪的经历呢?
3 乌利亚有什麽值得我们尊敬及学效的地方?
4 大卫对乌利亚之死的反应( 25),比起他先前听闻扫罗及约拿单
之死讯( 1:11-16),以及对伊施波设之死所作的反应(4:9-12)
有何不同?
由此看来,大卫在人格上有什麽改变?
撒母耳记下第十一章
奸淫和谋杀(十一 1-27 )
继续与亚扪延续的战事,及围攻京城拉巴,成为大与拔示巴这个着名的故事的背景。大巧妙地利用这场对抗亚扪的合法战争,掩饰他对一个无辜的人之谋杀的意图,他是大最忠心和最能干的军官。大主要的战士列在廿三章八至卅九节,而乌利亚的名字正在其中( 39 节)。
没有人会为大对乌利亚的行为作辩护,虽然在现代世界,他与拔示巴的奸淫会被许多人宽恕,同样古代的世界,也盛行双重的标准。在一方面,婚姻关系乃是神圣的,并且破坏时会有严重的惩罚,参见利未记二十章十节。(事实上大至少破坏以色列基本法律十诫中的三诫:他觊觎别人的妻子,与她奸淫,然后谋杀。)另一方面,无论以色列或邻邦的律法怎样说, 通常 君王喜悦时,都残暴地越过法律。任何人不需要深入钻研自己国家的历史,都可以看见以前的君王、统治者和政治家犯奸淫和不道德的事。君王制造法律;他们并不时常感觉要 遵守 ,而他们的法庭也视而不见。无疑地有一种律法是给有钱人,而另一种是给穷人──或者一种为君王而立,另一种作为普通人的标准。事实上这里提及以色列法律和标准的一些事情,以致大要掩饰他与拔示巴的关系。在其他的国家,他可以撇弃她,或者从她的前夫取走她,满足他个人的兴趣。可以看见大的主意随时间而改变。起初他没有计划迎娶拔示巴;他盼望使乌利亚与她在一起,这样,一旦儿子出生时,将被视为属于乌利亚的。但因为从大的角度看乌利亚非常固执,他才觉得这次谋杀,不但解决拔示巴怀孕的难题,也使他可以娶这个寡妇。
拔示巴 在这个故事中,扮演相当被动的角色;我们不知道她对大或对乌利亚有感情,或者她的意愿是什么。 约押 也一样,虽然通常他扮演强硬的角色,但这里他表现得很中立。他冒险地修改大的命令,可能因为他感到大的计划太露骨,容易引起意见和批评,但他从没有问及所收到的训示。故此从某种意义上说,这戏剧中只有两个演员,即大和乌利亚。 大 是个有权势的人,他可以指挥拔示巴和约押,为了某种目的他也可以随自己喜欢,或多或少调动乌利亚。在另一方面, 乌利亚 一心一意献身给国家事业,他不是固执的人,除了大这样判断外;这里也没有理由假定他听到妻子淫乱的谣言,故此他拒绝探她。不久后当他夗带引致自己死亡的授权书给约押时,他也没有特别怀疑大。反之,他被描绘为一个完全献身的战士,为上帝而行事为人:故此在战争未结束前,若与妻子同房,被认为是违例的。他在十一节的话可以显出他虔诚的程度。
虔诚与权势冲突时,虔诚便交恶运。这里是大一生经历中,第一次我们看见他拥有权势后发生的道德危机。好像扫罗对付挪伯的祭司和百姓的情形一样,参见撒母耳记上廿二章。对大较公平的评判,我们认为除了乌利亚之外,他起先并不想伤害其他人;但事实上其他几个优良战士,也与乌利亚一同阵亡( 16 节),而当他听到这消息时,王的态度却完全麻木不仁( 25 节)。
