历代志上第三章
第 3 章
代上 3:1> 亚比该是──
3:1 有关大卫的妻子亚比该的详情,请看撒母耳记上 25 章;并请参撒母耳记上 26 章人物介绍。
代上 3:2> 押沙龙的故事记载在──
3:2 大卫的儿子押沙龙的事迹,见撒母耳记下 13 至 18 章;并请参撒母耳记下 15 章人物介绍。
代上 3:5> 拔示巴,一代君王的母亲──
3:5 拔示巴的事迹见撒母耳记下 11 至 12 章及列王纪上 1 章;并请参看列王纪上 1 章人物介绍。她的儿子所罗门成为以色列的第三任君王,过程记在列王纪上 1 至 11 章与历代志下 1 至 9 章,关于所罗门,请见列王纪上 4 章人物介绍。
代上 3:9> 在她玛的身上发生过什么事?
3:9 大卫的女儿她玛惨被奸污的事,记在撒母耳记下 13 、 14 章。
代上 3:10-14> 这里列出了所罗门的后裔……
3:10-14 所罗门的后裔统治南国犹大。罗波安的生平与事迹,见历代志下 10 至 12 章。约沙法的事迹及生平,请见历代志下 17 至 20 章。亚撒利雅(乌西雅)的事迹与生平介绍,见历代志下 26 章。希西家的事迹与生平介绍请参列王纪下 18 至 20 章。约西亚的事迹请见列王纪下 22 至 23 章,他的生平介绍请参列王纪下 24 章的附录。
代上 3:15> 西底家──犹大末代皇帝──
3:15 约雅敬的事迹请见耶利米书 22 至 28 及 35 、 36 章。西底家的事迹请见耶利米书 21 至 39 章。
代上 3:19-20> 所罗巴伯是谁?
3:19-20 所罗巴伯是归回者的领袖,他率领首批犹大和以色列人,从被掳之地巴比伦归回。他的生平事迹请见以斯拉记;其生平介绍请参以斯拉记 4 章的人物介绍。──《灵修版圣经注释》
历代志上 历代志上 第三章 注释
1-24 兰家谱的附篇 ── 大卫的家谱
1-9 大卫的後裔
1-4
在希伯仑所生的儿子(参串,次子「但以利」在撒下3:3作基
利押)。
5-9
在耶路撒冷所生的儿子(参串,但缺少了以利法列和挪迦二
人;另外亚米利的女儿拔书亚在撒下11:3
作以连的女儿拔示
巴)。
10-16 被掳之前大卫王朝的君王
这份名单显然是根据列王纪的记载;值得一提的有下列三点:
1 有些君王的名字与称号给混用了。例如:
乌西雅(代下 26)称亚撒利雅(12);
沙龙( 15)称约哈斯(王下23:31);
亚比雅( 10)是亚比央(王上15)正式的名字。
2 约西亚的四个儿子中,长子约哈难未见於其他记录,可能早死
,其余三子即位的次序并非按年纪的长幼,而是沙龙、约雅敬
(然後其子约雅斤)、西底家。另一方面,根据列王纪的记录
,沙龙要比西底家年长 ──
前者即位时已廿三岁(王下23:31
),而後者作王时才廿一岁(王下 24:18)。
上述疑难至今仍未有满意的解释。
3 耶哥尼雅( 16)即约雅斤 (王下24:8; 耶24:1;
29:2) 或哥尼雅
(耶 22:24; 37:1)。
17-24 被掳後的大卫家族
本段内的名字多未见於其他记录上,故很难作详细的讨论。另外,由
耶哥尼雅的儿子 大雅至名单上最後一人阿拿尼共计九代。有学者认
为前者生於主前五九五年左右,如以每二十五年为一代计算,则後者
约生於主前四○五年,也就是本书写作的年代。
19
「所罗巴伯」:是 大雅的儿子,但在其他经文中(如拉3:2,
8;
5:2),他是撒拉铁( 大雅的哥哥)的儿子。学者推测撒拉
铁可能早死无子, 大雅娶嫂嫂,生所罗巴伯为哥哥立後(参
申25:5-10);或者撒拉铁生下所罗巴伯後去世,本身家长的地
位由 大雅接替。在这两种情况下,所罗巴伯都可称为 大雅
的儿子。
22
本节末说「共六人」,但实际上只有五个名字,可能「示玛雅
历代志上 注释
壹·家谱(一~九)
历代志上头九章包括多个家谱。家谱对犹太人设法保持各支派之间的区别非常重要。经过被掳的混乱之后,重新建立王家和祭司的体系也非常重要。
