以斯帖记第八章
第 8 章
斯 8:1-7> 神的奖赏何时会赐下？圣经中有哪些例子？今日呢？
8:1-7 虽然我们为神做工的，不应期盼地上的报酬，但神时常也意外地赐下奖赏。以斯帖与末底改忠于神，为了拯救族人置生死于度外。当他们愿意舍弃一切，神便因着他们的全然委身给予奖赏。
斯 8:8> 既然王颁的诏令不能废除，又如何救犹太人免遭灭绝呢？
8:8 哈曼发出的诏书，已经用御用戒指盖了印，就算皇帝也不能推翻，这是着名的“玛代波斯法律”。现在国王准许末底改颁发一道诏令，来抵销（并不是直接废除）先前法例的效力。
斯 8:12> 8:12 这日是哈曼订为灭绝犹太人的日子。
斯 8:15-17> 末底改接受百姓的欢呼拥戴，是出于什么？是否炫耀自己？
8:15-17 每个人都想当英雄，受人赏识、名成利就，但极少人愿意付出代价。末底改效忠朝廷多年，忍受哈曼的威逼压迫，甚至冒生命危险来拯救同胞。要做受神赞赏的英雄，须长期委身给祂。你是否愿意和准备好付上代价？──《灵修版圣经注释》
以斯帖记第八章
逢凶化吉（八 1 ～ 17 ）
思想 你有否遭遇过绝处逢生的经历？透过这些经历，你对神又有什么认识？
．两个谕旨──先前哈曼求王下的谕旨，又用王的戒指盖了印，制定普珥（就是掣签），决定何日为吉，好杀害犹大族人。这时虽然恶人哈曼已死，但他的遗祸仍然存在的；因为用王戒指盖了印的谕旨是不能废除的。那谕旨既仍生效，犹大族人便仍在危险之中，仍有被杀害的可能。故此，以斯帖再要俯伏在王前，流泪哀告，求王除掉哈曼所传的谕旨。王恩准以斯帖并向她伸出金杖，又掷下戒指，准许犹大人在亚达月十三日，聚集保护性命，剪除，杀戳仇敌。
．两个日子──哈曼起先想杀害末底改与犹大人，就占卜制普珥，掣定了亚达月十三日为吉日，可以向犹大人行事；而这日子在犹大人方面就成了凶日、死亡之日，毫无盼望，无人能废除或更改。但听祷告的神扭转了整个局面，反倒使这日成了犹大人吉祥得胜之日，不但可以聚集杀戮仇敌，更可以夺取他们的财产。神若不准许，什么事也不会临到我们身上，我们所遭遇的都在神的掌握之中。
．两个历史──历史是指过去事实的一本忠诚记录。神的子民百姓因犯罪被掳到外邦，写下了惨痛的历史。要是肯谦卑悔改归向神，神必施恩典怜悯、并拯救他们；既改变了历史，犹大人在普珥节日便得以欢呼快乐，杀戳仇敌，夺取财物，大有光荣；在外邦地方写下了一页辉煌的历史。这历史更可贵的是已被列入圣经里面。我们的生命就像一张白纸，有人在这张纸上面写下一篇美丽的文章，亦有人在这张纸上面画出一幅美丽的图画；但亦有人把这张纸弄得一团糟。请问属于你的一张白纸到底写下了什么？是美丽的文章，美丽的图画，抑或是弄得一团糟？
祈祷 求主使我的生命史，能有机会被写下光辉灿烂有价值的一页，阿们！ ──《新旧约辅读》
以斯帖记简介 以斯帖记 第八章 注释
8:1-17 废哈曼所传谕旨
1-2
哈曼的产业改为以斯帖所有，而末底改得了哈曼先前所拥有的
地位和权柄。
8-14
按照波斯的规矩，哈曼奉王名用王印章所发出的谕旨是不能废
除的（3:12），唯一办法是另发谕旨，准许犹太人武装自卫，
使他们不致被灭绝。
17 「入了犹大藉」：很可能包括信奉犹太教。
思想问题（第 8章）
１ 哈曼受处决後，以斯帖及末底改均获王赏赐和擢升，但他们是否
已感到满足呢？
他们为同胞的缘故求王废掉哈曼的谕旨，给我们什麽榜样？
２ 敌人哈曼的角度看，亚达月十三日原是吉日，对犹太人却是凶日
，但事情怎样化凶成吉呢？
在神的掌管下，患难或迫害对基督徒是吉还是凶呢？
参罗 5:3-5; 林後1:4-6; 启13:7-10。