这一章以大仍不悔改他滥用君王的权利作结束。许多 时候 君王与国家领袖做错事,甚至当谣言四起,也不会有司法带王去受审。这也是以色列的情氻,大是最高法官,也许是惟一的审判官。是否大高过法律呢?这章圣经最后一句,提醒我们没有人超过上帝的法律,甚至当人类的法庭无能为力的时候;或者人所犯的罪永不被发现时。奸淫有时候很难去证实;但这种罪如嫉忌、傲慢和贪婪,都是在心里的,这些都是人类法律的界限之外,它们也带给人类行为邪恶的影响。这些坏事绝不能逃过上帝的眼目;参考马太福音五章廿一至三十节。──《每日研经丛书》
撒母耳记下注释 贰·大卫的败落(一一~一二)
—.与拔示巴通奸并杀害乌利亚(一一)
一一1~5 继续与亚扪延续的战事,及围攻京城拉巴,成为大卫与拔示巴这个着名的故事的背景。深为人尊敬的解经家马太亨利写述,大卫恶名昭彰的道德失误,是由三件事引发的:(1)“疏忽正经事务”;(2)“贪图安逸”;(3)“闲目游荡”。过了一年……大卫差派约押等出战对付亚扪人,自己却闲懒地住在家中。闲懒的日子往往是最大试探的时候。一日太阳平西,他从王宫的平顶望出去,看见一个容貌甚美的妇人在沐浴。打探之下,知道她叫拔示巴,是乌利亚的妻子。乌利亚是大卫的一个大能勇士。大卫差人去把她接来,与她行淫。当她发现自己有孕,就打发人去把消息告诉大卫。“她的月经才得洁净”,是指拔示巴在月经以后,刚完成洁净的礼仪。所以大卫与她同寝时,她不可能已经从自己丈夫怀了身孕。利未记提到妇女行洁净礼时的详细规例。(参看利一五19~30)
一一6~13 大卫王设法遮掩其罪。首先,他把乌利亚从战场中召回来,假装想听听约押及军队的情况。乌利亚报告完军中情况后,大卫吩咐他回家,希望他会与拔示巴行房,这样当孩子出生时,乌利亚会以为那是自己的孩子。可是乌利亚破坏了大卫的计划,他没有回家,却睡在宫门外;乌利亚认为,国家一日战事未平,他都不能享受家庭的欢乐。在无计可施的情况下,大卫使乌利亚喝醉,但是这个忠诚的战士仍旧拒绝回家。乌利亚的忠心和诚实,与大卫王的奸诈,刚好形成强烈的对比。
一一14~17 大卫惟有使出卑污下流的手段,他吩咐乌利亚带一封信给约押——信上写着乌利亚的死刑。大卫王吩咐约押,派乌利亚前进,到阵势极险之处,使他必死无疑。这样,乌利亚就无法活着回来,否认那将要出生的孩子是他的骨肉。约押负责指挥战阵,可以肯定使乌利亚丧命沙场。他吩咐军队前进,然后吩咐侧翼撤退。由于乌利亚和他的同袍在中间向前推进,他们很容易被城墙上的亚扪人瞄准击中。在军事策略上看,这个做法是荒谬的,但却能消灭乌利亚,以及大卫其它忠心耿耿的仆人。大卫重要的战士列在廿三章八至卅九节,而乌利亚的名字正在其中(39节)。
一一18~21 当约押差人去将争战的消息告诉大卫,他知道王必因军事上的失败发怒。大卫会说:“你们打仗为什么挨近城墙呢?你们忘记了基甸(耶路巴力)的儿子亚比米勒就是因为这样而丧命的么?”(参看士九50~55)约押指示那报信的使者怎样预先消减大卫的怒气,就是补充说:“王的仆人赫人乌利亚也死了。”这样会使大卫忘记那天的败阵事件。
一一22~27 使者照着约押的指示向大卫报告。大卫吩咐他带回一个信息给约押,说胜败乃兵家常事,也不应该为乌利亚的死忧伤,因为在战争中,刀剑无眼,死伤难料。就这样,大卫试图虚伪地,“用宿命的论调,说到死亡无可避免,生命无常”,来掩饰自己深重的罪孽。
经过习俗上一段守丧哀哭的日子后,大卫差人将拔示巴接到宫里,她就作了大卫的妻。及后,就给大卫生了一个儿子。
“圣经把大卫生命中的这件丑事如实报道,显示作者的忠实。他们诚实地把神子民的真实生活,包括瑕疵,都呈现在读者眼前。”(读经会出版《每日灵粮》)
