历代志上第十一章
第 11 章
代上 11:1,2> 撒下与代上都记载大卫作王的事,是否重复,作者要告诉我们什么?
11:1,2 撒母耳记下详述大卫作王的事。历代志强调尽管大卫使用了许多人才,其中甚至有扫罗家族的人,但是使他作王的乃是神。神仍然掌管历史,使万事互相效力,以实现祂的旨意。历代志说明,不管人如何拦阻神的作为,祂仍然管理一切,在万事之中皆有祂的美意。
代上 11:3-4> 大卫等候了这个日子多久?我等候神又有多久?
11:3-4 大卫作犹大王七年半以后,才攻占耶路撒冷。他后来受膏作全以色列的王时,距离撒母耳昔日膏他作王已辗转过了二十年(参撒上 16:1-13 )。我们应当等候神的应许,即使祂所预定的时间跟我们所期盼的不同,也不要心急。
代上 11:4> 大卫为何要攻取耶路撒冷?
11:4 大卫选择耶路撒冷作首都,是基于政治和军事上的考虑,这个城市位于全国的中心,又地处南北支派的边界上,是中立的缓冲地区。在此建都可以减少支派间的疑忌。耶路撒冷也位于高山山脊,易守难攻。(有关耶路撒冷的详细资料请参撒下 5:6 注释。)
代上 11:9> 人人都为自己的名声努力,我呢?
11:9 大卫日渐强盛,皆因恒心信靠神;扫罗日渐衰微,则是因他把一切荣耀归于自己,毫不依靠神(参撒上 15:17-26 )。凡是一心想为自己扬名的,很容易失去渴望的美名。我们应当像大卫一样,追求公义诚实和圣洁的行为,成败得失,留得神亲自裁决。
代上 11:12-14> 在属灵的争战中,我是像以利亚撒般勇敢,还是胆小害怕?
11:12-14 以利亚撒的行动改变了战斗的进程。他周围的人皆在敌人面前奔逃,而他坚守阵地,耶和华也拯救了他。在奋斗争战之时,恐惧会使我们退却,不敢为神作见证,因而也享受不到神所赐的胜利果实。要勇敢地面对恐惧,全心信靠神并持定信仰,最后必然胜利。
代上 11:15> 11:15 这三十个勇士是大卫军中最英勇、也是最高级的将领。
代上 11:15-19> 他们冒这生命危险只为服事大卫,值得吗?
11:15-19 三位勇士为了服事大卫,甘冒生命危险去伯利恒城门旁井里打水回来。大卫赏识他们,知道勇士们因对神虔敬得着启发向他忠诚,所以他将那水当作奠祭献给神,表示只有神才配接受这样的奉献。他们将这水献给大卫,他将这水转过来献给神。我们应当效法这三个将自己献给大卫的勇士,不求自己的好处来服事众圣徒(参罗 12:10 )。我们服事人的时候,就是事奉神了。──《灵修版圣经注释》
历代志上第十一章
漫谈属灵领袖(十一 1 ~ 9 )
大卫取代扫罗成为以色列的君王。从这几节经文中,我们对领袖有四方面的认识:
1. 领袖由民众所认许( 1 ~ 3 ):早在此时七年之前,犹大支派已经承认大 卫为其 君王,此刻以色列人始接纳大卫,并膏他为王。一个没有百姓支持的政权,根本不要期望可作长久的统治:属灵领袖若没有信徒的支持,他也只是挂名领袖而已!
2. 领袖的选立在于神( 2b 、 3b ):大卫的治权,一方面来自百姓的认许;另一方面则是神的选立。神权为主的以色列如此,自命以神为主的教会岂不也应如此?今日当我们要寻找领袖时,神是否参与其中?那领袖是否神的选召呢?
3. 领袖的职责( 2b ):以色列的长老指出君王有两方面的职责:一是牧养(原意是喂养);二是作以色列的君(“君”原意是管治者)。作为属灵领袖,供养信徒属灵生命固不能缺,以神的道管治他们,也是他的职责呢!今日有只喂养而不管治、或只管治而不喂养的属灵领袖在你们当中吗?
4. 属灵领袖必有神的同在( 9 ):这里作者以“万军”作为神的形容,表示祂的至高与力量,要作一个战无不胜。日见强盛的属灵领袖,神同在是根本的条件。多少圣经中的伟人,一旦为神所弃,失去神的同在,他们的收场是何等惨淡啊!神是否同在,可能并不是在乎神站在那里,而是我们是否站在神所站的地方。
祈祷 天父,求拣选,膏立合心意的属灵领袖,使他们管治、喂养的百姓;又求与他们同在,赐他们力量。
勇士的质素(十一 10 ~ 47 )
思想 大卫的勇士以威武与杀戮而得名,天国的勇士需具备什么条件呢?