以斯帖记第八章
一百八十度的转变（八 1-17 ）
（一）
第八章所论，是怎样把反对犹太人的谕旨（三章）完全改变过来，按例谕旨是不能废除的（ 8 节下）。哈曼已经死了，但是他恶性的影响还存留，威胁仍大。以斯帖为她百姓说情的工作尚未完成。
开始两节，是第七章事迹的转移。国王把哈曼的家产赐给以斯帖，心想或许现在一切事情都告个段落了。他知道他的王后和新宠都安全了，似乎很满意，不大注意犹太一族的人。以斯帖尽最后一分钟努力，攻其疏忽之处。以斯帖存这样的心，安排末底改站到她的一边，或许不仅揭示他们之间亲属的关系，并且称赞他的品质。末底改现在得以跃升，获得哈曼以前的职位；授赠图章戒指（ 2 节）使他成为首相（参照三 10 ）。为要加重他新的地位，以斯帖把国王刚给她的产业交给他。很重要的是，应当注意根据法律是君王提升末底改地位，实际上是由以斯帖幕后支配。以斯帖作出了安排，知道当她恳求蒙准，将会得到地位次于薛西斯王、国中最有权势者的支持。国王必须拿定主意才能抗拒以斯帖的美貌（她犹未失去对他的吸引力），并来自末底改沉默的压力。这人刚蒙他赐与尊荣，不久前才封为他的宰相。
以斯帖只有尽其所能请求。国王伸出王杖，表示基本上他是友善的，不论她要求什么。或许此时表明她无需俯伏向他讲话（如 3 节所示）。她知道她所要求的，是未受邀请而主动提出的，她继续以恭维并混合娇羞的话向王施展魅力，使他无法抗拒。（注意：她交替运用强调国王有权执行他的意愿，和促使注意以斯帖尽意要讨他喜悦的话， 5 节上。）然后她陈述要点（ 5 节下， 6 节），并获得显然国王认为是他所能给与的最好的协议。这谕旨是不能废除的。以斯帖和末底改──现在成为一‘伙’，因为八节里‘你们’是指他们两个人──可以‘随他们意思’缮写谕旨。（国王急速答允，和原先答允哈曼一样，三 11 。）传达信息的驿站又忙碌起来了。
（二）
新谕旨的书写、措词、传播，和第一次的，在细节方面有很多平行的地方（八 8 以下；三 8 以下）。我们都已留意到每次事件都授与王的图章戒指（给哈曼和末底改），并如何授权给有利害关系的一方有自由书写谕旨（哈曼和末底改＼以斯帖）。加上这谕旨写给总督省长首领，在全帝国的省份，用各国的文字，盖上王印，由‘驿卒’传递各处。至于内容措词：正如以前国王准许各地的百姓‘全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物’（三 13 ）；现在准许犹太人‘剪除杀戮灭绝那要攻击犹太人的敌人，和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物’（八 11-12 ）。
我们可以再看第二次谕旨所引起的反应。第一次谕旨引起犹太人的悲痛（四 1-3 ）；第二次，引起他们的喜乐（八 16-17 ）。末底改从羞辱悲痛（四 1 ）转变为尊荣快乐（八 15 ）。相同的，书珊的百姓──非犹太人──第一次，慌乱（三 15 ）；第二次，加入犹太人阵营，一同喜乐（八 15 ）。我们记得在以前经文的注解中，曾提及百姓比君王知道更清楚，怎样对国家更有利。犹太人的胜利，对全国大多数人，是好的消息。
在这些经文中，反映出来的最后一点，就是那些非犹太人（以前敌对犹太人，现在自觉危险） 假装作犹太人 。我们从十七节下几乎可以理解。有一回，以斯帖受到末底改指点，把她犹太人的身分隐藏起来，使自己实在地像个非犹太人一般，现在非犹太人，竟然设法装作犹太人。以斯帖和末底改新得的皇室地位（末底改的‘皇室地位’并不下于以斯帖， 15 节），与一般在波斯的犹太人的优势相称。本来似乎将受毁灭厄运的百姓，不仅逃避了灭亡，而且成为有特殊权利的百姓，为帝国全地所羡慕的人。这一切的遭遇，只因为他们单单倚靠上帝，和他们（以末底改和以斯帖为例）愿意让世人知道。
