旧约 - 撒母耳记下（2 Samuel）第8章

撒母耳记下第八章 　　第 8 章　

　　大卫的仇敌　

　　撒下 8:1-5> 人生胜利的基础是在于神的应许，不在于自己力量的大小……　

　　8:1-5　神与大卫所立的约中有这样的应许，就是众仇敌要被打败，不再欺压以色列人（ 7:10-11 ）；神要助大卫打败敌对的列国，以成全祂的应许。本章列出几个敌人的名字：（ 1 ）摩押人；是罗得的子孙，住在死海以东，军事上与宗教上都是以色列长期的威胁（参民 25:1-3 ；士 3:12-30 ；撒上 14:47 ），大卫曾一度与他们修好。（ 2 ）琐巴王哈大底谢；大卫将他打败，追奔逐北直到幼发拉底河，成全了神对亚伯拉罕的应许──以色列人要控制那地（参创 15:18 ）。（ 3 ）以东是以扫的后裔（参创 36:1 ），也是以色列人的主要仇敌（参王下 8:20 ；耶 49:7-22 ；结 25:12-14 ；以及创 36:9 的注释）。　

　　撒下 8:6> “进贡”的含意是……　

　　8:6　“进贡”是被征服国家对宗主国所纳的税，税款有助以色列政府的财政收入，且显明被征服的国家在以色列人的控制之下。　

　　撒下 8:15> 作人岂能面面俱圆，为什么不先把心思放在讨神喜悦的事上？　

　　8:15　大卫得众民喜爱（ 3:36 ），不在于他讨好人，乃因想讨神喜悦。有些人常极力赢取个人的声望，却从来不能成功。得到百姓的称赞其实并不重要，不要浪费时间与心机，只为赢得大众的赞许，要极力行当行的事，这样，神与人才会看重你。　

　　8:15　大卫王朝重在“秉公行义”。公义是指以公平行使和解释律法，施行刑罚的时候以怜悯为念，尊重百姓的权益，并认识人对神所尽的本分。无怪乎所有的人都信任大卫并跟从他。大卫追求公义为什么值得称道呢？（ 1 ）那是神的命令（参申 16:18-20 ），也是神的特性（参申 32:4 ），神的律法就是为要建立公义的社会。（ 2 ）为全族的最大好处，人人都需要公义。公义应当成为你与人相处的准则。你待人一定要公平无欺！──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记下第八章 　　所向披靡（八 1 ～ 18 ）　

　　国家安定后神使大卫扬威四海，并成为列国的盟主。他所到之处，这章没有详述各次战争的情况，只是提纲挈领地形容他的胜利。　

　　1. 大卫并非靠自己能力而得胜（ 6 ）；对他而言，有耶和华同在就百事都顺利。约瑟经历过这句话的实在（创三十九 2 、 23 ）。我们亦非常渴望有这个宝贵的经验，就是有主便有一切，因为主耶稣说，离了祂我们就不能作什么。　

　　2. 所夺得的他并非全占为己有，反将掳物分别为圣献给耶和华（ 11 ）。我们要坚持神的物当归给神这个原则。建国初期而且正值多事之秋，必然需要大量资源，在此情形下我们很多时都会忘记，或是找藉口省却对神的奉献。大卫在这方面却做了一个好榜样，将所得的献给神。　

　　3. 大卫用不同的方法取得胜利，亦用不同的方法对待战败国，就是按他们所当得的报应他们，他的表现绝非 暴 君之行为，无怪乎各国心悦诚服的纷纷给他进贡。　

　　4. 他虽忙于军事，仍没有忘记维持公正和美好的统治。他向众民秉公行义（ 15 ），安排工作井井有条，由此可见对外对内他都是一位成功的王。　

　　祈祷 　愿我敢将一生的路交托。──《新旧约辅读》　

撒母耳记下 第八章 注释 　　1-18　大卫的文治武功　

　　本章只是这方面的撮要，较详尽的记载见第 9章以後。　

　　1-14　大卫的战绩　

　　1　治服非利士人　

　　　　「大卫攻打」：并不一定表示大卫亲自出征（参21:17）；他　

　　亲自率兵的战役见21:15-22;

　　　　23:8-39。　

　　　　「京城的权柄」：原文为「母城的嚼环」；指首都。　

　　按代上18:1的记载，指迦特及附属村庄。　

　　　　迦特在当时非利士的五个首邑（书13:3）中占重要地位，因这　

　　城的首领在非利士众领袖中居首。　

　　2　克服摩押　

　　摩押曾有恩於大卫（见撒上 22:3-4），是次攻打摩押的原因经文没有　

　　交代。　

　　「用绳量 ......

