撒母耳记下第三章
第 3 章
撒下 3:1> 人与人之间的争端,往往起于眼前的得失,这种短视的眼光怎样才可以突破?
3:1 第二章所记载的事件发生以后,大卫家与忠于押尼珥和伊施波设的军队之间,就有了长期的战争,双方都损失惨重,也动摇了国家的基础。这场战争的兴起是因为以色列与犹大都没有看到神的异象,也忘记了神要他们定居在迦南的原意(参创 12:7 )是要他们赶出迦南人(参申 7:1-4 )、遵行神的律法(参申 8:1 ),百姓没有联合一致完成使命,反而彼此争战。在你面对冲突的时候,先想想你与对方有没有高过双方歧见的共同目标。要放眼彼此共通的地方,努力解决争端。
撒下 3:2-5> 大卫在家庭中所遇到的问题,是否在某程度上也困扰着我?
3:2-5 大卫因妻妾众多,困扰不休。昔日的社会习俗虽容许君王多妻,但神早就有明令禁止(参申 17:14-17 )。大卫众妻妾所生的众儿女,令他吃尽苦头,他的儿子有强奸同父异母之妹的( 13:14 ),有谋杀的( 13:28 ),还有背叛( 15:13 )与贪图王位的(参王上 1:5-6 )。这一切皆因同父异母兄弟之间嫉妒争竞所致。大卫的儿子,也是他的王位继承人所罗门娶了更多的妻妾妃嫔,而其中的外邦女子引他偏离了神(参王上 11:3-4 )。
撒下 3:6-7> 押尼珥的做法意味着什么?
3:6-7 与君王的妻妾同寝,就是宣告得到王位;臣仆这样行,就表示不忠和叛国。由于伊施波设软弱无能,押尼珥统管全国,所以他觉得与扫罗的妾侍同寝乃是合法合理的事,不过伊施波设已看出押尼珥的权力太大。
撒下 3:7> 持守信念是顶不容易的事,然而若能赢得神的称赞,我会……
3:7 伊施波设公开指责押尼珥也许是对的,但是他没有道德力量来支持自己的威望( 3:11 )。缺少道德支柱,是以色列以后的四百年中祸乱的根源。在以后的四十个君王之中,只有四个被认为是好的(敬畏神的)。持定你的信念,对抗错谬、面对反对势力很需要勇气与魄力。若你认定某些事是错的,就不要畏惧人的反对,而轻易放弃自己的立场。要坚定不屈,拒绝错谬,持定真理。
撒下 3:8> 押尼珥何以敢痛骂王?
3:8 押尼珥说“我岂是犹大家的狗头呢?”,意味着“我岂是私通犹大的卖国贼呢?”他可能反驳伊施波设说他有篡位的图谋,也可能是向伊施波设发怒,因为刚刚把他扶上王位,就受他责骂。在此以前,押尼珥已经看出难以阻挡大卫作以色列的王,现在既对伊施波设发怒,就定计要将以色列国交给大卫。
撒下 3:13-14> 事隔多年,发妻已为人妇,大卫为何还要讨回米甲?
3:13-14 大卫奋勇作战立下功勋,他杀死非利士巨人歌利亚后,扫罗便将女儿米甲嫁给他作为奖赏(参撒上 17:25 ; 18:24-27 ),后来因扫罗的嫉妒恼怒,又将女儿从大卫家夺回,强迫她改嫁给帕提(参撒上 25:44 )。现在大卫要得回妻子,然后才与北方的支派和谈。大卫也许仍然爱米甲(不过在 6:20-23 之中,却记载他们意见相左),也可能是他认为以扫罗女婿的身分,更适合作全以色列的王,而且可以消除扫罗家的敌意。帕提只是因扫罗的嫉妒而被卷入漩涡中的牺牲品。
撒下 3:19> 长老们为什么支持押尼珥的行动?