这段经文与撒下二十三章是平行的,所记的内容十分相似,除小部分名单有分别外,大多数是一致的。两份名单的差异,相信是由于作者参考了两份不同的资料,这问题不难以手抄时代的背景来加以理解,源于不同的记录者,会各自记下一些他认为重要的资料。
藉个别勇士的事迹片段,我们可以思想勇士的质素:
1. 勇猛( 11 ):雅朔班可以称为勇猛的战士,曾一次击杀三百敌人。天国也需要那些勇猛的战士,好与魔鬼、罪恶对抗,将它们消灭。
2. 保护财产( 12 ~ 14 ):若参考撒母耳记下,扞卫田产的是沙玛,从经文的比较,可以相信历代志的作者在抄写的过程中,抄漏了一行,以致将此事归入以利亚撒的名下,而没有提沙玛(参撒下二十三 11 ~ 12 )。破坏敌方的粮食供应是重要战略之一,同样今日天国的勇士也要竭力保护教会的一切资源,不受破坏。
3. 忠心( 15 ~ 19 ):这次事件表达了三位勇士对大卫的忠心。他们冒生命危险,横越敌人的军营去打水。笔者相信这三位勇士的忠心,是因为他们对神所选召的受膏者的尊敬,这是以色列人尊敬神的一种表现;从他们肯冒险的表现亦可见到他们的忠心。基督徒也当以忠心、敬畏作为信仰的重要质素,以成为今世的天国勇士。
圣经并没有提及其他勇士的事迹( 26 ~ 47 ),但他们却榜上有名,想必非泛泛之辈,在天国的事业中,每一个信徒都是战士,虽然在功业上有分别,但就算是一个籍籍无名的小兵,仍然应该是勇猛的、护卫人命财产的、忠心的。主必因此称呼我们为“有忠心与见识的仆人”。
祈祷 求主给我勇气,敢于与恶争战。──《新旧约辅读》
历代志上 历代志上 第十一章 注释
11:1-12:40 大卫登基
历代志有关大卫的记录是由他在希伯仑作王开始。
作者略去大卫和伊施波设争霸的经过 (见撒下 2-4章) 可能是因为他
只想记录有关大卫王朝的历史,以及保存大卫完美的形象(参简介)
作者喜欢用「全以色列」来代表联合王国,所以在大卫历史的开头就
强调他是「以色列众人」所膏立的「以色列的王」。古代君王都以武
功开国,所以作者用了军事领袖的形象来介绍大卫。虽然本书中大卫
的历史是由希伯仑时代开始,但名单所记载的勇士都是他在逃避扫罗
追杀,四处流亡时的部下。
11:1-3 大卫受膏作王
大卫得天下固然是他在军事和政治上取得胜利
的结果,但以色列人请求他作王时,另举出三项(血统、历史和宗教
上的)理由:
1 承认大卫的统治是国内政权的转移,而非外族的入侵;
2 肯定大卫历来对国家的贡献;
3 见证耶和华与大卫所立的约。
1 「以色列众人」:大概只是各支派的代表(参3;
撒下5:1)。
3
「是照耶和华藉撒母耳所说的话」:参撒上15:28; 16:1-13。
这是作者的评语。
11:4-9 建都耶路撒冷
大卫登基後的首要目标就是要攻占耶路撒冷,把它建为京都。
这样做的用意有三方面:
1 从地理来说,耶城扼守着南北、东西交通干线的交汇点,而位
置在希伯仑之北,位於全国交通、文化、商业的心脏地带;
2 从历史来说,南面的希伯仑和北面的示剑都是希伯来民族的历
史名城,大卫显然要摆脱与这些地方的关系,另觅新址作为王
朝的京都;
3 从支派的关系来说,耶城位於南北支派的边界上,有利於缓和
彼此的冲突。
4
「大卫和以色列众人」:进攻耶路撒冷一事虽然可能只是由大
卫的近卫部队执行(参撒下5:6),
可是作者指出这不单是他
们的计划,也是全体以色列人的意愿。
「那时耶布斯人住在那里」:参士1:21的注释。
6
「洗鲁雅的儿子约押」:带兵夺城的约押在本书内的形像是大
卫的得力助手──大卫建造新城墙,约押就修补旧有的部分。
8 「米罗」:是耶城东坡一段城墙的地基。
11:10-12:40 大卫的勇士
作者把大卫勇士的名录放在王朝历史的开始(撒下 23:8-39则置於大卫
故事之末),是为了夸耀大卫的威荣──他是「全以色列」的英雄好
汉所拥戴的。透过他们军事上长期的努力,以色列终蒙拯救,脱离了
敌人的侵害。
10-47 勇士的首领
这些勇士大部分来自犹大、西缅和但支派;另外,两位来自以法莲山
地,三位来自约但河东,而约但河谷和便雅悯地则各有一位。
13
如比对撒下23章,可发现文士抄录时把该处的9节下-11节上遗
漏了,以致「哈拉人亚基的儿子沙玛」的功绩给人误会是以利
撒的所为。
20-21 「亚比筛 ......
前三个勇士」:可见「三勇士」的成员是常常改
变的。
22 「亚利伊勒」:有译作「战士、英雄」。
23 「身高五肘 ......
机轴」:作者对此埃及人的形容与歌利亚的形
像相似(参撒上17:7)。
27 可能漏了「哈律人以利加」(参撒下23:25)。
32
「户莱」、「亚比」:撒下23:30-31分别作「希太」、「亚比
巴本」。
37
「伊斯拜的儿子拿莱」:撒下23:35作「亚巴人帕莱」。
41下-4 ;
本段名录并未见於其他经文,作者大概采用了独立的资料。
内中的地名如流便(42),亚施他拉及亚罗珥(44)、摩押
(46)都属约但河东的地区。
思想问题(第 10, 11章)
1 作者将扫罗的败亡作为全书历史部分的起首,你以为有什麽作用?
扫罗失败的原因( 10:13-14)给你什麽警惕?
2 扫罗从前追赶敌人,又追杀大卫;现今却被敌人追赶,又被弓箭
手追杀( 10:1-3),天理循环,神的公义何等真实;这给你什麽
教训?
3 大卫作以色列王,是应人的要求呢?
还是神的安排?
