旧约 - 以斯拉记（Ezra）第4章

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以斯拉记第四章　　第 4 章　

　　拉 4:1-3> 啊，松一口气，幸亏识破他们，若真与他们工作──　

　　4:1-3　亚述征服北国以色列后，把外邦人迁入，这些人后来成为犹大和便雅悯的仇敌（参 3:3 注释；王下 17 章）。为了渗入以色列人当中破坏圣殿重建，外邦人假装愿意伸出援手，但真正的目的却是要监视犹太人的动静，防止耶路撒冷再度强盛起来。不过，犹太人早已识破他们的诡计。与不信的人合作做神的工，会叫神的子民在信仰上妥协。　

　　拉 4:1-6> 为神作工，受到拦阻是在所难免的──人们这样说。是真的吗？那怎算好？就不为神作工了吗？　

　　4:1-6 信徒为神做工时，难免会遇到拦阻（参提后 3:12 ），不信的人和邪恶的灵界势力常常攻击神和祂的子民。他们摆出友善的姿态（ 4:2 ）来寻求合作，目的却要趁机打击和威吓我们（ 4:4-5 ），甚至诬陷我们（ 4:6 ）。若能及早识破他们的诡计，仇敌便无法得逞。当拦阻出现时，我们只管照神的计划放胆而行，信靠神并留心看祂如何带领我们胜过各种障碍。　

　　拉 4:2> 看那亚述人又真是挺有诚意，看有些假教徒也真是很和善，要提防假冒，这……　

　　4:2 仇敌声称敬奉所罗巴伯和犹太人的神，表面看来，他们的确如此，但同时他们还拜别的神（参王下 17:27-29 ， 32-34 ， 41 ）。在神眼中，这并非敬拜，而是犯罪和背叛，真正的敬拜是专一委身给神（参出 20:3-5 ）。对这班外邦人来说，神仅是另一个偶像而已。他们声称敬拜神，真正的动机却是要破坏圣殿的重建。今天，信徒必须提防假基督徒利用基督教作谋取私利的工具。　

　　拉 4:4-5> 建殿受扰乱，能不沮丧？生活有困难应不恐惧？你说，还有出路……　

　　4:4-5 沮丧和恐惧，是完成神工作的两大障碍，它们会突然而来，使我们措手不及。沮丧蚕蚀我们的工作动力，恐惧则僵化我们，使人毫不进取。我们必须小心这些阻碍，并记住从古至今，在每一个时代，神的子民都会遇上困难，只要专心靠主，神必帮助人得胜。当你沮丧和恐惧时，凭着圣徒间的彼此扶持，定能胜过艰难，完成神的旨意。　

　　拉 4:6-23> 以斯拉把各样事件放在一起，却不按时序排列，用意何在？　

　　4:6-23 以斯拉把重建圣殿、修筑城墙，重修耶路撒冷等重要工程时的种种障碍，一一概述在这段经文内。按年代次序来分， 4 章 6 节的事，该排在第 6 至 7 章之间； 4 章 7 至 23 节的事，则应在以斯拉记 7 章与尼希米记 1 章所载事件之间。以斯拉把这些事件集中在一起，以突出多年来神的工作不断受到干扰，但祂的大能最终仍得胜的事实。　

　　拉 4:7> 这些信一定不会像今天一般是写在纸上……　

　　4:7 这封致亚达薛西的信，可能刻在泥版上，也可能记在陶器碎片或羊皮纸上。　

　　以斯拉时期执政的波斯王　

　　拉 4:10> 在历史上多强大的王国也会衰落，看亚斯那巴王──　

　　4:10 亚斯那巴（公元前 669-627 年）曾重新迁徙被掳的以色列人。他是亚述国最后一位有为君主，他死后国家随即衰落。公元前 612 年亚述终被巴比伦征服。　

　　拉 4:19-20> 当亚达薛西发现君王皆出自耶路撒冷后，他就……　

　　4:19-20 亚达薛西曾说：耶路撒冷“自古以来常有背叛列王、反叛悖逆的事。”他翻查历史记载，发现君王皆出自耶路撒冷，他也许担忧此城一旦重建起来，会再兴起一位强大的君王。过去所罗门曾统治庞大帝国（参王上 4:21 ），而耶路撒冷的王亦屡抗强权，例如西底家起誓效忠尼布甲尼撒，但最后仍背叛了他（参代下 36:13 ）。故此亚达薛西不愿帮助重建这个城邦。　