3:19 扫罗、伊施波设、押尼珥都属于便雅悯支派,这支派众长老支持押尼珥把国交给大卫,他们很可能捐弃支派的成见和嫉妒心,一心想要国家统一。
押尼珥
撒下 3:26-29> 怨恨容易使人以恶报恶,我心中是否也隐藏着一些怨怼,忘记伸冤在神?
3:26-29 约押没有让神来伸冤,反而自行报押尼珥杀他兄弟之仇。但是报仇使他自己也遭灾(参王上 2:31-34 )。罪有应得之人,神必报应(参罗 12:19 ),不要因仇敌遭难就幸灾乐祸,更不要图谋报复。存心报复会使你心里失去平安,并增加冤冤相报的机会。
撒下 3:27> 冤冤相报,不单种下深仇,而且更是对神的律法的蔑视……
3:27 押尼珥出于自卫,杀了约押的兄弟亚撒黑,约押则为了报兄弟之仇,也为着保全自己作以色列军事领袖的地位,杀死了押尼珥。出于自卫而杀人的,在逃城之中应得保障(参民 35:22-25 )。约押在逃城希伯仑(参书 20:7 )施行报复、杀害押尼珥,显示他毫不尊重神的律法。
撒下 3:29> 大卫因何震怒,以致诅咒约押?
3:29 大卫说,约押的后裔必不洁净、不健康并且贫穷缺乏。他为何这样严厉地咒诅约押呢?他为押尼珥的死而恼怒,是因为:( 1 )他痛失一位能征善战的军事英才。( 2 )他想表明谋杀押尼珥的罪责在于约押,不在于他自己。( 3 )他作以色列全族之王已经在望,他要招降北方众支派,押尼珥本是个关键的人物,现在押尼珥的死可能令内战死灰复燃。( 4 )约押破坏了大卫保护押尼珥的约定。约押谋害人,破坏了大卫的计划,而这罪魁祸首竟是大卫的元帅,难怪大卫如此震怒!
撒下 3:31> 大卫的哀哭意味着什么?
3:31 大卫跟在灵柩后面哭,表示丧礼由他主持。
撒下 3:31-39> 让凶手为受害人哀哭,大卫此举的用心是──
3:31-39 大卫吩咐约押为押尼珥哀哭,可能由于很少人知道真凶正是约押,而且大卫也不想再惹麻烦。如果他真是这么考虑的话,大卫就是看坚固国位重于秉行公义了。
撒下 3:39> 大卫为什么不秉行公义,惩罚约押?
3:39 大卫提到约押与亚比筛,二人乃是洗鲁雅的儿子。大卫尤其难以驾驭约押,尽管他对大卫忠心忠诚,却我行我素、倔强顽强;不过大卫为了得他的效忠,甘愿对他的事作弹性处理,没有严加惩处。
约押谋害押尼珥,显明根本不服王法。大卫虽然不满他的恶行,却容许他不受惩罚,因为( 1 )处罚约押,军队可能造反;( 2 )约押是他的外甥,严惩他会引起家庭纷争;( 3 )约押也是出于犹大支派,大卫不愿意自己支派众叛亲离;( 4 )约押治军有方,除掉他会失去能征善战的元帅。──《灵修版圣经注释》
撒母耳记下第三章
大卫踏向成功之路(三 1 ~ 16 )
大卫虽然在希伯仑再次被膏立为王(二 4 ),但此时他只是作犹大家的王,其余支派仍反对他,与他对敌,他们的争战维持了一段很长的时间( 1 )。我们试从历史事实中思想:大卫想真正成为以色列全家的王必须经过争战,他也要坚持到底,奋力作战才能有成。基督徒的生命何尝不是要经历无数争战,如新人与旧我的斗争、灵与欲的交锋等,这是我们成长的必经阶段。不过,神的应许决不会落空的,他将渐强而扫罗家却会转弱。
.大卫家的强大:在希伯仑作王七年,大卫拥有六个妻子及六个儿子,表面上兴盛蓬勃,内里却潜伏一个极大的隐忧──多妻,违反了神订立夫妻制度的原则,就是一夫一妻二人成为一体的真理(参创二 24 ;申十七 17 )。事实上这六个儿子没有一个显名于后,而其中的暗嫩、押沙龙,及亚多尼雅更使大卫深受痛苦与祸害。
.伊施波设的无能:
① 押尼珥视他如无物──淫其父的妃嫔,对伊施波设的质问恶言相稽( 8 );甚至易王投靠大卫。
② 连姊妹也不能保护,从他将米甲交还大卫的事上可见一斑。
思想 要成为一个好的信徒,要经验争战。如何能保守自己在当中不致失脚跌倒?