（三）
余下要考虑的是这谕旨的 道德素质 。它是由以斯帖与末底改直接负责撰写的。有许多读者嗅到带有低级复仇的气味，这本书令他们困扰。这段经文，不怎么好，不过这样的话，也是太快下判语。
有人为以斯帖与末底改辩护，他们是依照所谓复仇法（出廿一 24 ）办事。这是在当时为以色列所立在律法的过程中，一条公正的罚则（‘以眼还眼，以牙还牙’等），在那时候是先进并有启发性的一条。换句话说，他们向敌人所执行的， 只是 他们受到的相等的伤害。不论如何，这些敌人，尚未伤害到任何犹太人。因此在这种情况下，施用复仇法是否恰当，还是疑问。
以斯帖和末底改所做的，是否单纯出于报仇欲？我们所能说的，只是经过 小心 的阅读，并未发觉含有此意。在这里所说的，并非在帝国中的犹太人被授权去执行反对所有的人，乃是那些以‘武力攻击’（现代中文译本）的人；照样他们并没有授权攻击，只是聚集自保，受到攻击时，才可采取行动（ 11 节）。‘和他们的妻子儿女’，在这里很是重要。学者有不同的意见。其意究竟是犹太人可以毁灭那些武力攻击的人及他们的妻子儿女；还是犹太人可以毁灭那些以武力攻击 他们 （指犹太人）和 他们的 （也是指犹太人）妻子儿女的人。因为在这里，合法的目标是持有武力的人（妻子儿女没有武力）所以，当以后者的解释为是。这谕旨可以纯粹为自来看，只是为消除第一次的谕旨，所用武力，点到即止。
如果在事件新的转变之中，有 公义 ；甚至有理想的赏罚存在，劝善惩恶，那么这种公义，是由一位不可见、不可名的大主宰构思出来的，祂掌理一切，引领我们达到这个境界。再一次说，对于祂忠诚的子民，祂永远可靠，这是构成这记事的真正要点。犹太人的动机及质素，并非作者主要兴趣所在，照他的惯例，避而不谈。主要是要帮助当时的犹太人，也是为今天的信徒，看见上帝至终不会放弃祂的子民，而让命运或恶人摆布。──《每日研经丛书》
四．末底改得高位；犹太人得拯救（八）
八1～2?开始的两节，是第七章事迹的转移。王将哈曼的家产给以斯帖；将他的位分给末底改。心想或许现在一切事情都告个段落了。
八3～8?以斯帖知道哈曼虽然已经除去，但他的恶谋仍在进行。于是以斯帖再次冒死到王面前，流泪为她的同胞求王。施恩的金杖再次向她伸出。第3节是她恳求的要点；第5和6节是实际的话。她求王废除第一个谕旨。但根据波斯的律例，波斯王签了名、盖了印的谕旨是不能更改的，就算皇帝也不能推翻，这就是着名的“玛代波斯法律”。王在重述他为以斯帖所作的事情后，准许末底改颁发一道诏令，来抵销（并不是直接废除）先前法例的效力。
八9～14?王的书记召来了，末底改念出一个批准犹太人可保护性命财产的谕旨。这个新王命用御马圈快马急速传到全国各处。人从罪恶的权势得救赎的好消息，岂不应该更快、更彻底地在撒但的势力范围下传开么！
八15～17?末底改不穿麻衣，改穿朝服从宫里出来。犹太人听到这件事忽然有转机都欢呼快乐。其余的民族却恐惧战惊。由于不想列为犹太人的敌人，这时许多外邦人都入犹太籍，改信犹太教。
以斯帖记简介 8:3
除 掉 …… 恶
谋： 尽 管 在 神 的 干 预 下， 哈 曼 被 绞 死 了 (7:10) ，但 杀 灭 犹 大 人 的 谕 旨
依 然 有 效。 即 使 国 王 自 己 也 不 能 改 变 既 定 的 敕 令 (8 节 ) 。 然 而， 在 以 斯 帖 的 哀 告 下， 王 又 发 出 第 二 条 谕 旨，