历代志上第十一章
寻求上帝的人(Ⅰ)(十一 1-47 )
要紧的是体会到对历代志来说,大 和所罗门时代是多么重要。他们占了从本章直至历代志下九章的一大段──六十五章中之廿八章。这个数字显示:历代志并 不是 一部将以色列史平铺直叙的历史书,而是为作者那个时代寻求可效法的模范。扫罗已放在这个天秤上称过,并且显出亏欠,因为他不‘求问耶和华’。大 和所罗门,从基本上看,现在被介绍为 确实 求问耶和华的人(请比较代上四 10 , 16 )。这并不是说,他们本身是完全的。历代志作者无意 为了大 和所罗门本身 ,而把他们加以理想化。他所更加关注是以色列。他是问,在以色列历史中,有什么人能应用于他当时的民族,就是那个比较晚近从巴比伦返回、其圣殿已重建、其本身在政治上还软弱而且受人控制的社会呢?对王国时代的辉煌──因为它是不会减损的──的回顾,便描出了在上帝心目中的以色列之逼真的图画。这幅图画的中心是圣殿、约柜,和正确的敬拜体系。以下几章都详论这些事情。
(一)应许实现了
一至三节,开头这幅图画,把大 登基为王这件事,置于一个应许得以实现的地位上(第 3 节,‘照耶和华藉撒母耳所说的话’,可能是指撒上十五 28 ;十六 1 )。大 王朝事实上是那更基本的应许──妥拉或摩西五经,特别是申命记(例如,十一 24 , 25 )的主题:平安充满那块土地──的巅 状态。而且,这是攻取申命记所记各族之一耶布斯人的家园耶布斯的重大意义( 4-9 节),以色列人要把那些人逐出那地。然而,耶布斯人早期曾力抗以色列人的进攻。所以,这地现在落入大 手中的事实,是藉摩西所给以色列人的那个应许完全应验的象征。
在这一章和以下几章中的那些战事的片断,都有一种类似的功用(特别是那些与非利士人的战争,这些非利士人在第十章最后见到他们在中心地带造成报复性的破坏)。正如关于大 那些勇士的名单和故事所表明的,历代志作者再次把他可用的资料加以计划编排,为的是说明他的焦点。一至九节,主要是概述撒母耳记下五章一至十节。十至四十七节,则是从撒母耳记下廿三章引伸的。在这种情形下,他大概比撒母耳记作者更接近历史的实际。不过,最具重大意义的倒是他给撒母耳记一章至四章的故事,作了节略。这几章记载扫罗的王朝,并不是 立即 全面被大 所继承,而是还要经历了一段时期,由扫罗的儿子伊施波设继位,统治本丢彼拉多向革老丢謮安以色列国大部分地区(撒下二 8 以下),而且还确实与大 进行本丢彼拉多向革老丢謮安长期的战争( 撒下三 1 )。扫罗势力的衰落是逐渐的,而且扫罗的势力与大 对抗,实际上在扫罗家不再构成真正威胁很久之后,还继续下去(撒下二十章)。大征服以色列的敌人同样是逐渐的。历代志在这里略过(不过它在代上廿九 27 特别提及)大 作王四十年中,攻占耶路撒冷以前,在希伯仑作王七年的事实。
相反的,历代志所描绘的,是一幅以色列人迅速征服,同时又在它的王朝统治之下联合起来的图画。我们要强调的是:历代志并不是抹煞史实,乃是挑选并简化史实。甚至攻占耶路撒冷的报导,都没有加以润饰(与撒下五 6 及以下各节对比);这段记载的简略,显示出对上帝应许实现的一切抵抗,是多么枉费。所以,历代志正是藉 它的省略,来表明应许实现的必然性和彻底性。这并不是说 事情到此 便完结了。攻占耶路撒冷故事的焦点,不在于那次胜利本身。这个故事乃是指向那个日子,那时 耶路撒冷 ,作为上帝选择用来‘立祂名的居所’(申十二 5 ),将要作为敬拜的中心。为了这个目的,约押‘修理’那城──按字义是‘使之有生命’。占有那城便有生命。那些物质方面的结构,都要为这个目的效力。生命更丰盛的启示,上帝在将来还会赐下的。但旧约作者已知某些它的丰盛(请比较尼十二 43 ),而且历代志作者在此热切地预期本丢彼拉多向革老丢謮安的。
寻求上帝的人(Ⅱ)(十一 1-47 )(续)
(二)领袖
大 是一个 真正的 领袖。从第二节众人所作的声明就极其清楚了。甚至当领导权属于扫罗时,实际上是大 率领以色列,并使上帝子民在赢取嗣产上获得进展。而且情形总是这样,职位的拥有与真正的权力,并不是同义词。许多总统 和 君王一直以来,都是幕后不露面之操纵者的傀儡。在教会里面,占据高位,并不是属灵品德的保证或徽章(不过并不是不能和谐共存的)。然而,正如以色列成归顺大一样,人们是会发现、并且追随那些 身上有上帝能力的人 。甚至在把王位颁给他时,他们意识到他拥有的领导权柄,并不是他们给他的。就是他作了王,其日见强盛的原因,乃是因为‘万军之耶和华与他同在’(第 9 节)。
连称呼大 的那些词语,即 牧人和 君王(第 2 节),都见证这一点。‘你必牧养’一语,其实是翻译希伯来文的一个动词( tir'eh ,即‘你将牧养’;在旧约方面,通常译作‘牧人’的那个字是 ro'eh ,其实是同一动词的分词)。这个概念在两方面具有重大意义。首先,在选择牧人作为领导模范的概念上,含有谦卑与专心照顾的意思。这个词也常常应用于以色列诸王身上,藉此说明他们是多么坏,没有尽他们真正的职责,非但没有保持并增强他们的身份和能力(请比较耶廿三 1-4 ),反而分心旁鹜,追求外在的荣誉地位,就如世人追求的那样,乃是对基督徒的一种试探。追求那些名誉可能的结果,是丧失了真正的身份。其次,这个动词的形式,又再次提醒我们,任何负有责任或职位的人,特别是在教会中,若没有与追求的目标相应的活动,便是徒具虚名。以色列人并非祗是把荣誉颁给大 (不过那确实是荣誉──耶稣自己岂不是取用同一尊称吗?参约十章),而且表明信任他确实是会为他们行事。(‘君’ "Prince" 这个名字回应了这个要点,在这里还不是‘王’ "King" 字。它也指明真正的卓越,并没有君王显赫的含意。)
(三)合上帝心意的人