　　　　存留」：将躺卧在地的人杀了三分之二。　

　　3-8　战败亚兰　

　　3　　　　　「琐巴」：在大马色以北的一亚兰小国。　

　　　　按10:6的记载，琐巴因帮助亚扪人出击以色列，结果与以色列　

　　交恶。　

　　「大河」：指幼发拉底河。　

　　4　　　　「马兵一千七百」：代上18:4作「马兵七千」。　

　　　　「将拉战车的马砍断蹄筋」：巴勒斯坦主要为山地，战车难派　

　　用场。　

　　5　　　　　琐巴的友邦大马色赶来救援。　

　　6　　　　　「设立防营」：即派军驻守。　

　　　　大马色在当时为重要城市，是穿过叙利亚沙漠贸易路线的终站。　

　　8　　　　　

　　　　「比他」、「比罗他」：与代上18:8提及的城名有出入，地点　

　　不详。　

　　9-10　哈马称臣　

　　9　　　　　

　　　　「哈马」：赫人王国的首都，位於琐巴以北，双方常有争战。　

　　10　　　　

　　　　「打发他儿子约兰」：派儿子出使，表示尊敬对方、很有诚意。　

　　「约兰」於代上18:10原名哈多兰 ，

　　　　易作以色列名字可能是归　

　　顺大卫後的事。　

　　11-12　大卫将从异族掠得的金银献给神　

　　13-14　胜以东　

　　「盐谷」：位於死海南部，近别是巴。　

　　　　「亚兰」：应为「以东」，盐谷属於他的势力范围。　

　　「设立防营」：见6节注。　

　　15-18　大卫的内政　

　　16　　　　

　　　　「史官」：不独记录国家发生的大事，且负责草拟及管理官方　

　　的文件。　

　　17　　　　「西莱雅」：作书记的，　

　　於20:25为示法，　

　　王上4:3为示沙，　

　　代上18:16为沙威沙，　

　　大概是同一人有不同的简称，或是手抄之误。　

　　18　　　　

　　　　「基利提人和比利提人」：来自地中海的革哩底岛，前者为革　

　　　　哩底的土着，与後者同属爱琴海的「海上民族」。此海上民族　

　　　　的人民有沦为流寇，入侵地中海东岸，即圣经中的非利士人；　

　　有充当雇佣兵，作大卫的近身侍卫。　

　　「领袖」：可译作「祭司」。　

　　王室履行祭司职分的事例，参6:14,

　　　　18。　

　　思想问题（第 8章）　

　　１　 8章显示大卫得到耶和华的祝福，出征无往不利。　

　　他有否因此而起骄傲之心？　

　　你曾否因你的成就而归荣耀给神呢？　

　　２　大卫作王时，向众民秉公行义（ 8:15）；他的子孙耶稣基督更被　

　　称为「圣洁公义者」（徒 2:14）。　

撒母耳记下第八章 　　权力与成功（八 1-18 ）　

　　由第七章的宗教高，我们再次降到第八章的每日世界的战争和流血事件，军事行动占据了整个故事。在第五章结束时，非利士人撤回基色（五 25 ），现在他们又再卷土重来进攻。虽然大并不希望占据它，作他们的王，但他们必须被 征服 。我们不大肯定第一节英文译作 Metheg-ammah 的意思（编按：中文和合本译作‘京城的权柄’），这不是地名，也许是‘对几个城市的控制权’。无论如何有一件事实出现，乃是帝国的角色，现在由非利士人转到以色列人，正如这章圣经的其余部示所显示的。　

　　第十一节给我们有关大争战的广阔范围的观念。我们对多数这样的战争怎样开始，没有什么资料。大肯定不像非利士人那样是侵略者，在与亚扪的战争，他被逼要采取行动（参十 1-7 ）；故此可能他从未有企图，去征服别国，建立一个帝国。在以色列北部有几个亚兰人的小国，其中一个或几个可能竭力要在商业上超越他们的邻国。当时有很多商业路线经过巴勒斯坦，而且亚兰人是伟大的贸易者，我们可以推测亚兰人与大之间的战争，乃是为控制贸易路线，对以色列繁荣很重要。　

　　摩押和以东情况十分不同；他们只是细小的王国，离以色列较远，对大没有什么威胁。但是，他们的境内也是主要的贸易路线必经之处。假定他们与大的仇敌在这次商业战争中共同进退，这是很好的理由可以解释大用残忍的报复来对付摩押人（ 2 节）和以东人（ 13 节）。无论如何，摩押人一定采取过一些仇视的行动，引致有这些报复，特别当我们考虑他们与大早期良好的关系，参考撒母耳记上廿二章三节以下，更相信这点推测。　