这一章以大卫滥用君王的权利作结束。但这章圣经最后一句,提醒我们没有人超过上帝的法律,甚至当人类的法庭无能为力的时候;或者人所犯的罪永不被发现时,这些坏事都不能逃过上帝的眼目。
撒母耳记下 11:1
大 卫 仍 住 在 耶 路 撒 冷: 11 章 记 录 了
大 卫 可 悲 的 罪 恶 和 堕 落, 大 卫 没 有 一 如 既 往 地 在 战 场 上 指 挥 他 的 军 队, 而 是 留 在 了 耶 路 撒 冷。 他
开 始 松 懈, 很 快 就 导 致 灵 性 和 道 德 的 崩 溃。 安 逸 奢 侈 的 君 王 生 活 使 他 养 成 了 自 负 和 放 纵 的 恶 习。
大 约 在 这 个 时 候, 他 不 再 合 神 心 意 ( 参 撒 上 13:14) 。 大 卫 从 恩 典 中 堕 落 ( 比 较 加 5:4) 是 对 所 有 信 徒 的 警 告: “ 所 以, 自 己 以 为 站 得 稳 的, 须 要
谨 慎, 免 得 跌 倒 ” ( 林 前 10:12) 。
11:2
看 见 一 个 妇 人: 11~24 章 记 载 了
大 卫 灵 性 上 的 严 重 失 败 和 神 后 来 在 他 余 生 中 降 下 的 惩 罚。
1. 大
卫 犯 罪 和 由 此 而 导 致 的 个 人 及 家 庭 悲 剧, 不 只 对 以 色 列, 而 且 对 新 约 时 代 的 信 徒 也 是 一 个 前 车
之 鉴 和 严 厉 的 警 告。 论 到 出 埃 及 时 期 类 似 的 事 件, 圣 灵 通 过 使 徒 保 罗 强 调 道: “ 他 们 遭 遇 这 些 事, 都 要 做 为 鉴 戒; 并 且 写 在 经 上, 正 是 警 戒 我 们 这 末 世 的 人 ” ( 林 前 10:11) ; 所 以 我 们 要 小 心 谨 慎, 不 去 贪 求 恶 事, 不
要 行 奸 淫 或 试 探 神 ( 比 较 林 前 10:6~9) 。
2. 大
卫 的 经 历 表 明 如 果 一 个 人 背 离 神 和 圣 灵 的 引 导, 他 就 会 堕 落 到 何 等 地 步。 当 神 起 初 呼 召 他 做 王
时, 大 卫 是 一 个 合 神 心 意 的 人 ( 撒 上 13:14 ;徒 13:22) ;
然 而 在 设 计 杀 死 乌 利 亚 和 夺 取 他 的 妻 子 这 些 行 为 上, 大 卫 却 藐 视 神 和 他 的 命 令 (12:9~10 ;比 较 林 前 10:12) 。
3. 虽
然 大 卫 为 他 的 罪 悔 改,并 得 到 了 神 的 宽 恕, 但 神 并 没 有 消 除 后 果。 同 样, 信 徒 也 可 能 在 犯 下 可 怕 的
罪 后, 因 为 依 着 神 的 意 思 忧 愁 和 真 诚 悔 改 得 到 神 的 恩 典 和 赦 免。 然 而 , 与 神 关 系 的 恢 复 并 不 一 定 意 味 着 这 人 可 以 逃 脱 今 世 的 惩 罚 或 从 某 些 罪 的 后 果 中 解 脱 (10~11 节 ,14 节 ) 。
4. 神
并 不 因 大 卫 只 是 一 个 人, 他 的 罪 只 是 人 的 软 弱 或 人 的 失 败, 或 因 他 做 为 君 王 采 取 邪 恶 和 残 酷 的
手 段 可 以 理 解 为 借 口, 以 此 赦 免 或 原 谅 大 卫 的 罪。 这 里 记 载 的 事 件 表 明 大 卫 并 不 是 非 得 如 此 行。