君子与小人(三 17 ~ 39 )
大卫有王者之风,他的表现足以代表在基督里新造的人的品格;反观约押则代表世俗小人。且看看他们的对比:
1. 大卫心地良善,喜与人和睦,从他善待押尼珥并他的随从一事上可见其容人之量,他不但为他们摆设筵席( 20 ),更送他们平平安安的离去( 21 )。约押却深记旧仇新恨,正所谓仇人见面,分外眼红,怎能容让仇敌平安离去呢?
2. 大卫信得过押尼珥是真心和有诚意的,故此接纳并安抚他们。约押以小人之心忖度押尼珥此来目的心怀不轧,为作奸细以探其虚实,故此极尽离间以图借大卫的手来报复旧仇( 24 ~ 25 )。
3. 大卫不为约押的谗言所动,约押不得要领之余悲愤交织,卒用诡计将押尼珥杀害,完全显露出人性的丑恶。
4. 32 ~ 39 节再次证明大卫崇高的人格,他为人正直,深为押尼珥无辜被害而悲伤,这是真情的表现。请看这幅感人的图画:撕裂衣服;跟随出殡行列;在墓旁放声大哭、禁食;盛赞押尼珥为大丈夫。
5. 约押以人的方法报仇;大卫却深信报应是出于神( 39 )。
祈祷 求使我不像约押般诡诈、记仇和残忍。──《新旧约辅读》
撒母耳记下 第三章 注释
2-39 伊施波设王朝败落
2-5 大卫在希伯仑所生的儿子
大卫日後儿子的名单,见撒下 5:13-16; 代上3:1-9;
14:3-7。
4-5 所提的三个妻子未见於前文。
6-11 押尼珥与伊施波设决裂
6
伊施波设作王有名无实,事实上大权落在押尼珥手上。
後者因而跋扈嚣张。
7 按当时的风俗,前王遗下的后妃会转给其继位人。
押尼珥亲近扫罗的妃嫔不独道德上出问题,更含有篡夺君权的
动机(参16:21; 王上2:22)。
8 「犹大的狗头」:七十士译本没有「犹大」。
押尼珥的话表示他亲近扫罗的妃嫔是小事,而他为扫罗家所立
的功劳则是大事,伊施波设不应与他斤斤计较。
10 「耶和华起誓 ......
的话」:大概指大卫被膏立作王一事。
(撒上16:1-3)
「从但直到别是巴」:参士20:1注。
12-21 押尼珥投向大卫
12 「立约」:大概包括保证既往不咎,并给予厚待。
13
大卫索回妻子米甲实在有政治作用:表明他与扫罗家并无怨恨
,使以色列人更信任他和接纳他。
16
「巴户琳」:近耶路撒冷,大概是途中最後一个便雅悯人村庄
(参串20)。
17-19
押尼珥为大卫奔走游说以色列人,对扫罗所属的便雅悯支派更
要多下工夫,因为这支派势必拥护伊施波设。
22-27 约押刺杀押尼珥
22
显然大卫安排不让约押与押尼珥这两个死对头碰头,以免破坏
了与押尼珥的协议。
27 「城门的瓮洞」:即城门洞口。
城门是交通繁忙的地点,约押刺杀押尼珥可能是在城门旁隐蔽
的地方。
约押这样做实在一举两得,不独可以为弟报仇,而且除去对自
己军事领导地位的威胁。
28-39 大卫表明与押尼珥之死无关
事实上,约押杀押尼珥大大破坏了大卫成为以色列王的计划。大卫为
让全国知道暗杀押尼珥并非他的主意,便为他举行隆重的丧礼。
28-29
约押为弟报仇杀人是不合理的,因为押尼珥杀亚撒黑是出於自
卫。约押杀人罪不可赦(参1:16),应受咒诅:他的後代不是
患上不洁之症(「患漏症」;「长大麻疯」)、终身残废,便
是不得善终或饱受饥饿之苦。
33-34 「押尼珥何竟像愚顽人 ......