允 许 犹 大 人 在 原 定 除 灭 他 们 的 那 天 聚 集 保 护 自 己 的 性 命 (9~17 节 ) 。 神 随 时 都 在 努 力 拯 救 他 的 百 姓， 但 他 们 若 不 因 信 积 极 回 应，
他 就 不 能 救 他 们； 也 就 是 说， 神 与 人 一 起 努 力 才 使 得 以 色 列 人 得 救 ( 参腓 2:12~13) 。
8:17
惧 怕 犹 大 人： 神
不 仅 使 犹 大 人 保 护 了 自 己 ( 参 上 一 条 注 释 ) ，
以斯帖记
注释
八 1-17 哈曼的敕令废除了
八 1-2
虽然哈曼已死，但波斯国若要昌盛，则仍有许多事情要做，作者也很小心地在结束的数章中收拾残局。在古代近东，罪犯的财物会归还皇室（比较耶洗别在王上二十一 7-16 之假设），因此，薛西王很轻易便把哈曼的财产赐给王后以斯帖。以斯帖把她与末底改的关系，并她如何蒙受末底改之恩，都告诉了王。当王召末底改进宫，他的意思是要因末底改为国家所作的服务而赐他荣誉。哈曼透过猜哑谜而幻想出来的情景（六 7-9 ）是可笑的。这时末底改得着了有王印鉴的指环，并有国家事务交托于他。哈曼误用了他的权力，而对王效忠的侍奉却可寄望于末底改身上，而以斯帖拣选末底改去管理哈曼的产业，则巩固了这个盼望。末底改接过了犹太人仇敌的地位，也接管了他的财产，讽刺的事似是接二连三地发生。
八 3-8
有一个主要的问题仍有待解决：哈曼所颁布的诏命仍在法令书中，需要取消，使其无效。这诏命是以王的名字发出的，只有王有权作出任何更改，而它已经公告于全国各省了。以斯帖不得已，再次来到王的宝座前，为同胞的性命发出呼求。这次她有足够胆量在王的脚前俯伏、哭泣，并要求王结束哈曼「害犹太人的恶谋」。以斯帖再一次小心她的言词，她没有提及法令的事，因为就如俗语说：「波斯和玛代人的例，永不更改」（一 19 ），而王也不可因此而丢脸。王为了她的智慧和勇气赏赐她，伸出金杖，使她站起来。
即使在此时，以斯帖在说出要求之前，仍向王表示当然的敬意，知道任何决定都必须是王的决定，虽然她现在已极之得到王的喜悦。诏命是以王的名字发出的，但以斯帖力辩说那是出于哈曼的言词，因此她劝请王「另下旨意废除哈曼所传的那旨意」。这是她主力的一击，她更两次提到心灵上的痛苦：「我何忍见我本族的人──我同宗的人」，来加强她的说服力。由于以斯帖是代表末底改和她自己发言，所以王回答时也包括他二人在内。首先，薛西王以加诸哈曼的严峻之刑罚来证明自己处事公正，然后再「奉王的名」制定另一个法令，虽然措辞方面，也是再一次交给王的副手。以斯帖曾小心地说话，以免提及更改法令的可能性，而王在此则一再重申法令不能废除。再一次，作者是在讥刺他没有定见。
八 9-14
此处的用字跟三章 12 至 14 节──记录哈曼的敕令──十分相似，只是命令的内容已完全倒转过来。那些不能改变的法律，和制定法律的大人物就是这样。哈曼迅即失势，正如他迅即得势一样。他在第一个月所制定的诏命，到了第三月，就经他的仇敌末底改完全倒转过来；末底改在颁布这诏命时，在各省各族的文字方言上，更加上犹大人的文字──希伯来文。从王宫御马中拣选了「快马」，是为确保消息能迅速地下达。
第 11 节的首句是毫无疑问的，诏命容许犹太人自己组织起来；问题在于「剪除、杀戮、灭绝」（引述自三章 13 节哈曼的诏命）的对象是谁。在第三章，对象是所有「犹大人──无论老少妇女孩子」，而末底改的诏令则以「那要攻击犹太人的一切仇敌」为对象。诏命中容许他们掠夺财物，但也只是限于那特定的日子，那是哈曼视为吉日的日子。犹太人若受到攻击，他们会施以报复，但哈曼却有意叫他们全被冷血地杀戮。