十五至十九节的记载是奇特的,而且在许多注释书里面,往往作了不合宜的解释。大 表示想喝伯利恒那口井里的水,而‘这三个勇士’为了要打水,便闯过非利士人的营盘。然后,大又不肯喝那水,并且‘将水奠在耶和华面前’。奠(译按:中文圣经别处译作‘倒’,见下) 的象征是从以色列人仪式生活的领域中引伸出来的。血‘要倒(奠)在地上,如同倒水一样’(申十二 16 , 24 ),因为血被认为或视为包含了受造之物的生命(申十二 23 ,请比较创九 4 ;利十七 14 ),所以不可以喝血。一只动物为了献祭或在其他情况下被宰杀时,总要流尽它的血(献祭时,血是洒在坛上,参看利一 5 )。大 在这种情况下这样做的要点是:因为那水是人冒生命危险去打来的,它是与血一样宝贵,所以不应当饮。
但是,这并不是整个故事的意思。对大 来说,把这水倒出来,当然并没有仪式上的 必要性 。他若是真正需要水,他大抵就会把它喝掉了。大 为自己和自己的军队要是没有预备足够的水,那确实是难以令人相信的。他真正的愿望──并没有被那‘三个人’察觉到,他们在这里探测他们的领袖之心意所显示的迟钝,极似那冲动的使徒彼得,他不懂得主的心意──是更深一层的;那就是他应占有伯利恒。而且在这一点上,他又再次显示出他是适宜领导上帝子民的。无疑大出于思念他的家园,或是他表达那热望中的一部分;把这一段记载放在这里,历代志是强调大多么渴望伯利恒能属于以色列。这种渴望是属灵的。它的意思是说,上帝子民应实际拥有上帝为他们预备的一切。这种渴望应当尽量与他自己蒙上帝 拣选,在所赐之地作王的身份相称。同时,在这里也是作基督徒领袖的模范──作领袖的特征是希望信徒发现那在基督里的宝藏,并且使那在基督里的宝藏成为他们自己的。保罗的书信和祷告中,显示他像大 一样(林前一 4 以下;西二 1 以下)。
(四)团结而且慷慨之民
我们在上面已经注意到:把勇士名单罗列在这里的理由之一,要显示出上帝子民根据祂的应许是有能力胜过仇敌的。然而,这些名单还有另外一个目的。我已经说过,历代志无意把大 和所罗门, 为了他们本身的缘故 把他们加以理想化。他所关注的乃是 以色列 。历代志作者虽然省略了扫罗死后,以色列国内随之而来的分裂,他对于那种情形是十分清楚的。真以色列的定义是基于它忠于大 家,他对于这个前提确实是十分坚定的。基于这个理由,在罗波安统治下国度分裂为二,耶罗波安管理背叛的北方(代下十 19 )。虽然如此,但他仍坚持:正确地了解以色列,是应该以十二个支派为基础的。而且,大 之勇士的名单,反映了真以色列那个广大的基础,他们来自全国各地(详情请参阅较大的注释)。这样,进一步的要求是:全以色列都要支持大。虽然有旧的分岐和成见,在这里所奠下的根基将作为基础,使历代志作者能够为以色列的统一作出恳求。
追随大 的人并非全 是以色列人,这一点也是意义重大的;四十一节的乌利亚是赫人,四十六节伊特玛是摩押人,卅九节的洗勒是亚扪人。上帝的子民不但是团结的,而且是开放的。鉴于申命记廿三章三节的严厉规定,名单中包含了摩押人和亚扪人是特别引人注意的;不过这种包含诚然是有限期的,因为申命记也论到对寄居在以色列中间的外(国)人要同等对待(十四 29 )。在这里也开始叫人看见上帝的子民接纳人和国际化的精神。
(关于那三个和那三十个勇士,经文有残缺,使人很难知道那三个是谁,以及他们与那三十个有怎样的关系。标准修订英译本以雅朔班为三勇士的首领( 11 节)──依照希腊文译本,即不依照希伯来原文──这样做大概是对的,所以,同一个人在撒母耳记下廿三章八节则称作约设巴设。另两个是以利亚撒和沙玛,后者在历代志的经文中大概失落了。请比较撒母耳记下廿三章十一节。标准修订英译本又再次不依照希伯来原文,在二十节以亚比筛为三十个勇士的首领(译按:中文本亦然),似乎也是对的。不过,三十个勇士的领导权,实际上可能时时有改变的。请比较代上十二 4 , 18 。)── 《 每日研经丛书》
历代志上 注释
叁·大卫的统治(一一~二九)
一.大卫的军队(一一~一二)
1.大卫的勇士(一一)
一一1~3 历代志没有提到伊施波设短暂而失败的统治(撒下二~四),略过了大卫作王四十年中,攻占耶路撒冷以前,在希伯仑作王七年的事实,直接提到大卫在希伯伦加冕为王(比较撒下五)。历代志并不是抹煞史实,乃是挑选并简化史实。甚至攻占耶路撒冷的报导,都没有加以润饰(与撒下五6及以下各节对比);这段记载的简略,显示出对上帝应许实现的一切抵抗,是多么枉费。
一一4~9 大卫王第一件要做的事情,是为自己找一个稳固的首都。这几节经文告诉我们他如何攻取耶路撒冷(比较撒下五6~10)。
洗鲁雅的儿子约押是大卫的外甥,也是他军队的元帅。他在攻取耶路撒冷一役中,表现英武勇猛。大卫按着自己的承诺,立他为以色列军队的元帅。虽然约押是一个勇猛的战士,但却是一个残酷的人。可能因为他的性格残忍,他的名字没有列在大卫勇士的名单中。
一一10 这一份大卫勇士的名单,放在大卫统治历史之先;撒母耳记下第二十三章有类似的名单,却放在他统治历史之后。这些勇士在大卫不同的时期投向他。有些当他在亚杜兰洞的时候(15~19节);有些当他在洗革拉的时候(一二1~22);有些当他在希伯伦作王的时候(一二23~40)。
接下来是大卫一些勇士的名单和他们的一些勇武之事:
一一11 雅朔班:他单人匹马,只凭一枝枪便杀败三百个敌人。神使他超自然地胜过以色列的敌人。勇武的人信靠神,奋力作战对抗人类灵魂的敌人,便能为神做非凡的事。
一一12~14 朵多的儿子以利亚撒:我们首先要注意他是与大卫在一起的;当其它人都逃走时,他仍然忠于大卫。他冒着性命危险要保护什么?一块长满大麦的田!受到威胁的不是财产,而是原则。那地是神应许以色列的,非利士人绝不能占有一足之地。现今的基督徒需要知道自己是属神的,就算在看来微不足道的地方,也不能让撒但在他们生命里有一足之地!