　　圣经作者并不关心这些战争；他肯定不会为殖民主义来辩护，正如现代的作家可能做的那样。至今他一直关心一个简单的真理，乃是上帝给大 无论往那里 都得到胜利（ 14 节）。我们不能使用旧约故事，作为侵略或殖民主义的根据；大的动机基本上是自和巩固他自己的领土，折断侵略者　──非利士人的轭。圣经作者看见大成功的另一面，相信独一的上帝，祂拣选以色列，作祂特别的国家，他们承认上帝一定不单是对以色列，也对整个世界有祂的美意。我们今天的时代强调个人的决定，和国家的主权，旧约的作者相信上帝最终的目的，是一个团结的世界：谁会比上帝所膏立的领袖更适合治理呢？这也是基督徒对世界的抱负──所有的地区和人民，都会成为弥赛亚（基督）的子民。大胜过他的邻国，不可看作是政治权力的运用，乃是将来善胜过恶的象征。一些伟大的帝国，除了他们的错失之外，也留了崇高和有用的遗产：例如，我们立即想起罗马的法律和道路。大细小和短期的帝国留下了应许，最终全人类会认识惟一真正的上帝。　

　　在十五至十八节大官员的名单中，给我们看见，当君主政体管辖国家的事务时，某些管理观念的发展。这张名单有两个重要方面：（甲）第一方面是大自己负责法律行政这一个事实。公义是特别重要的，而他决定证明要彻底和不偏私的。（乙）第二是 撒督 的名字，他与亚比亚他同作大祭司，他是大长久的朋友和良伴。我们直至现在仍不太了解撒督的生活，但他的家庭在耶路撒冷作大祭司许多代，差不多直到新约时代。好像上帝拣选大家作王一样，祂也赐下这个大祭司家庭，为以色列带来崇拜和宗教实践方面的稳定。　

　　大的 儿女 （ 18 节）能够执行什么祭司责任，这是一个谜；这可能只是一个临时的安排（参看二十 26 ）。一般来说，以色列在君主制度下的权力画分的原则，乃是集中于王室，而祭司和先知的职事也是颇独特的；最理想的乃是三方面彼此和谐合作。──《每日研经丛书》　

撒母耳记下注释 　　七．挫败以色列的敌人（八）

　　八1～2 神与大卫所立的约中有这样的应许，就是众仇敌要被打败，不再欺压以色列人（七10～11）；神要助大卫打败敌对的列国，以成全他的应许。大卫作为一国之君，他的政策是从国中根除反抗他统治的异族居民。这个政策带来以色列版图的扩大。

　　例如，他攻打……非利士人，夺取他们京城迦特的权柄（代上一八1）。大卫曾经在迦特装疯（撒上二一10～15），这时他要作那里的王。另外，大卫又征服摩押人，并用量绳来拣出三分之二的摩押人，杀了他们。大卫攻打摩押，必定是他们露出背叛以色列的行动。摩押人一定采取过一些仇视的行动，引致有这些报复。特别当我们考虑他们与大卫的关系，参考撒母耳记上廿二章三节以下，更相信这点推测。

　　八3～8 大卫下一个得胜的战场是亚兰（叙利亚）的地方。他战败琐巴（位于哈马与大马色之间）王哈大底谢，俘虏一千辆战车，七百马兵和二万步兵。

　　大亚又砍断所有拉战车的马的蹄筋口的是使之不能打仗），只留下一百辆车的马。。大马色的亚兰人来帮助哈大底谢，大卫就杀了亚兰人二万二千，使亚兰人臣服于他。然后，大卫带着从哈大底谢夺取的金盾牌和铜返回耶路撒冷。

　　八9～12 邻国哈马王陀以为恭贺大卫战胜哈大底谢，打发儿子带了金、银、铜的器皿来，作礼物送给大卫。大卫把这些贵重的器皿，加上他从战争中夺取的金和银，分别为圣献给耶和华；后来，这些东西在圣殿中使用。

　　八13 这里有一个明显的矛盾，经文说大卫在盐谷杀了一万八千亚兰人；但历代志上十八章12节却说，亚比筛在盐谷杀了一万八千以东人。有些希伯来文手抄本，并古老的七十士译本和叙利亚译本。撒母耳记下八章13节这里都作“以东人”。