犹太人极为看重谱系,因为族谱可以证明自己是始祖亚伯拉罕的后裔,这样,才能享受神应许亚伯拉罕和他后裔的特别的福分。对今天的我们来说,族谱证明了旧约中的应许,弥赛亚──耶稣,是亚伯拉罕与大卫的后裔。
另一方面,家谱中所记载的人名,显示神不但鉴察各族各民,他也关心每一个人。自从亚当以来,尽管曾有亿万群众,神却记得每个人的名字。我们每个人不仅有个名字,而且非常独特,是神所认识、所深爱的。我们若认识他,领受他的慈爱,就能领会自己的独特性,明白自己与众不同的地方,同时也能和神的大家庭中其他人互相提携。
历代志这几章有些人的名字跟圣经其它地方不同,这些明显的不一致有几个原因。有时一个人会有几个名字,而经过数百年,一些名字的拼写改变也不足为怪。始终,创世记的一些家谱跟历代志相应的家谱相距超过一千年(主前1400年至主前400年)。很多时候这是抄写经文的人的错误,只要看过希伯来文,便知道这实在很容易发生。但这些“差异”不会绊倒认真的学生,因为在原稿中,大部分这些差异都不会出现,也绝不影响我们信仰里的主要教义。
一.从亚当到亚伯拉罕(一1~27)
创世记显然是这些家谱的来源。第1至4节来自创世记第五章(亚当到挪亚);第5至23节根据创世记第十章记载挪亚的后裔;亚伯拉罕的家谱来自创世记第十一章(24~27节)
二.从亚伯拉罕到以色列(一28~54)
亚伯拉罕在创世记第二十五章所列、凭血气所生的子孙,记载在第28至33节。神应许他的儿子以撒的后裔在稍后才交代。创世记第三十六章所记以扫的后裔,在第35至54节提到,为雅各(以色列)的后裔出场铺路。第二至九章追溯以色列的子孙。
在第一章,历代志的编者将焦点限于从亚当(人类之父)到雅各(以色列十二支派之父)。我们看到家谱没有企图把每一个生下来之人的名字都列出来,作者很快便减省其它的枝节,集中于神的选民。这一章里也开始弥赛亚的世系(比较路三34~38)。
亚当
│
挪亚
│
┌────┼────┐
雅弗 闪 含
│
亚伯拉罕
│
┌────┴────┐
以实玛利 以撒
│
┌──┴──┐
以扫 雅各
三.以色列的后裔(二~八)
1.犹太(二1~四23)
犹太是以色列最大支派的首领,也是最蒙福和得应许的,因此他的家谱排最先,也最长(二3~四23)。犹大两个后裔——迦勒(二18~20;42~55)(这个迦勒并不是民数记第十三章与约书亚察探应许之地的迦勒。作探子的迦勒记在4章15节)和大卫(三1~24)的家谱在这里有更详尽的记载。
家谱中有一些零星的历史记载。这些是圣灵要我们注意的事情,是扫视以色列全面的历史中一些趣味之处。在犹大的家谱中,神让我们注意他对付两个恶人和祝福一个义人。
“犹大的长子珥,在耶和华眼中看为恶,耶和华就使他死了。”(二3)珥是犹大从所娶迦南人书亚的女儿生的(创三八1~10)。圣经没有告诉我们他做了什么,只说他在耶和华眼中看为恶。他的恶行令他失去长子的名分、在弥赛亚谱系中的位置和他的性命。他的名宇成了家族的污点,给后来所有的世代看。假如人能够及时考虑恶行带来的后果,他便会行得好。“因为作恶的,必被剪除;惟有等候耶和华的,必承受地土。”(诗三七9)
亚干的故事(二7)可在约书亚记第七章中看到。他在耶利哥“看见”、“贪爱”和“拿”了(书七21)神禁止的物件,连累以色列人。因他犯罪;三十六个人在攻击艾城的行动中失败死了。神将他挑出来;他和他一家都被处死。
“雅比斯比他众弟兄更尊贵。”(四9)雅比斯对神有很宏大的观念,他尊敬神,寻求神的祝福。雅比斯是一个有信心的人,神也注意到了。“人非有信,就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。”(来一一6)
艾朗赛这样评论:“他的祷告是四重的。‘甚愿你赐福与我’的意思就是‘给我真正的快乐’,只有恒常与神同行的人才能找到。‘扩张我的境界’是他不满足于目前的东西,他要进入和享受更多神的产业。‘常与我同在’是他要靠神的保守看顾。最后他祷告说:‘保佑我不遭患难、不受艰苦。’只有罪才夺去神儿女在主里的喜乐。”雅比斯寻求神而得赏赐,愿神给我们力量跟随他的榜样!