八 15-17
回到发出诏命的书珊城，那里的人民都热烈地欢迎一个新的政府，以及这个政府所代表的一切；这与三章 15 节中，哈曼的敕令所引起的慌乱形成强烈的对比。末底改以威严的大臣装束示人，并没有惹来怨愤，因为他被视为一个值得信赖的朝臣。他的智谋赢得众民的爱戴（箴十三 15 ），也得到犹太人的支持；犹太人大有理由欢喜快乐，大事庆祝，因为他们不再活在死亡的威胁之下，却是得蒙恩宠。在末底改的领导下，其它民族的人预期作为犹太人会大有好处，因而「入了犹大籍」；众民的态度几乎在一夜之间完全改变过来，而这对犹太人的未来，也是一个很好的兆头。
以斯帖记第八章
Ⅸ 亚哈随鲁扭转局面（八 1 ～ 17 ）
Ａ 填补空缺（八 1 ～ 2 ）
罪犯的产业归属王家，这种做法大有证据的。有关耶洗别的记载为其中一例（王上二十一 7 ～ 16 ）；其次，波斯大利乌王朝也有希罗多德的记载可考 149 。哈曼的例子也是援引这个条例。根据创世记三十九 4 ， 家产 这词是指属于他的一切东西。因此，这里是指哈曼的所有家业。国王把它全给了王后以斯帖，作为补偿，也是善意的表示。末底改这时亲自得偿了，因为哈曼所加给他（着王服、骑御马）的荣誉，不过是暂时的，非实质的。这时，他与以斯帖亲属的关系，也是以斯帖保护者的身分，使他得王恩宠，取代了哈曼的职位，被封为首相与总管。国王把戒指赐给了他，表示他有合法权代表国王行事（参三 10 ）。至于以斯帖，她需要一个家业管理者，就委派了末底改。这样，哈曼全然地溃败了，被他原想毁灭的人取而代之了。
149 The Histories iii. 128 ～ 129. 波斯人 Oroetes 背叛 Polycrates 被刑罚处死，他的钱财充公，交到书珊去。
Ｂ 翻转圣旨（八 3 ～ 14 ）
3. 犹太人是团结同心的，对哈曼所要毁灭的千万犹太人，她是忠贞不二的；因此，以斯帖继续请求。这次她俯伏流泪哀求，希望可以打动王的心。第二次筵席上她已经提及她的本族，为他们求情了；不过，那时国王显然一心只想到王后的安危（七 3 ～ 5 ）。这时，必须趁机推翻哈曼的谕令，拯救犹太人。她知道哈曼的谕令引起何等的恐慌，所以绝不能再耽延了 150 。若果这时不打铁趁热，只庆幸自己已过了难关，却不顾同族的安危，是相当自私的。以斯帖与民族共存亡的心志，要救他们脱离死亡，可看出她深受先知们的典范所影响（特别参∶赛五十三 12 ），亦成为后人的榜样。
4 ～ 6. 王的金杖准许以斯帖起身，有如英国封立爵位一般，得以站立在国王面前。既得恩准，她就提出了她的请求。在七章 3 节已用过其中两个惯用片语；这里她又用了两句，可见她对这进一步的请求，有几分犹豫， 我若在王眼前蒙恩 ，是争取当前的机会，她在善变的国王眼前正蒙恩宠。因为要推翻波斯已颁布的法令（推翻，赛五十五 11 作“使转回”之意），是绝不可能的。因此，以斯帖避免用法令的字眼，而强调是哈曼的作为。当然，谕令颁发出去是用王的名字，而王对这阴谋却毫不知情。
我何忍见 （字面作“ 我怎能…… ”），以斯帖重复使用这话，表示她对别人苦难的同情是何等地深邃。这年轻的女子，富贵万千，有着金钱所能买到的一切，竟把自己放在本族人的地位上，愿意冒着丧失一切的危险，要解救同胞脱离危难，实在是十分令人感动。
7. 当时末底改也在场，是不容置疑的，因此这里连同他的名字一起说。国王说明他已处理了这件事，表明他对王后以斯帖的同情，及他对犹太人的爱护。 要下手害 是“谋害”的惯用语，在诗篇五十五 20 及但以理书十一 42 ，也是这译法 151 。