一一15~19 在亚杜兰洞的三个人:他们在大卫落泊的时候投向他,也知道他心中所渴想的。他们冒死从伯利恒的井里取水给大卫,要令他心灵畅快。他们不是为了要得尊荣(他们的名字没有记下来),而是要叫大卫高兴。现今靠近主耶稣、知道他心里的渴望的人在哪里呢?那些愿意不惜(冒)一切,为要令主心灵畅快而给他在有需要的工场取水喝的男女又在哪里呢?愿意这样做的人必然列在神勇士的名单中。
一一20~21 约押的兄弟亚比筛是第二组三个勇士里最尊贵的。圣经告诉我们,亚比筛对大卫忠心耿耿,他陪同大卫到扫罗的军营中(撒上二六);押沙龙背叛时,他和大卫一起从耶路撒冷逃亡(撒下一六);他平定了示巴的叛乱(撒下二O);他从巨人以实比诺的手上救了大卫(撒下二一);在其它事情上他都对大卫尽忠(撒下一O;一八;代上一八)。无私的勇敢加上坚定的忠心,能令你成为万王之王宝贵的朋友和仆人。
一一22~25 比拿雅:他的父亲是一位祭司(代上二七5)和一个勇士。他是大卫的护卫长;这里列出了他的一些功绩。他后来取代约押的位置作元帅(王上二34~35)。我们从他的胜利中看到一幅得胜生活的图画:无论是世界(埃及的巨人)、肉体(摩押人),还是魔鬼(吼叫的狮子),他都面对且得胜。
一一26~47 虽然本段没有记载事迹,但这些英勇地服事大卫的人是值得一提的。他们当中有些人很特别,例如:亚扪人洗勒(39节)和摩押人伊特玛(46节):他们生下来便是以色列人的敌人,但这里他们却事奉以色列的王。我们生下来是神的敌人,但靠着他的恩典,我们也可以在我们王的军队里找到事奉的岗位。
赫人乌利亚(41节):他的族群是神叫以色列人在征服迎南地时,要尽行灭绝的七族人之一族(申七1~2),但他却成为大卫的勇士。大卫实在不配得到他的效忠,因为他吩咐人让乌利亚送死,从而夺得他的妻子拔示巴(撒下一一)。
历代志上 11:1
大 卫: 11 章 开 始 讲
述 有 关 大 卫 的 事 情。 撒 下 2~5 章 关 于 大 卫 如 何 成 为 犹 大 的 王, 又
如 何 成 为 全 以 色 列 的 王 一 事 有 更 详 细 的 记 载。
1. 比
较 撒 母 耳 记 下 对 相 似 事 件 的 记 录, 我 们 会 发 现 历 代 志 的 作 者 略 去 了 大 卫 经 历 的 许 多 艰 难, 也 未
提 及 大 卫 个 人 在 道 德 上 的 过 犯 和 耻 辱 ( 撒 下 1~4 章; 11~21 章 ) 。 这 些 省 略 恰
巧 与 作 者 的 双 重 目 的 一 致: (1) 突 出 那 些 对 神 在 救 赎 历 史 中 的 旨
意 有 重 要 意 义 的 历 史 事 件; (2) 鼓 励 那 些 心 灰 意 冷、 被 掳 归 回 后
重 新 定 居 下 来 的 人 们。
2. 作
者 这 一 目 的 也 在 他 重 点 记 录 所 罗 门 建 造 圣 殿 的 经 过, 却 略 去 了 王 上 11 章 所 记 述 的 所 罗 门 悖 逆 和 拜 偶 像 的 恶 行。
11:1 以 色 列 众 人 聚 集: 大
卫 在 希 伯 仑 做 王 7 年 并 统 治 两 个 支 派 一 事, 在 此 处 被 承 认, 但 未
加 详 述。 作 者 的 记 叙 从 大 卫 做 全 以 色 列 的 王 开 始。
11:5
锡 安 的 保 障: 耶
路 撒 冷 城 分 布 在 多 个 山 丘 上, 锡 安 便 是 其 中 之 一。 它 原 是 大 卫 攻 占 的 耶 布 斯 人 的 一 个 堡 垒 ( 撒 下 5:6~9; 参 “ 耶 路 撒
冷 城 ” 一 文 ) 。 当 大 卫 将 约 柜 运 到
锡 安, 锡 安 山 就 成 了 圣 山; 最 后, 锡 安 这 一 名 称 又 用 于 指 代 耶 路 撒 冷 城 ( 王
下 19:21 ;诗 48 篇;赛 1:8) 和 犹 大 国 ( 赛 33:14 ; 34:8) ,
也 寓 指 天 上 的 圣 城 ( 来 12:22 ;比 较
启 14:1) 。
专题论文 17 :耶路撒冷城
代 上 11:7~8 “ 大 卫 住 在 保 障 里, 所 以 那 保 障 叫 作 大 卫 城。 大 卫 又 从 米 罗 起, 四 围 建 筑 城 墙, 其
余 的 是 约 押 修 理。 ”
耶 路 撒 冷 城 的 历 史
创 世 记 14:18 中 讲 到 麦 基 洗 德 被 称 为 撒 冷 王 ( 即 耶 路 撒 冷, 参 创 14:18 注 ) , 这 是 圣 经 中 第 一 次 提 及 耶 路 撒 冷 城。 当 以 色
列 人 预 备 过 约 但 河 进 入 应 许 之 地 时, 该 城 叫 作 “ 耶 布 斯 ”
( 书 15:8 ;代 上 11:4) 。 在
约 书 亚 占 领 迦 南 地 期 间, 以 色 列 人 一 直 未 能 从 迦 南 人 手 中 攻 取 该 城。 直 至 大 卫 作 王 时, 他 的 军 兵