比提雅(四18)是这些家谱中少数记载的女性之一。她是法老的女儿,但这时与神的选民一起生活。她的名字是“耶和华的女儿”的意思。
在继续之前我们必须先讲一个明显的差异之处。第二章15节说大卫是耶西的第七子,但撒母耳记上十六章10至11节和十七章12节却说他是第八子。可能耶西其中一个儿子没有子女或未婚便死了,因此没有记在历代志中。
2.西缅(四24~43)
接着是雅各次子西缅的家谱,可能因为他的支派跟犹大支派关系密切。西缅在应许地所得的地方,在犹大的地域之内(书一九9)。第四章28至33节所列的城,是他们的产业。不过后来他们也攻占了其它地方。
历代志上 3:1
大 卫 …… 的
儿 子: 作
者 特 别 记 载 了 大 卫 的 后 代, 因 为 神 应 许 要 借 着 大 卫 的 家 系 生 出 弥 赛 亚, 使 他 统 治 神 的 子 民 ( 参 撒 下 7:12~17) 。 作 者 想 要 表 明, 虽 然 大 卫 的 王 国 已 被
历代志上
注释
三 1-9 兰的后裔(重述)
所列出的是从戴维所生的家族,用以平衡(上述兰的后裔部分)戴维之前的家族。参考的数据可能是塞缪尔记下三章 2 至 5 节,五章 5 、 14 至 16 节,纵然历代志这次有更详细的记载,列出戴维的后裔不少于 19 人。
三 10-16 所罗门的后裔
这里涵盖大部分王国的日子,虽然作者只是提及各个王的名字(第 4 节只有「作王」一词);他在这几章圣经里所关注的,是人和他们的关系。所列出的大量材料,现要缩减为单一的主线,就是列王的家谱。既使这样,当中并未包括每一位以色列君王。扫罗并不在其中,亚他利雅和所有于王国分裂后在北国作王的也不包括其内。此处所关心的只是从戴维而出的后裔。作者的参考数据当然是整卷列王纪上下── 一份极之简单的名单!
三 17-24 约雅斤的后裔
此处忽略了以色列历史的两个重要转折点──被掳与复兴。正如君主制的唯一暗示是「戴维 …… 作王」( 4 节),此处唯一的暗示是「耶哥尼雅被掳」( 17 节)。作者看重的是以色列民,尤其是戴维的后裔,他们一直幸存,而这家族当时的后人──以利约乃的的众子( 24 节),正是把由亚当开始的故事延续至本书写作的年代。
附注
这里有两个难题。圣经各处都称所罗巴伯为撒拉铁的儿子,而不是毘大雅的儿子( 19 节);有一种解释说毘大雅娶了寡嫂为妻,所生的儿子算为撒拉铁的儿子(参 申二十五 5-6 )。第 22 节的「示玛雅的儿子是」几个字,若是错误地加插在这节经文中,句末的「共六人」才解得通。
历代志上
历代志上第三章
3:1
本章记载大卫王室的家谱。大卫为主前一千年时代的人,这里的家谱一直记到主前五百年以色列人被掳巴比伦回国时期(19节),其间相隔四百多年。
大卫诸子的名字大部分见《撒下》3:2-5;5:13-16;13:1。此处虽提到他的三子暗嫩、押沙龙和亚多尼雅、女儿他玛,以及其妻拔示巴(即拔书亚),但在以后的大卫王朝的记事中,未提到《撒母耳记》和《列王纪》所载二人犯淫乱罪的事(撒下11-15,17-18章;参王上1章)。
但以利又名基利押(撒下3:3),可能早夭(王上1:5注)。
3:5 拔书亚就是《撒下》所记的拔示巴(12:24-25)。希伯来古卷大都作拔书亚,但拉丁文《武加大译本》则作拔示巴。
3:12 亚撒利雅又名乌西雅(王下15:1;代下26章)。
3:15
圣经他处没有关于约西亚的长子约哈难的记载,可能早夭。约西亚的王位先由四子沙龙(即约哈斯)继承(王下23:30;耶22:11)。约哈斯作王三个月便被掳,由次子约雅敬继位,后来巴比伦王攻取耶路撒冷,把继约雅敬作王的约雅斤掳去,另立约西亚的第三子西底家作傀儡王,也是南国犹大最后一位王。(此人原名玛探雅,西底家是巴比伦王给他取的名字〔王下24:18-20〕)。
3:16
耶哥尼雅又名哥尼雅(耶22:24),即约雅敬之子约雅斤(王下24:8)。此人有七子,但无一人得继他的王位(耶22:30)。被掳巴比伦后37年获释出监,与他的五子同享优遇(看王下25:27-30及注)。
3:19
这里说毗大雅的儿子是所罗巴伯,但在《马太福音》1:12和《路加福音》3:27都说所罗巴伯是撒拉铁(17节)的儿子。撒拉铁是毗大雅的兄弟(18节)。一般认为撒拉铁早逝无子,毗大雅依弟续兄孀的婚姻风俗,娶了撒拉铁的遗孀,生下所罗巴伯(参申25:5-10)。
所罗巴伯在以色列晚期历史上地位颇重要。波斯古列王下诏准许被掳以民返耶路撒冷后,所罗巴伯是率领第一批百姓返国的领袖(拉1:1;2:1-2)。他出任耶城省长(总督)一直到主前515年(拉3:2,8;尼12:1;该1:1,12,14;2:2,21)。
所罗巴伯是约雅斤王之孙(参王下25:27-30),属大卫王族遗裔(该2:20-23)。他是新约耶稣的家谱中所记旧约人名中最后的一个(太1:13;路3:27)。他以后出现的名字(19-24节)均不见新约。
3:22 从人名计算,示玛雅只有五子,不是“六人”,可能当日抄录时漏去一人;也可能示玛雅是六子之一,“示玛雅的儿子”为抄写时误加。
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