手下一样」:意思是只有愚顽人的
愚行使自己早逝(参箴7:22-23)。
而押尼珥却死得像愚顽人:他一生虽驰骋战场上,未曾作过战
俘,但现在竟疏於防范而被杀身亡!
36-37 以色列人对大卫释疑。
38-39
大卫的意思是押尼珥是个能干、可受重用的大将军,杀押尼珥
的人理应处死;但他自觉本身实力有限,未能惩办约押和亚比
筛两人,只有求神他日施行报应(後来他遗命所罗门将约押除
掉,见王上2:5)。
思想问题(第 3章)
1 试分析押尼珥对伊施波设的态度。
你对上司或长辈的态度又如何呢?
2 押尼珥知道耶和华膏立大卫( 9-10),却又擅自立伊施波设作以
色列王( 2:8-9),你认为他的用意何在?参7节注。
你是否也会为着个人利益而与神的旨意相违?
3 押尼珥原是伊施波设的属下,现在却归顺大卫,并处处讨好大卫。
他的动机是什麽?
你认为他这样做会得到神的悦纳吗?
4 比较大卫和约押对押尼珥的态度。
撒母耳记下注释 三1~5 第二章所记载的事件发生以后,大卫家与忠于押尼珥和伊施波设的军队之间,就有了长期的战争,双方都损失惨重,也动摇了国家的基础。这场战争的兴起是因为以色列与犹大都没有看到神的异象,也忘记了神要他们定居在迦南的原意(创一二7)是要他们赶出迦南人(申七1-4)、遵行神的律法(申八1),百姓没有联合一致完成使命,反而彼此争战。大卫在西希伯仑作王的七年半日子里,他的国日见强盛;而由伊施波设统治的扫罗家却日渐衰弱。大卫家也日渐茂盛。大卫初到希伯仑的时候,已经有两个妻子亚希暖和亚比该;但他仍再违反神的旨意,再多娶了四个妻子——玛迦、哈及、亚比他和以格拉。这六个妻子给他生了六个儿子,其中三个带给他许多烦忧,包括暗嫩、押沙龙和亚多尼雅。(大卫后来又生了多个儿子。)
三6~11 押尼珥表面上服事伊施波设,但实际上却在巩固自己的政治权势,因为他看见国权转移到大卫那里。伊施波设指摘押尼珥与扫罗的一个妃嫔利斯巴有染,认为这件事显示押尼珥有意操控十一个支派(与君王的妻妾同寝,就是宣告得到王位。臣仆这样行,就表示不忠和叛国。)押尼珥究竟是否真的有这样做,我们不得而知,他极力、无礼地否认了,并且宣告他将转而效忠大卫,并使以色列的各支派也效忠大卫。也可能他有意与伊施波设争吵,以找到借口抛弃他。对此,伊施波设没有半点反抗的余力。“我岂是犹大的狗头呢?”(8节)意思是“我岂是无用、可被藐视的叛国贼,曾经忠于犹大吗?”或作“我岂是私通犹大的卖国贼呢?”