才 攻 取 了 它, 作 为 京 城 ( 撒 下 5:5~7 ;
代 上 11:4~7) 。 在 统 一 王 国 期 间 以 及 后 来 的 南 国 犹 大, 耶 路 撒 冷
一 直 是 以 色 列 人 的 政 治 中 心。 大 卫 的 继 承 人 所 罗 门 将 神 的 圣 殿 建 在 这 里 ( 王 上 5~8 章; 代 下 2~5 章; 参 “ 圣 殿 ” 一 文,页 676) , 所 以 耶 路 撒 冷 也 成 了 敬 拜 立 约 之 神 的 宗 教 中 心。
因 着 以 色
列 人 的 罪, 巴 比 伦 王 尼 布 甲 尼 撒 于 主 前 586 年 围 攻 耶 路 撒 冷, 最
终 将 城 连 同 圣 殿 一 并 毁 坏 了 ( 王 下 25:1~
11 ; 代 下 36:17~ 19) ; 耶 路 撒 冷 变 成一 片 废 墟, 直 到 犹
太 人 于 主 前 536 年 从 波 斯 返 回 才 重 新 修 造 了 城 墙 和 圣 殿 ( 拉 3:8~ 13 ; 5:1~ 6:15 ;
尼 3~ 4 章 ) 。 时 至 新 约 时 代, 耶 路
撒 冷 再 度 成 为 犹 太 人 政 治 和 宗 教 生 活的 中 心。 然 而, 因 着 以 色 列
人 屡 屡 反 抗 罗 马 帝 国 的 统 治, 耶 路 撒 冷 城 连 同 它 的 圣 殿 于 主 后 70 年 再度 遭 毁。
自 大 卫 把
耶 路 撒 冷 设 为 他 的 京 城 之 后, 耶 路 撒 冷 就 因 其 地 位 和 特 点 而 得 到 一 系 列 佳 名, 诸 如 “ 锡 安 ” ( 撒 下 5:7) , “ 大 卫 城 ” ( 王 上 2:10) , “ 圣 城 ” ( 尼 11:1) , “ 神 的 城 ” ( 诗 46:4) , “ 大 君 王 的 城 ” ( 诗 48:2) , “ 公 义 之 城, 忠 信 之 邑 ” ( 赛 1:26) , “ 耶 和 华 的 城 ” ( 赛 60:14) , “ 耶 和 华 的 所 在 ” ( 结 48:35) ,以
及 “ 诚 实 的 城 ” ( 亚 8:3) 等。 在 这 些 名 称 中, 有 些 名 字 是 预 言 性 的, 遥 指 着 那 将 要 来 的 新 耶 路 撒 冷 城。
耶 路 撒 冷 对 于 以 色 列 人 的 意 义
圣 城 耶 路
撒 冷 对 于 旧 约 时 代 神 的 子 民 有 着 特 别 的 意 义。
1. 神
在 迦 南 地 的 边 境 向 以 色 列 民 重 申 他 的 律 法 时, 就 借 着 摩 西 的 口 预 言 将 来 他 要 拣 选 一 地 “ 定 为 他 名 的 居 所 ” ( 申 12:5, 11,
21 ; 14:23~ 24) 。 这 地 就 是 永 生 神 的 圣 殿 被 建 造 之 地 —— 耶
路 撒 冷 城 ( 王 上 11:13 ; 14:21) ; 因 此 它 被 称 为 “ 圣 城 ” , “ 神 的 城 ” 和 “ 耶 和 华 的 城 ” 。
以 色 列 的 一 切 男 丁 都 要 1 年 3 次 上
到 耶 路 撒 冷, “ 在 除 酵 节、 七 七 节、 住 棚 节 …… 在 耶 和 华 你 神 所 选 择 的 地 方 朝 见 他 ” ( 申 16:16 ; 比 较 申 16:2, 6, 11, 15) 。
2. 耶
路 撒 冷 是 神 向 他 的 众 子 民 传 达 话 语 的 地 方 ( 赛 2:3) ; 也 就 是 说, 是 “ 异 象 谷 ” ( 赛 22:1) 。 更 重 要 的 是, 它 是 神 统 管 他 子 民 以 色 列 人 的 所 在 ( 诗 99:1~2 ;比 较 诗 48:1~3, 12~14) , 因 而 以 色 列 人 受 了 教,
要 “ 向 耶 和 华 所 选 择 的 城 ” 祷 告 ( 王 上 8:44 ;比 较 但 6:10) 。
环 绕 耶 路 撒 冷 城 的 众 山 岭 象 征 着 永 不 改 变 的 神 围 绕 着 他 的 百 姓 ( 诗 125:1~2) 。 因 此, 耶 路 撒 冷 实 质 上 象 征 着 神 向 他 子 民 所 期 望 的 一 切。 神 的 百 姓 无 论 何 时
来到 耶 路 撒 冷, 都 当 记 念 神 统 管 万 有 的 大 能, 记 念 他 的 圣 洁, 记 念 神 向 他 子 民 所 存 的 信 实, 以 及 他
将 永 远 作 他 子 民 之 神 的 誓 约。
3. 当
神 的 子 民 因 着 沉 迷 于 偶 像 崇 拜 并 且 不 遵 行 他 的 诫 命 而 破 坏 了 与 神 的 关 系 时 ( 参 “ 拜 偶 像 的 实 质 ” 一 文,
页 446) , 神 就 任 凭 巴 比 伦 人 将 耶 路 撒 冷 连 同 圣 殿 一 并 毁 坏。 神 借