即 使 在 旧 约 不 完 全 的 救 赎 里, 像 先 知 撒 母 耳 一 样 的 人 都 借 着 神 给 他 们 的 恩 典 表 现 了 他 们 对 神 始
终 不 渝 的 忠 诚 和 信 靠 ( 比 较 撒 上 12:1~5,23 ;参
撒 上 25:1 注 ) 。 本 卷 书 的 作 者 明 确
地 谴 责 了 大 卫 犯 的 重 罪,并 没 有 为 他 开 脱。
5. 对
罪 正 确 的 态 度 应 是 完 全 诚 心 地 悔 改, 来 到 神 面 前 寻 求 赦 免、 恩 典 和 怜 悯 ( 诗 51 篇;来 4:16 ; 7:25) , 并
且 愿 意 领 受 神 的 惩 罚, 而 不 存 怨 恨 反 抗 之 心。 大 卫 认 识 并 承 认 了 他 可 怕 的 罪, 将 心 归 向 神, 谦 卑
地 接 受 了 神 的 责 备 (12:9~13, 20 ; 16:5~12 ; 24:10~25 ;诗 51 篇 ) 。
11:11
约 柜 和 以 色 列: 事 实 证 明, 乌 利 亚 比 大 卫 更 好。 他 行 事 是 出 于 对 神 的 忠 诚 和 对 那 些 为 耶 和 华 同 赴 沙 场 的 战 友 们
的 情 谊, 他 为 自 己 的 忠 诚 献 出 了 生 命。
11:15
使 他 被 杀: 大 卫 没 有 承 认 他 的 罪, 反 而 决 定 谋 杀 乌 利 亚, 然 后 娶 走 他 的 妻 子。 使 徒 约 翰 论 到 该 隐 和 其 他 杀 人
者 时 所 说 的 话 ( 约 一 3:12~15) 在
这 里 也 适 用 于 大 卫: “ 凡 恨 他 弟 兄 的, 就 是 杀 人 的; 你 们 晓 得 凡 杀
人 的, 没 有 永 生 在 他 里 面 ” ( 约 一 3:15) 。
人 只 有 在 神 面 前 诚 心 地 悔 改, 才 能 恢 复 与 神 的 关 系 ( 参 12 章;诗 51 篇 ) 。
11:27
这 事, 耶 和 华 甚 不 喜 悦: 大 卫 所 犯 的 奸 淫、 无 情 的 谋 杀 及 事 后 的 遮 掩 等 罪 在 神 眼 里 尤 其 可 恶, 他 违 背 了 第 六、 第 七、 第 八、
第 九 和 第 十 条 诫 命 ( 出 20:13~17) 。
撒母耳记下
注释
十一 1-13 大卫与拔示巴和乌利亚的关系
军事作战正常会在冬季停止,因此大卫在「春天」(新国际译本,1节;和合本:「过了一年」)才向亚扪发动攻击。
第 1 节并非暗示大卫的职责是与军队一同作战。以色列人既是打一场必胜的仗,大卫就绝对不用御驾亲征。亚扪人的军队很快就打败了,他们的首都也被围攻。这时以色列的军队很强,大卫的地位也很稳固。人感到轻松和安稳,往往就是属灵和道德败坏的前奏。
大卫绝对有权留在耶路撒冷,但随后的行动却是不可饶恕的。拔示巴是一个已婚妇人,这是大卫所知道的。
第 4 节指她「月经刚得洁净」,则无疑她所怀的身孕是由于与大卫通奸所致。也许拔示巴的道德也成疑问,但圣经作者把这事完全归咎于大卫:大卫是王,以高压的方式来作事,并且滥用他的权力和地位。大卫诱使乌利亚回家与妻子同房,却是徒然,也使他在读者心中的形象大打折扣( 6-13 节)。作者完全无意指大卫是正确的。故事这部分的背景是,士兵开始作战时,要起誓不近女色、禁行房事(比较撒上二十一 4-5 )。大卫叫乌利亚洗脚( 8 节),洗脚可能是一种礼仪,使他免除这誓言的辖制。无论如何,乌利亚却认为自己尚未解除职务,并显出了最高的操守。