8. 现在你们可以……写 ，这主语是多数的“你们”，在希伯来文中原不用写出来，这里不仅把所包含的人写出来，更是摆在句子的前头以强调。这话是把权力交给以斯帖和末底改，一同草拟谕旨，用王的印颁布出去。虽然王的谕旨一颁就不能更改，但可以用同样的权力再颁一个谕旨，把上一次的收回。国王自有办法达其心愿的。
9. 这一节看出作者喜欢重复以上的一些字句，构成互相对照的景况。在这里他用哈曼原先谋害犹太人的谕旨，与三章 12 节所记载一段长长的告示一样，只改了名字、日期及目的，另加上一章 1 节的字句。这就看出官场的兴衰，霎时得势，颁布谕旨；霎时溃败，被人取代。对照一下两处经文所载的日期， 一月十三日 及 三月二十三日 ，其中时间并非一般印象中那么短（参五 1 ，六 1 、 14 ，八 1 ）。 西弯月 （ sivan ，巴比伦文 simanu ，指第三月，即今历之五、六月），旧约中只有这一次提及。被掳归回后，巴比伦月分名称已被犹太人沿用了。
末底改负责撰写这谕令，由王的书记抄写、翻译成国内各种语文，正如哈曼起初做的一样。不同的是，这次还有希伯来文，送往各省犹太人。
10. 关于波斯的“皇家邮政”，有几个字眼相当含糊，因为是用希伯来文把波斯的专有名词，用音译转过来；不过，一般意思仍是明显的。 驿卒 （希伯来文作 ra{s]i^m ）是三章 13 节用的字眼，不过这里加上对马匹的形容，是驿卒可以骑的马。所用的字 rekes% ，是个集合名词，见于弥迦书一 13 的快马套车，又见列王纪上四 28 （五 8 希伯来文）特为所罗门王运来的快马。因此，这些马相当于现今的赛马，是 御马 （即皇家马所生的）。至于希伯来文末后一字 ramma{k 的意思，却不大明朗。总之，显而易见地，末底改尽力、尽快把这新的谕令颁布出去。
11. 这信上准许犹太人∶ (1) 可以 聚集 在一起（希伯来文作 qa{hal ）。他们可以为作战征召而聚集，为政治或判案商议，或为敬拜之用。这样看来，是否表示他们先前没有集会权？ (2) 可以保护自己的性命和妻儿的性命。比较标准修订版中的这一节和哈曼在三章 13 节的谕令，哈曼把妻子放在儿女之先，可能表示犹太人想把妻子放在后头（中文没有这分别）。希伯来文有同样的惯语 t]ap{
w#na{s%i^m ，两处经文一样，先后次序不过是为了谐音罢了。 剪除、杀戮、灭绝 ，也与原先的谕令完全一样，只是末底改把局势翻转过来；如今是犹太人行事，但对象是什么人？
这一节引起不少意见，认为犹太人要杀掉波斯国之民，就是他们遭放逐所在国的无辜妇孺，于是引起道德问题的争论，这书亦因此被禁。新英文圣经、耶路撒冷圣经，及现代中文译本的译法，完全消除任何疑点（正如 RSV ），明明白白地支持流血杀戮的见解，要把全国百姓杀戮复仇。例如现代中文译本说∶“若被任何同族的人，在任何地方，以武器袭击，他们势必反击，连同妻儿一同毁灭尽净。他们可以杀尽不留一人，并夺取他们的财产。”解经者也几乎完全同意这样的解释 152 。但同时又解说国王不可能准许人杀尽自己的国民，把波斯人口完全消灭，即或全犹太民族有灭绝的危机，也不会同意这样做的。一般的观念是∶以斯帖的故事是要表现旧约的报应道理，所以准许并表扬“以眼还眼，以牙还牙”的行径（出二十一 23 ～ 25 ），由此更表明，与新约相比之下，旧约是原始残暴的。但是，真需要如此解释吗？