　　大卫在撒母耳记下这里的胜利得了大名，而历代志上记载的胜利却归功于亚比筛，事实上是不寻常的。历代志上常对大卫大表示赞扬，也许就象在战争中经常出现的情况一样，大卫身为“元首”，以总司令的身分得到胜利的功劳。但是，实际上带领军队的是亚比筛，就连强调大卫宗系的历代志作者，在圣灵的引导下，也把焦点放在战场的领袖亚比筛身上。然而，令情况更复杂的是，诗篇第六十篇的题写说：“约押（亚比筛的兄弟）转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。”

　　莫汝征有以下的看法：“这样的分歧是可以解释的，整个军事行动是由亚比筛直接指挥，而约押（及旗下军队）却杀了三分之二的以东人。”

　　八14 大卫在以东全地设立防营，并使以东人都归服他，这两件事进一步支持第13节“以东人”的另译，以及历代志的同类记载。

　　值得我们注意的是：圣经作者似乎并不关心这些战争；他肯定不会为殖民主义来辩护，正如现代的作家可能做的那样。至今他一直关心一个简单的真理，乃是上帝给大卫无论往那里都得到胜利（14节）。我们不能使用旧约故事，作为侵略或殖民主义的根据；大卫的动机基本上是自卫、巩固他自己的领土，折断侵略者──非利士人的轭。圣经作者看见大卫独特的另一面，相信独一的上帝，他拣选以色列，作他特别的国家，他们承认上帝一定不单是对以色列，也对整个世界有他的美意。我们今天的时代强调个人的决定，和国家的主权，旧约的作者却相信上帝最终的目的，是一个团结的世界：谁会比上帝所膏立的领袖更适合治理呢？这也是基督徒对世界的抱负──所有的地区和人民，都会成为弥赛亚（基督）的子民。大卫制服他的邻国，不可看作是政治权力的运用，乃是将来善胜过恶的象征。一些伟大的帝国，除了他们的错失之外，也留了崇高和有用的遗产：例如，我们立即想起罗马的法律和道路。大卫的帝国留下了应许，最终全人类会认识惟一真正的上帝。

　　八15～18 大卫的国及势力大大扩张，他以公义、公平治国。第16至18节列出大卫王国的一些主要官员：军队的元帅是约押。史官是约沙法，祭司长是撒督和亚希米勒（应该是“亚比亚他”。或许是抄写之误，参下），书记是西莱雅，比拿雅统辖大卫的近身侍卫。大卫的众子都作领袖。第17节有文本上的问题，这节和历代志上十八章16节及二十四章6节所记的亚希米勒是亚比亚他的儿子。但撒母耳记上二十二章20节却说亚比亚他是“亚希米勒的儿子”。最简单的解释是，文士在抄写记亚希米勒是亚比亚他的儿子时，把两个名字对调了。

　　还有另外一个可能性，根据旧约的传统，每隔一代都取相同的名字，即孙子取祖父的名字。因此，在任何时间与撒督一起做祭司长的，可能是亚比亚他或亚比米勒。亚比亚他和亚希米勒同时为祭司长，就好家主耶稣时代亚拿和该亚法同为大祭司一样（路三2）。

　　当日扫罗在挪伯杀害亚希米勒及其众子，亚比亚他是惟一幸存的。大卫作王后，指派亚比亚他作大祭司，但没有废掉撒督。

撒母耳记下 　　8:1　　

撒母耳记下 　　注释　

　　八 1-18 其它战绩　

　　本章所记载的战绩是在第七章之事件前出现的。圣经作者把它放在这里，目的是证明神在第七章给予大卫的应许已开始应验。　

　　这里简单记载了非利士人再一次被打败（ 1 节）。「母城的嚼环」（ Metheg

　　　　Ammah ）一句意义不明，也许并不是一个地方名；好些解经家把它译作「至高权柄」（译按：这颣似和合本的翻译）。在历代志的平行经文中，指知名的迦特城（代上十八 1 ）。非利士人是在以色列的西南面边境。　

　　摩押人在较早期跟大卫的关系是友好的（撒上二十二 3-4 ），我们并不知道他们现在何以跟大卫打起仗来。大卫这样冷酷地对待他们，可见他们是犯了严重的背逆的罪（ 2 节）。摩押人是在以色列的东南面边境。　

　　第 3-10 节的战役是对抗以色列以北的一些亚兰王国。结果，大卫获得许多小国的进贡，而他的势力伸展至「大河」（幼发拉底河）北部。　

　　第 12-14 节返回东南面的地区，并告诉我们大卫打败了「亚扪人」、「以东人」和摩押人。　

　　这样，大卫在任何需要平静的地方，都得到了军事上的成功。他在以色列也建立了一套良好的行政制度（ 15 节）。本章以列出他的主要官员来结束。读者现在对约押和亚比亚他的名字都很熟悉了。比拿雅负责指挥皇室的卫队，他在所罗门继任为王上扮演了一个重要的角色（王上一）。「大卫的众子」中有些作皇室顾问（和合本：「领袖」）；无疑那是对的，然而这希伯来字词直译是「祭司」，他们可能是要负责一些祭司职务。　