三12~16 在此以前,押尼珥已经看出难以阻挡大卫作以色列的王,现在他既对伊施波设发怒,就定计要将以色列国交给大卫。押尼珥打发人去见大卫,提出要使以色列人都归服他。大卫在答应押尼珥的建议之前,要求押尼珥要把扫罗的女儿米甲归还他,希望借此巩固他要求扫罗的国的理据。伊施波设谦恭地顺从了,把米甲从她丈夫帕铁那里带走,送回给大卫。这使帕铁十分伤心。大卫的私人生活因此变得更加纠缠不清,他的生平更写下另一章黑暗的历史。
昔日的社会习俗虽容许君王多妻,但神早就有明令禁止(参申一七14~17)。大卫因妻妾众多,困扰不休。大卫众妻妾所生的众儿女,也令他吃尽苦头。他的儿子有强奸同父异母之妹的(一三14),有谋杀的(一三28),还有背叛(一五13)与贪图王位的(王上一5~6)。这一切皆因同父异母兄弟之间嫉妒争竞所致。父亲不好的榜样同样影响了后代的虔诚,大卫的儿子(也是他的王位继承人所罗门)娶了更多的妻妾妃嫔,而其中的外邦女子引他偏离了神(王上一一3~4)。这些都应该成为我们的鉴戒!
三17~21 然后,押尼珥走到便雅悯支派,以及其它追随伊施波设的支派那里,告诉他们。大卫是神应许赐给他们的人,要拯救他们脱离非利士人的压制。由于他们的反应明显良好,押尼珥便去见大卫,表示他已准备好把以色列众人聚集,效忠于他。
三22~30 当押尼珥离开大卫,要去进行他的大计后,约押回来王宫了。他听见那天发生的事;就责备大卫王愚蠢,竟去招呼一个探子。然后,他秘密地打发人去把押尼珥带回来,当押尼珥再回到希伯仑。约押假装要私下在城门与他会面。其实真正目的是要杀押尼珥报仇。约押刺透押尼珥的肚腹,报了杀他兄弟亚撒黑的仇,也铲除了一个作元帅的可能对手。约押没有让神来伸冤,反而自行报押尼珥杀他兄弟之仇。但是这次报仇使他自己也遭灾(参王上二31~34)。
约押似乎并不在意希伯仑是一个逃城,押尼珥在那里至少也可以有权得到审判(民三五22~25)。此前押尼珥出于自卫,杀了约押的兄弟亚撒黑。出于自卫而杀人的,在逃城之中应得保障(参民三五22~25)。约押在逃城希伯仑(参书二O7)施行报复、杀害押尼珥,显示他毫不尊重神的律法。“架拐而行的”(29节)这话可能指跛子。英文圣经新美国标准本译作“握住卷线杆的人”,即一个颓废、优柔寡断的男人;修订标准本的译法相似。作“拿纺线锤的人”,意思是一个不合适作战或干重活的人。
三31~39 大卫宣告为押尼珥大肆举哀,但却没有对谋杀他的约押采取任何行动(大卫可能看坚固国位重于秉行公义)。大卫为押尼珥死得那么不光彩而伤心,因为以押尼珥的勇武和能力,应该死得更光彩才对。第33节的想法可能是:“押尼珥象个不知怎样自卫的无知蠢材般被杀死么?”隐藏的答案是:“不,他是被欺骗了,被恶毒的阴谋害死了。”从大卫王的哀伤,百姓知道约押杀押尼珥不是大卫的意思。上帝所拣选的领袖,不但有清洁的良心,也要有好的名声。事实上,大卫公开地表达他不喜悦洗鲁雅的两个儿子(约押和亚比筛)的残酷;他呼吁主去惩罚他们。在本章,我们看见神借用人的罪和阴谋,把合一的国交给大卫;他甚至使人的忿怒,成全他的荣美。(诗七六10)
撒母耳记下 3:1
撒母耳记下
注释
三 1-5 大卫的家庭
作者没有再交代内战的详情,而大卫在这场战役内是稳占上风的( 1 节)。作者反而讲及大卫的妻妾和儿子。意思可能是大卫已在犹大安定下来,不像伊施波设;伊施波设的境遇甚是不幸。据我们所知,伊施波设并没有家庭。本段之细节,是要为其后的事件奠下基础。大卫的几个儿子后来在故事中扮演重要的角色。暗嫩和押沙龙是十三至十八章的主角,而亚多尼雅则在大卫年老时图谋篡位(王上一)。这里没有提及所罗门,他是后来在耶路撒冷出生的(参十二 24 )。