　　拉 4:23> 被逐回归，心只想建殿却又受阻，怎不灰心──不然！为什么？　

　　4:23 被逐的以色列人祸不单行（ 4:1-22 ），饱受挫折，重建的工作又停滞，心中既痛苦又沮丧。虽然环境有时由不得人控制，领袖们也应尽忠，使工作继续进行。当你被困扰，感到寸步难移时，切记仍要在主里刚强站立。　

　　拉 4:24> 停止了，却也不是永远不再动──　

　　4:24 从这一节开始，以斯拉再次按年月顺序记录。这节所发生的事情，距百姓动工重建圣殿之时约有十年之久。重建工程停止了，至公元前 520 年，即大利乌王在位第二年才恢复（ 5 章）。──《灵修版圣经注释》　

以斯拉记简介　　二．末底改与王后说话（四）

　　四1～3 消息传遍通国之后，犹太民众都很震惊。在邪恶的统治下常有悲哀。末底改穿上哭丧的麻衣，在城中哀哭行走，直到朝门停住，因为穿麻衣者不可在王面前出现。他知道自己是哈曼怨恨的核心。那快临到他民族的命运被他无意地激发起来了。

　　四4～9 由于律例禁止以斯帖离开王宫，她派人送衣服给末底改，使他不至于给王看见穿麻衣而丧命。但末底改拒绝隐藏他的忧伤。以斯帖派伺候她的哈他革问他不停哀伤的原因，末底改将事情的始末告诉他。他将一分抄写的王谕旨送交王后以斯帖，并吩咐她以王后的位分为本族的人求王。

　　四10～12 以斯帖口答末底改，提醒他未得王召擅自见王是死罪，除非王向她伸出金杖赦免她。她还告诉他一个复杂情况，说明求王要冒生命危险：亚哈随鲁王已经三十日没有召见她，可能王已对她不悦。

　　四13～14 末底改对以斯帖的理由直接口答：就算她身为王后，当其余的犹太人被杀时，她也不能幸免。假如她不去行动，神会兴起别人去拯救他的百姓，但她自己却灭亡。她得王后的位分，也许就是为了用这个机会救她的百姓。以斯帖的疑虑，不是没有理由的。但末底改叫她记得，在这件事之中，有一位比君王更高的权威。末底改强调问题所在，并非是使以斯帖自己免受伤害。至于她──不管她保持沉默，或晋见国王求情，她都是处于险境之中。至于犹太人──不论她是否答应此刻的呼召，必会获得拯救。第14节应该成为我们各人的挑战：“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会么？”虽然我们绝少有人去到以斯帖的地位，但每个信徒在神正在进行的计划中，都有重要的角色。

　　四15～17 以斯帖立定决心之后，要所有犹太人都和她一同禁食三天，然后她才去见王。以斯帖要求同胞为她禁食祷告，是希望在履行危险任务时，得到神的帮助。在旧约中，祷告常伴以禁食（参出三四28；申九9；拉八21-23）。

　　普尔对以斯帖着名而英勇的名句“我若死就死罢”这个信心破斧沉舟的决定，作了这样的评论：“我面前的危险重大又明显：诏令很清楚，王的心又很难捉摸，王对从前的王后瓦实提那么严厉。然而，我宁愿自己欣然、决断地仰赖神给我的安全和成功去到王面前，不愿忽略我对神和他子民的责任。”