十一 14-27 乌利亚之死
直至此时,大卫仍希望他所犯的奸淫可以隐藏起来,而那受孕而未生的孩子,可被接受为乌利亚的骨肉。现在乌利亚破灭了这希望,大卫便定意要消灭乌利亚。自然地,他恐怕这事成为一件公开的丑闻,而这是极之严重的,因为奸淫罪在以色列的刑罚是死刑。然而,作为以色列中首席的法官,大卫很难把自己判处死刑!这样,他不经意的缺德行为,使他陷入极大的困境中。乌利亚的死便解决了这问题:大卫娶了遗孀,便没有人会知道这孩子是谁的( 27 节)。无疑约押多少会猜到这事实,但决不会出卖大卫。
然而,第 27 节提醒我们,对于整件事,神是知道的。
大卫遂毫不迟疑地计划谋杀乌利亚,但他希望避免别的士兵遭难。约押接到大卫的指示时,把他的计划稍作更改,结果有几个士兵与乌利亚一同战死( 17 节)。他显然认为大卫的计谋太明显;计划经过他的调整,便隐藏了乌利亚是谋杀目标的真相。这事件彰显了约押对大卫的忠诚,以及他的残忍无情。但大卫才是真正的凶手。
第 21 节所指的事件载于士师记九章 50 至 53 节。亚比米勒之死,叫以色列军队看见,太接近围攻之城的城墙是危险的。
撒母耳记下
撒母耳记下第十一章
11:1 本节为大卫与拔示巴的宫帏之私提供背景。约押正率军围攻亚扪,大卫没有亲征,留在宫中。战役的结果见12:26-31。
11:3 “拔示巴”的意思是“誓约的女儿”。她的名字在《代上》3:5,记为“拔书亚”。“以连”在《代上》3:5另有一写法,中文圣经译为“亚米利”。
“乌利亚”意为“耶和华是我的光”(参11节)。他是归化了以色列人的外邦赫人,为大卫“三十勇士”之一(23:39)。
11:4
拔示巴沐浴或为本节所说月经干净后的一种洁净礼仪。一般妇女多在室内或院中为之。这里特别提到月经刚洁净,证明拔示巴的身孕为与大卫同房的结果。关于沐浴洁净的礼仪可看〈参考资料〉中“拔示巴的沐浴”条。
拔示巴是有夫之妇,按照律法,大卫当处死(利20:10;申22:22)。大卫犯罪不只自己受害,也影响到不少无辜的人。拔示巴的过失是沐浴不检点,又未拒绝大卫的要求,以致成为奸淫罪的同犯。大卫见女色而起淫念,犯罪后又图掩饰(6-13节)。乌利亚忠于军职,未入彀中,逼得大卫把他放在战争最危险处,借敌人之手把他杀害(14-21节)。无辜约押在此事中成为同谋。《雅各书》1:15所说的话:“私欲既怀了胎,就生出罪来,罪既长成,就生出死来”,值得我们谨记。大卫公然违背律法,滥用神交给他牧养以色列人的权柄(5:2)。神不喜悦这种事。大卫的刑罚既重且长:“刀剑必永不离开你的家”(12:10)。
11:8 “洗洗脚”为俗语,大卫示意他回家与妻子亲近(11节)。王送臣下食物,表示特别宠幸,令乌利亚在王厚意赏赐之下不得不回家去。
11:11 按军纪,作战行军之时,不可亲近女性(比较撒上21:5)。
11:15 大卫继奸淫罪之后(3-4节;出20:14),又犯杀人罪(14-19节;出20:13)。
11:21 耶路比设即士师基甸,又名耶路巴力(士9:1)。以色列人避忌“巴力”之名,改称他为“耶路比设”(比较撒上14:49)。
11:27 依俗,哀哭期为七日(创50:10;撒上31:13)。女人丧夫哀哭的日子究竟多长,圣经没有记载。