大卫娶亚希暖和亚比该的事早已提及过了(撒上二十五 42-43 )。他娶玛迦为妻,是为了巩固与约但河东一个小国基述的结盟。
三 6-21 押尼珥变节
从第 6 节可见,押尼珥是一个有野心的人。他在伊施波设的王国大有权势,但如押尼珥所见的,现在以色列真正的大权落在大卫手中。我们可以怀疑,他是故意跟伊施波设争吵,以得着一个好的借口把他废黜的。圣经没有记载他与扫罗从前的妃嫔有染,但他并没有否定这指控。这种行为就等于图谋扫罗的王位(参十六 21-22 ),因此难怪伊施波设要抗议,而结果造成争执。
押尼珥派使者去见大卫,提出自愿帮助他作全以色列的君王。他的问题:「这国归谁呢?」( 12 节),是要告诉大卫,北方各支派中,最有影响力的人是押尼珥,而不是伊施波设。那是真实的。若继续下去,押尼珥将会被迫攻击伊施波设。押尼珥要求跟大卫立的约( 12 节),可能包括押尼珥在大卫军中要担任高位要职。大卫坚持要取回前妻米甲( 13-14 节),有几个动机。扫罗是粗暴和不公地把米甲从大卫偷去的(撒上二十五 44 ),而大卫决意要把这不公允的事纠正过来。失去米甲,对大卫来说也是一种公然的羞辱,而那同样要拨乱归正。这事大概也有一个政治动机:他娶扫罗之女为妻,会给他在以色列中带来地位,并可合法地继承扫罗的王位。最后,大卫与米甲的婚事,起初就是源于恋爱(撒上十八 20 )。大卫对米甲的感情,可能也是他现在要把她讨回的另一个原因。大卫是理直气壮的,但我们对帕铁仍感同情。
押尼珥履行了他那方面的承诺。当他向大卫回报时,他可以保证以色列众人都实时接纳大卫为王( 21 节)。大卫对此当然感兴趣,而我们可以肯定,大卫也向押尼珥表示他的喜悦。至于押尼珥,他也必定对情况的进展感到满意,并且没有恐惧之理。因此,他就「平平安安」(「被护送离开」,修订英语译本)的去了。
三 22-39 刺杀押尼珥
也许约押认为押尼珥是间谍,不可信任他,正如他对大卫所说的( 25 节)。但那更可能只是一个借口:第 30 节给予真正的原因,说出约押为何这样狡猾地刺杀押尼珥。
押尼珥被杀,对大卫来说是一件极之尴尬的事。杀人者是他的一名重臣,别人会怀疑大卫指使他杀害押尼珥。在伊施波设的国里,人会以为大卫要杀害扫罗所有亲属,为要坚固他的地位。大卫唯一的辩护,是尽各样可能的方法,公开地表示他是无辜的。因此他赞扬押尼珥,并公开地哀悼他。
第 37 节记载他结果能够说服犹大和以色列北部的人民,相信他是无辜的。
作者把押尼珥之死的来龙去脉交待出来,表示后来大卫一些敌人,仍指责大卫无情地向扫罗和他的家怀恨。大卫实在并没有处罚杀人者;第 39 节指出其原因。大卫不是说自己个性「软弱」,而是指约押和他的兄弟亚比筛(「洗鲁雅的两个儿子」)在国中太有影响力,不能强令他们受法律制裁。大卫对约押行这件事怀恨了多年(参王上二 5-6 )。
撒母耳记下
撒母耳记下第三章
3:1 前章所记约押和押尼珥第一次交手虽暂时结束,但内战并未停止。在这场旷日持久的战争中,扫罗家日衰,大卫家日强。
3:2 本节至5节记叙大卫在希伯仑为王期间,其家庭人口日旺的情况。大卫在此城共生六子,出自不同母亲,说明大卫在亚希暖和亚比该之外,又娶了四个妻子。