　　基督徒面对困难和试炼的情况，应该持乐观的态度，而不是宿命的态度。只管按着神的心意而行，结果自有神来负责。尤其当我们来到天上的宝座前，求恩典作随时的帮助。我们有坦然无惧的途径；神赦免的杖已经在各各他山向我们伸出了。“所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠，作随时的帮助。”（来四16）

以斯拉记　　注释　

　　四 1-5 首次出现敌挡与阻挠　

　　若把 1 至 3 节的事件，如上述定为大利乌王时代的的事件，则可以解释为何只经过一段短时间，整个工程在第五章便受到质询。那些被拒绝的人很快便进行报复。虽然个别局外人士可被接纳进入这群体（比较六 21 ），但其它人若得以加入，作为伙伴，则重建圣殿的法律权利便受到危害。后来的质询，证明他们在这一点上坚持，是聪明的做法（比较五 3 ）。作者称他们为「犹大和便雅悯的敌人」（ 1 节），大概是出于后见之明；他们当时可能并非以此身分出现。　

　　第 4-5 节是附加上去的，用以解释奉献祭坛后（三 1-6 ），何以迟迟未进行圣殿重建。　

　　附注　　　

　　第 2 节把外邦人安置在昔日之北国的亚述王艾萨克哈崸，在历史书中并未提及（王下十七 24-41 关乎撒珥根二世），但在以赛亚书七章 8 节则有暗示。第 5 节大利乌在主前 522 年继刚比西斯（ Cambyses ）任波斯王，执政直至主前 486 年。他在位首两年面对许多叛变事件（以斯拉记没有提及，但对哈该和撒迦利亚的预言来说，可能是重要的背景），但后来，以斯拉记称他恢复古列的政策。　

　　四 6-24 　公然的对抗　

　　本部分提及 3 封指控犹太人的奏告，一封写给薛西（ 6 节），两封写给亚达薛西（ 7-16 节）。这两位波斯王在大利乌以后才执政，而第五至六章却又回头叙述大利乌执政年间的事。除非作者对于年序是全然混淆不清，否则我们应假设本段是一篇附记，而第 24 节表示我们重拾在第 5 节中断了的叙述（作者的用语显然是重拾此叙述）。支持这说法的，是那些指控都是关乎耶路撒冷的城墙（ 12-13 节），而不是关乎圣殿；圣殿却是以斯拉记一至六章的主题。　

　　作者这样离题的原因是十分清楚的。他刚刚详述了犹太人如何拒绝外人的帮忙。后来的事件证明先前冷漠无情的决定是正确的，因这些人其后显出了他们的真面目，即「犹大和便雅悯的敌人」（ 1 节）。由于这只是以斯拉记和尼希米记中，许多敌挡神的工作中第一个记载，因此，它可用作一个叫人常常警惕的警告，并且当敌挡的在「外面」，便要及早处理，不要让它进入群体之内，因到时它的破坏性会更大。　

　　作者只是把其中一个指控全部记述下来（ 8-16 节），而王的回复（ 17-22 节），对后来解释尼希米被差遣的背景是有帮助的。无论如何，没有证据显示指控犹太人密谋反叛的话是正确的，但鉴于波斯帝国西部各省常有动乱和不安，亚达薛西这「行而后三思」是可以原谅的。　

　　附注　　　

　　第 8 节如第 7 节所示，这里的文字从旧约常用的希伯来文转为亚兰文，并一直持续至六章 18 节。亚兰文在波斯帝国中是一种「外交语言」，而可能许多作者取得的官方资料都以亚兰文写成。由于犹太人也懂得亚兰文，所以作者选择保留这些数据原来的文字，而他自己也用亚兰文写出简短的连系句。第 10 节大河西是波斯帝国西部省份的官方名字。这几节的其它名字和称谓都很含糊。第 12 节这里所指的可能是与以斯拉一同返回犹大的人。第 20 节大君王并不是指犹大人（如戴维和所罗门），而是指亚达薛西的前任者，如古列和大利乌。亚达薛西担心与他们相比是不利的。　