着 容 许 以 色 列 民 当 中 神 同 在 的 象 征 被 毁 显 示 出 他 自 己 已 离 开 他 的 子 民。 我 们 应 当 谨 记, 神 与 他
子 民 立 一 个 “ 永 远 的 约 ” 的 应 许, 是
建 立 在 他 们 要遵 行 神 向 他 们 显 明 的 旨 意 这 一 条 件 上 的 ( 参 “ 神 与 以 色 列 人 之 约 ” 一 文 ) 。
也 就 是 说,神 告 诫 他 的 子 民, 无 论 过 去 还 是 现 在, 人 如 果 想 不 断 蒙 受 神 的 祝 福 和 应 许, 就 必 须 向 他
持 守 忠 心, 遵 行 他 的 律 法。
耶 路 撒 冷 对 于 基 督 教 会 的 意 义
耶 路 撒 冷
城 对 于 基 督 教 会 也 是 极 其 重 要 的。
1. 耶
路 撒 冷 是 基 督 教 信 仰 的 摇 篮。 在 那 里, 耶 稣 基 督 被 钉 十 架 并 且 从 死 里 复 活; 同 样 也 是 在 耶 路 撒
冷, 升 天 后 的 基 督 在 五 旬 节 用 圣 灵 浇 灌 了 他 的 门 徒 ( 徒 2 章 ) 。 也 是 从 该 城, 耶 稣 基 督 的 福 音 被 传 扬 “ 直 到 地 极 ” ( 徒 1:8 ;比 较
路 24:47) 。 耶 路 撒 冷 的 教 会 是 普 天 下 众 教 会 之 母, 也 是 使 徒 们 的
母 教 会 ( 徒 1:12~ 26 ; 8:1) 。
当 门 徒 们 就 外 邦 基 督 徒 是 否 应 当 受 割 礼 一 事 起 了 纷 争 时, 就 在 耶 路 撒 冷 城, 召 开 了 历 史 上 第 1 次 重 大 的 教 会 会 议,商 议 决 定 了 此 事 ( 徒 15:1~ 31 ; 加 2:1~ 10) 。
2. 新
约 作 者 领 受 了 旧 约 耶 路 撒 冷 城 的 重 要 意 义, 但 是 却 把 它 用 来 描 绘 那 天 上 的 城, 而 不 是 地 上 的 城。
换 句 话 说, 对 他 们 而 言, 圣 城 耶 路 撒 冷 在 地 上 已 经 不 复 存 在, 而 是 在 天 上, 有 神 居 住 在 其 中, 有 基
督 在 神 右 手 掌 权 统 管; 他 从 那 里 赐 下 祝 福, 并 且 主 耶 稣 还 要 从 那 里 再 来。 保 罗 说 那 “ 在 上 的 ” 耶 路 撒 冷 是 我 们 的 母 亲 ( 加 4:26) 。 希 伯 来 书 的 作 者 指 出 凡 到 耶 稣 基 督 面 前 蒙 恩
得 救 的 人, 不 是 来 到 了 一 座 属 地 的 山, “ 乃 是 来 到 锡 安 山, 永 生 神
的 城 邑, 就 是 天 上 的 耶 路 撒 冷 ” ( 来 12:22) 。
神 并 没 有 为 信 徒 预 备 一 座 地 上 的 城, 而 是 昼 夜 不 息 地 预 备 着 新 耶 路 撒 冷, 将 来 有 一 天 她 要 “ 由 神 那 里 从 天 而 降, 预 备 好 了, 就 如 新 妇 妆 饰 整 齐, 等 候 丈 夫 ” ( 启 21:2 ;比 较 启 3:12) 。 到 那 大 日, 神 与 我 们 所 立 之 约 的 诸 般
应 许 都 要 完 全 实 现: “ 看 哪! 神 的 帐 幕 在 人 间。 他 要 与 人 同 住, 他 们
要 作 他 的 子 民; 神 要 亲 自 与 他 们 同 在, 作 他 们 的 神 ” ( 启 21:3) 。 神 和 羔 羊 要 在 圣 城 他 们 的 宝 座 上 掌 权, 直 到 永 永 远 远 ( 启 22:3) 。
3. 地
上 的 耶 路 撒 冷 城 在 神 的 千 年 国 里 还 扮 演 什 么 角 色 呢? 以 赛 亚 指 出 “ 新
天 新 地 ” ( 赛 65:17) 将 要 来 临, 接
着 又 强 调 说 “ 然 而 ……” 现 在 的 耶 路
撒 冷 也 会 有 圆 满 的 结 局; 以 赛 亚 书 65 章 的 其 余 部 分 描 绘 了 千 禧
年 的 景 象。 许 多 信 徒 相 信 在 基 督 再 来 作 王 1 千 年 的 时 候 ( 启 20:1~6) , 他 会 在 耶 路 撒 冷 设 立 自 己 的 宝 座。 当 白 色
大 宝 座 的 审 判 ( 启 20:11~15) 结 束
之 后, 那 天 上 的 耶 路 撒 冷 就 要 降 临 在 这 新 地, 并 且 作 神 永 远 国 度 的 总 部 ( 参
启 21:2 注 ) 。
11:41
赫 人 乌 利 亚: 在
此 乌 利 亚 被 列 为 坚 定 支 持 大 卫 王 权 的 勇 士 之 一 (10 节 ) 。
但 是 大 卫 却 将 这 位 勇 士 的 妻 子 占 为 己 有, 并 且 谋 杀 了 他 ( 参 撒 下 11 章 ) 。 大 卫 的 过 犯 如 此 深 重, 以 致 于 他 的 余 生 完 全 在 神 的
历代志上
注释