大卫的长子暗嫩因奸污同父异母胞妹他玛而为其弟押沙龙所杀(13:29)。次子基利押下落不详,可能早夭;《代上》叫他做但以利(3:1)。三子押沙龙后来叛父被杀(15-18章)。他的母亲玛迦只见此处,圣经无其他记载。四子亚多尼雅曾图取代所罗门继承王位(王上1章)。五子示法提雅也无下文。六子以特念可能就是《代下》11:18所记的耶利摩,他的女儿嫁给了罗波安为妻。
摩西在昔日曾警告以色列人所立之王“不可为自己多立妃嫔”,以免“心偏邪”(申17:17)。大卫和所罗门都未能遵守此例。从前面所记发生在他诸子身上的事,可证多妻贻害子女至深且大。
3:6-11 押尼珥的嚣张不只见于和扫罗的妃嫔同房(大有他也可称王之势,参3:7;16:21),也反映在对伊施波设的态度上(完全未把他放在眼里)。伊施波设生性怯懦,或已察觉押尼珥僭篡王位的打算,始加责备,押尼珥怒而倒戈。
“从但直到别是巴”指以色列全国(看士20:1注)。
3:12
押尼珥派人见大卫,从他问“这国归谁呢?”和接上所说可以帮助大卫取得全以色列的归服看,他俨然认为自己控有全国。他要大卫答应和他立约,或因他曾另外立王,须确保归顺后不予报复。大卫答应了,但条件是将前妻米甲归还。大卫和米甲的婚姻本为扫罗安排。大卫逃亡时,扫罗把女儿米甲给了帕提为妻(撒上25:44)。大卫此举或出诸米甲深爱他的旧情(撒上18:20;19:11-17);更可能是他可以扫罗附马身份,成为扫罗家的人,取得效忠扫罗诸支派及臣民的拥护。
大卫将归还米甲的事向伊施波设直接提出,等于公开他与押尼珥之间的约定,成为双方正式协议。
3:16 巴户琳为从便雅悯支派业地去到希伯仑的最后一城。帕铁与米甲伉俪情深,在此生离死别。
3:17-21
从押尼珥对以色列众长老说的话,可知当日拥戴伊施波设为王的人的确不多,也许只有扫罗自己所属的便雅悯支派和一直忠于他的基列雅比人。押尼珥游说各支派领袖同拥大卫为全以色列的王,然后携同一个代表团来见大卫并立约。
3:22-25
约押听见大卫让押尼珥平安回去,顿生疑心。他和押尼珥有过一场血战,其弟亚撒黑且死于押尼珥之手。其次,他害怕以押尼珥的能干不难取得大卫的信任,影响到他的地位。他一面在大卫前诋毁押尼珥,一面瞒着大卫去把押尼珥追回来,然后用不正当手段把他杀害(27节)。此种行径为律法所不容。希伯仑为一逃城(书21:13),是不许报仇杀人的地方(民35:22-25);何况约押之弟的被杀是在战场上,约押偷袭杀人以复仇,尤其不义。大卫咒诅约押,须承担一切后果(28-30节)。另参《王上》2:5。
3:28
约押轻率鲁莽的行动,使本可顺利统一全国的计划陷入危机,众民难免以为此事一定出诸大卫授意。大卫立即采取行动:1,咒诅约押,痛责其非(28-29节);2,责成约押为押尼珥举哀(31节);3,亲自参加丧礼、禁食(31,35节),并厚葬押尼珥(32节)。国人这才知道杀押尼珥并非大卫的主意(37节)。
3:29 “架拐而行”亦作“手扶纺锤”,指约押后人无丈夫气慨,只堪担当女人工作。
3:34 本节意思是说,押尼珥人死时,既未给他反抗的机会,也非因战败被绑而遭杀。一代英雄竟象个凡夫为罪恶之手所害。
3:39 大卫痛心已极,叹息身为一国之王,却不能救押尼珥脱离约押兄弟之手。此情此景,他显得何其软弱;但相信公义的神必报应约押的恶行。
约押此时手握兵权,势力甚大,大卫投鼠忌器,未敢即时采对付行动,后来遗命所罗门把他杀掉(王上2:5-6,31-34)。