以斯拉记

以斯拉记第四章

4：1-24 本章记当地的人如何破坏回国的犹太人建殿和建筑城墙的计划。本节至5节所记的古列王在位（主前559-530年）时建殿工作受到阻止的事；作者然后把犹太人在亚哈随鲁王（主前486-465年）和亚达薛西一世时（主前465-424年）建耶路撒冷城墙受到阻碍的事先提出来（6-23节），然后再回到古列和亚哈随鲁二王中间的大利乌王在位时（主前522-486年）圣殿建成的事（5：1-2；6：13-15）。看4：24注。

4：1 犹大和便雅悯为南国百姓被掳前的两个核心支派（代下11：12），本节在此用他们做回国百姓的代表，其实归来者中还有其他支派的人（4：3；比较2：1）。

4：2-3 恢复圣殿的工作不能依期完成，可能有好些原因，例如灵性上的软弱（该1：3-9），财政上的困难，但主要确为外来的反对。作者所说的“敌人”要求合作“一同建造”，也是别有用心。这些人是亚述王以撒哈顿（主前681-669年）在北国被灭、人民北掳后，从帝国其他的地方移来的非犹太居民。这些人的信仰是“又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像”（王下17：41）。在这些人看来，既拜本土的神又拜殖民地的神是很自然的事；但回归的犹太人却不如此想。耶和华神要求单一的侍奉，他们因为拜偶像才受到亡国之痛。重建后的家园必须保持信仰上的纯一。何况一和异教信仰合作，圣殿中敬拜祭祀的礼仪等等难免也受影响。他们拒绝合作，理由是波斯王恢复圣殿的谕旨是专给他们的，旁人无权染指，而这批“那地的民”（4节）提议合作，无非希望插手犹太社会，动机也非善良。

4：4 这些“敌人”阻延建殿的方法是：1，“使他们的手发软”，即是挫他们的锐气，灰心丧胆。2，用钱请谋士寻隙破坏，向当局控告，延宕建造工程（参尼6：12-13）。

4：5 大利乌指大利乌一世（主前522-486年，一般译为大流士）。他与《但以理书》6：1的大利乌不同。那位大利乌可能是古列大帝在巴比伦所设的总督古巴鲁（Gobaru）。

犹太人归国期间，有几位波斯王在位：1，古列（通译居鲁士），是他批准犹太人回国建殿（1：1；4：3）；2，刚比西斯（Cambyses，主前530-522年），圣经中未清楚提到他；3，本节的大利乌一世；4，亚哈随鲁（薛西斯一世，主前486-465年），即以斯帖的丈夫（斯1：1）；5，亚达薛西一世（4：7，11），他批准以斯拉和尼希米返国（尼1：1）。

4：6 本节至23节所讲的事是亚哈随鲁和亚达薛西作波斯王的时候（看4：1-23各注），圣殿早已建好（主前515年，6：15）。“那地的民”所反对的是建造城墙，已非建造圣殿。作者插入这一段记事，或在让读者明白当地的人抗拒神的计划所用手法，用以填补主前537年着手建殿但要到主前520年才能实际进行中间的一段空白。

亚哈随鲁（希腊名为薛西斯Xerxes），主前486年十二月登基。新王上任，是上本控告的好时候。圣经未记控告的内容，此时圣殿重建完成已三十年。大利乌王死时（主前486年），埃及有叛乱，到主前483年才敉平。因此当地的人控告犹太人同情埃及叛党也说不定。

4：7 波斯王中有三人都叫亚达薛西。此处的应为亚达薛西一世（Artaxerxes，主前465-424年）。“比施兰”可能不是人名，而是亚兰文bislam，义为平安。米特利达为波斯名，与1：8的不是同一人。他别为亚兰名。波斯王朝在属土广布眼目，提供消息。此二人和同僚所写的奏本与省长利宏等的奏本并非一事。有人认为内容很可能是有利犹太人的话。