　　在这名单中，一个最重要的新名字是「撒督」。许多学者认为他跟较早期在耶路撒冷的敬拜有关，但那只是一个猜测。无论他的背景如何，他后来却成了耶路撒冷中唯一的大祭司，而他的家多个世纪以来也承袭大祭司的职位。　

撒母耳记下

撒母耳记下第八章

8：1 本章综述大卫作王建都之后建国的一些活动，包括南征北讨，扩张国土。15-18节是中央政府各部门的设立与人选的任命。

“京城”当指非利士人的京城，很可能是迦特（代上18：1）。

8：2 摩押人乃亚伯拉罕侄儿罗得之后，住在死海的东面。大卫逃亡期间，他的父母曾避难摩押地（撒上22：3）。《代上》18：2记同一事，但未提用绳量摩押人以定存弃的事。这种做法有两种解释：一是年少的（身材矮短）存留，年纪大的（身材高大）杀掉；二是叫所有的人躺下，三个人中杀掉两个。这可能是古代杀俘虏的一种风俗。

8：3 琐巴是以色列北疆大马色以北的一个亚兰人帝国，此时琐巴正预备向米所波大米扩张国土，却为大卫击败，给了亚述人兴起的机会。亚述后来成为以色列人的强敌。

“哈大底谢”义为“哈大是帮助者”。哈大是迦南人的飓风之神。

8：4 “砍断蹄筋”是使马失去作战能力。当日主要为步兵，但亚兰人已用战车和马兵作战。大卫只留下小部分的马，似乎还未大量使用战车。

《代上》18：4记同一事时说，大卫夺了琐巴王的战车一千，马兵七千，步兵二万。但此处只说“马兵一千七百”。其间出入颇大，应属抄写的错误。希腊文《七十士译本》作“战车一千，马兵七千”，与《代上》的所记一致。

8：5 亚兰即今之叙利亚，以大马色为京都。

8：6 “防营”为在附属国中设立的驻防军兵营（撒上10：5；13：3）。

8：8 比他和比罗他又名“提巴”和“均”。大卫从此二城取得的铜，为所罗门王用来建造圣殿（代上18：8）。

8：9 哈马在大马色北约160公里，位于奥伦提斯河（Orontes）中游，是个小王国。

8：10 “约兰”又名“哈多兰”（代上18：10）。

8：13 “盐谷”：一般认为指死海以南的亚拉巴旷野。“亚兰”在北疆，现在作战在极南端。故“亚兰人”当为“以东人”之误（代上18：12；诗60篇的诗题）。希伯来文“以东”和“亚兰”两字在写法上的分别只是一个字母d和r的不同，很易误抄。此次战役为大卫的将军亚比筛所指挥（代上18：12），《诗篇》60篇的诗题说是约押，可能约押为元帅，运筹帷幄，决胜千里。大卫把功劳记在约押名下。8：15 以色列人要求耶和华为他们立王的时候，撒母耳订下了一国之君应守的准则（撒上10：25），其中一定包括了“秉公行义”的施政原则。

8：16 此处所记政府重要职位的设立和人选的任命，其时间当在大卫建国之初。这些官职的权责可看〈参考资料〉中“建都与建国”条。

8：17 “亚比亚他的儿子亚希米勒”或为当日抄写之误，二名应对调，因《撒上》22：20说亚比亚他为亚希米勒之子。这位亚比亚他当然可以有一子，以祖父亚希米勒之名命名，但《撒母耳记》和《列王纪》从未说过与撒督同为祭司的人是亚希米勒，一直都说是亚比亚他（15：29，35；17：15；19：11；20：25；王上1：7-8，19；2：27，35；4：4），可证此处乃误抄。亚比亚他是亚伦之子以他玛的后裔（代上24：3），以利出自此系。

撒督是从以利亚撒和非尼哈一系而来的祭司（参看民25：10-13；代上6：8）。圣经首次在此提到他和他的家族。他此时和以利的后裔亚比亚他一同作祭司。到所罗门王时代，撒督成为正式祭司，代替亚比亚他（王上2：35；代上29：22），应验了神藉撒母耳向以利家说的预言（撒上2：31-35注）。

西莱雅又名“示法”（20：25）及“沙威沙”（代上18：16）。

8：18 “基利提人和比利提人”：大卫的雇佣军团。比拿雅在所罗门作王时，被立为元帅，取代约押（王上2：35）。