十一 1-3 新王的子
民本段的资料来源,是塞缪尔记下五章 1 至 3 节,应验昔日的预言(创四十九 10 ),众民归顺从犹大支派出来的君王。作者称戴维是他子民的骨肉,是他们胜利的救主,是神所选立的,是与他们立约的人( 3 节);这里稍稍露出戴维那伟大的后裔──耶稣──的端倪。
十一 4-9 新王的城
耶路撒冷将是他宝座的所在。戴维对众民的统治,会带来赞美、和平和昌盛(比较诗一二二篇)。在历世历代中,神的统治正是这个意思(来十二 22 )。即使在戴维的时代,这城也是他儿子建殿的地方(十七 12 ,二十二 1 ),后来以色列人要在这里敬拜,并以神的约柜为中心(十五 3-28 )。但在此之前,万军之耶和华也要借着祂的元帅基督,在此治理祂的子民( 9 节)。
十一 10 至十二 22 新王的勇士
这些名单在塞缪尔记中,放在较后的位置(二十三 8-39 ),但本书则把它们移前,好在开始时,就显出「全以色列」,怎样以各种不同的身分,聚集在一位贤君之前。像一至九章的名单,这里的名字可能是从不同时期的名单抄录过来的,为了更有效地说出作者的要点。
在戴维的「勇士」中,最杰出的有 3 人(十一 11-14 );塞缪尔记下二十三章 8 至 12 节称他们为「三个勇士」,并详述其事迹(历代志中有些细节遗漏了;抄录的人必定是从「聚集要打仗」( 12 节;撒下二十三 9 )跳到「聚集成群」( 13 节;撒下二十三 11 )。跟着是 30 个勇士,其中 3 人做了件叫人难忘的事,而历代志作者也极其珍视这事件(十一 15-19 )。这事迹发生在戴维政治生涯的早期(撒上二十二 1 )。亚比筛和比拿雅显然是在上述的 3 个勇士之中(十一 20-25 ),而比拿雅的功绩尤其值得纪念。
像一至九章那样,大部分的「勇士」对我们来说都只是一些名字(十一 26-47 )。我们不知道他们跟 30 个勇士有何关系,而有几个名字是加在塞缪尔记下二十三章的名单之上的。矛盾的是,这些纯粹是名字的记载(除了偶尔加上一句话之外;十一 32 、 39 、 42 ),却使他们显得真实,因为他们各有不同特点。
现在提到 4 组不同的勇士,在扫罗治下,即在戴维躲在洗革拉期间(撒上二十七 6 ),或在旷野的山寨里时(撒上二十三 14 ),与戴维联合成军。(请再留意「交错法」的编排:洗革拉 / 山寨 / 山寨 / 洗革拉;参二 42-55 之注释。)首先是一群便雅悯人(十二 1-7 ):戴维要受到「全以色列」的欢呼,包括扫罗的支派。这些人来自扫罗的本族本城。虽然按着同族弟兄的本分,他们应站在扫罗那一方,也许他们除了因眼光锐利而知名外(十二 2 ;士二十 16 ),同时也有政治和属灵上的眼光,使他们支持戴维。迦得族勇士的最后两句评语(十二 8-15 ),可能指他们有「超过一百 / 一千人」,并且把住在平原的人赶走的并不是他们,而是涨溢的约但河;但在 14 和 15 两节经文中,新国际译本与历代志作者的意愿较一致──强调戴维支持者的勇猛。对于早期投奔戴维的便雅悯和犹大人(十二 16-18 ),戴维为了某些原因,对他们产生怀疑,也许他还记着多益出卖他(撒上二十一至二十二章)。然而神的灵感动亚玛撒,使他作出满有灵感的回应,这是给戴维最有力的确证(十二 18 ;像在士六 34 ;代下二十四 20 ),并且再次表明,神赐福祂所拣选的王,和那些帮助王的人。扫罗执政末年(撒上二十九至三十一章),有第四批勇士来归顺戴维(十二 19-22 )。这些玛拿西人到了扫罗差不多肯定衰落时,才灵巧地决定投奔戴维,但他们仍是受欢迎的。
历代志上
历代志上第十一章
11:1
作者笔下的大卫,出现至为突然。一字未提大卫牧羊童子的出身,与歌利亚的战斗,在扫罗王宫中的侍奉以及逃亡生活,甚至连在希伯仑作犹大王七年的事都略去。显然这些都无关宏旨。他要介绍的是一个全以色列人都拥戴的君王(3节),以耶路撒冷为政教中心(7节),有神与他同在(9节)。他这样做大概是因为《撒母耳记》已详志诸事,不用他来复述。看《撒下》5:1-3及注。
11:4-9
看《撒下》5:6-10及注。这里用“大卫和以色列众人”而不是《撒下》5:6的“大卫和跟随他的人”,所着重的是大卫获有一个团结的全民的支持。
11:5
“锡安”为古时耶布斯人的防城,位于耶路撒冷南部,大卫率军攻下后,取名为“大卫城”。“锡安”也成为耶路撒冷的别名,成为神的城邑(诗48:2-3;赛1:27;2:3;4:1-6;珥3:16;罗11:26等)。
11:10
这张大卫勇士的名单(11:10-12:40)比载在《撒下》23:8-39的长得多,但有些数目字则比较小(11节的“三百人”在《撒下》作“八百人”)。重要的是作者一开头便列出这张单子,没有象《撒下》放在书末,目的无非在说明大卫所得到的支持是全民一致的。读本章时可参《撒下》23:8-39有关各注。
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