亚兰文为波斯帝国通用官方书信语文。

4：8 省长利宏的奏本用亚兰文写成，可能到了波斯王那里再译为波斯文，在王前宣读（18节）。这些控告的人都是撒玛利亚省的官长和移民的领袖，说犹太人重修城墙图谋造反。主前448年，波斯大河西省（4：10注）的麦加拜煞斯遍有叛乱，奏本若在此时提出，波斯朝廷为防患于未然，容易接受。

4：9 从本章所记撒玛利亚省当局和波斯王来往的函件，可略窥当时的政制：1，奏本署名的官员颇多（这情形也见于4：17；5：3；6：6及7：14），可见波斯在属土实施的是一种制衡的制度，一件事由许多人负责，互相牵制，以防颠覆。2，亚述王的属地人民交互殖民的政策（看王下17：3，24）一直实行到最后一位王亚斯拉巴（即亚述巴尼帕，主前669-633年？），范围之广遍及两河流域和整个巴勒斯坦。本节所列的地名都是亚述帝国时代移来巴勒斯坦的外地人所属城邑，虽经近二百年，这些人仍认同本土，相当排外。3，属地居民对波斯王朝的责任有进贡（半强迫半自愿的献给王帝的礼物）、交课（固定的税项）和纳税（包括关税、牌照税等）。这些上交的金银存储王库，很少用在属土身上。4，省与宫廷间文书来往迅捷，证明波斯时代已设有类似我国的驿站制度。全国各地与波斯朝廷间的公文，由飞骑逐站传递。5，“犹大人”原指南国犹大的居民。被掳回国以后，已用于指全以色列民（12节）。

“底拿人”又可译为“司法官”；“亚法萨提迦人”亦作“专员”；“他毗拉人”也可译为官员。这些人都是省长利宏的同僚。

4：10 “大河”指幼发拉底河。大河西是波斯在幼发拉底河以西划出的一个省，亚兰文称为“亚巴拿哈拉”(Abarnahara)，即“大河以外”的意思。叙利亚、撒玛利亚和犹大都包括在此省内。古列王时代，为行政便利，将河西省和巴比伦省合并，成一大行省。河西省长由此大行省省长统属。

4：14 盐为民生重要食品，有的国家由政府管制统销。“食御盐”等于说“食君之禄”，故应分君之忧。

4：15 “实录”：指王家的档案，是历朝大事记录、书信文件收藏的地方。耶路撒冷城曾先后反抗过亚述人和巴比伦人（看王下18：7；24：1），城和圣殿均为尼布甲尼撒王破坏，一般归因于犹大国的反叛，圣经指出乃以民悖逆神，故受到此刑罚（代下36：15-20）。

4：20 这大概指大卫和所罗门王时代，国力远及两河流域。从波斯王的复函，可以看出朝廷的档案中藏有远及大卫王朝的记录。

4：21-23 亚达薛西王下谕停建城墙。《尼希米记》1：1-3所记城墙被拆、城门被焚当指此事。“用势力强迫”包括使用军事力量。

4：24 本节继续5节讲古列王时建造圣殿受到阻止的事。“于是”应作“同样”，等于说：“建造城墙的事是这样受到破坏的。同样，耶路撒冷建殿的工程也是这样停下来的。”

破坏神的工作的方法很多，可以是假意的合作（2节），也可以是暴力的摧毁。犹太人极端排外的结果，受害的不只是被排斥的人，自己也日益孤立。神的工作不止于建殿和殿中的祭祀，而是全人类心灵领域的重建，与神和好。这要等到主基督来到世上，一次献上为活祭，人的心成为主的殿，世界才可重睹光明，重获平安。看《约翰福音》4：21-25；《使徒行传》7：46-53；《林前》3：16；《希伯来书》8章。

旧约 - 以斯拉记（Ezra）第4章

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