上面已经指出，哈曼的谕令（三 13 ）反映在末底改的谕令上，有些字眼相同；不过，那不相同之处，也不可不察。三章 13 节的意思十分清楚，全无疑点。“杀戮灭绝”的对象很清楚，是“犹太人，无论老少妇女孩子”。至于八章 11 节，要“杀戮灭绝”的对象是“那要攻击犹太人的一切仇敌”，“攻击”这动词的对象则是他们和他们的妇女孩子 153 。这是新国际本的译法与诠释，也是经文很明显的意思。虽然犹太人这行动所带来的道德问题，引起多人反对，至少反对的理由不可能以这一节的字而作根据。这一节通常引起很多误解。
12. 一日之间 。这样的杀戮行动很容易演变成不可收拾的战乱，所以说明限期是“一日”，就有了界线，流血也有了控制。
13. 抄录 一词见三章 14 节注释 。抄录谕旨来颁布尚不够，还要传讯使人人听见。犹太人不再手无寸铁，他们可以保卫自己，组织起来防守， 在仇敌身上报仇 ，这表示预测犹太人会在这场交战中得胜。这是公义问题，不是寻仇。
14. 这里强调传讯将谕旨颁布到各处各方，十分快速。而书珊城就更不会耽延了，因为谕旨发源于此，是波斯皇朝首府之所在。
150 Paton 举例说∶“以斯帖何以冒这大险，很难明白，因为杀戮犹太人的日子，尚有一年之久。”（见四 11 ， ICC , p. 269 ）
151 Hayim Tawill 指出， Akkadian 的成语与这里的意思正好相合，见 "Two
Notes on the Treaty Terminology of the Sefire Inscriptions", CBQ 42
(1980), pp. 30 ～ 37.
152 L . B. Paton, ICC , p. 274; B. W.
Anderson, IB , Ⅲ p. 866; C. A. Moore, AB , pp. 80f . 见解相同。另一方面， L. E. Browne （ PCB , p. 384 ）认为并非授权犹太人谋杀波斯妇人及孩子，“虽然文法上两者都通”。
153 Robert Gordis 在 JBL 95 (1976), pp. 49 ～ 53, "Studies in the Esther
Narrative" 他认为八 11 的“（要攻击）……仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财产为掠物”，应该用引号分开，因这是由三 13 引用的字眼，表示这是原本颁布的谕令，如今犹太人可以反抗这谕令以自卫。
Ｃ 犹太人大孚众望（八 15 ～ 17 ）
这一章最后几节与三章 14 ～ 15 节刚好相反，那一次哈曼的谕旨所引起的，是一片惊惧。
15. 首先， 书珊城的人民 ，不只是犹太人而是人人欢迎末底改作首相。人们并不因一个少数民族的外人当了首相而不悦，反而欢呼快乐，十足地支持他。他所穿朝服的颜色，是王室的颜色，又有 大金冠冕 154 ，表示他仅次于国王之下。
16. 犹太人对这份谕旨与哈曼的谕旨之反应对比，十分鲜明。上次是“大大悲哀，禁食哭泣哀号”（四 3 ），这次是 光荣、欢喜、快乐而得尊贵 （ RSV “光荣”作“光”）。“光”的象征用法已经十分通行。
17. 其次，谕旨所到之各省各城，人人欢乐。外邦雇主给了一天假期，因他们获得消息之后，对犹太人十分体谅，让他们可以庆祝一下。 惧怕犹太人 ，可能是由于宫廷中有一位犹太人主持国政，使全国人民都怕犹太人三分。末底改证明了他有本领改变不能改变的，人们一方面甚为敬佩，但也对将来存着疑惧。他们觉得将来犹太人会占优势，所以也 入了犹太籍 。旧约惟有这里提及其他国族的人转入犹太籍，新约则在第一世纪有许多这样的例子（太二十三 15 ；徒二 10 ，六 5 ，十三 43 ）。不错，律法上也容许外邦人住在他们的圣地上（利十九 33 ～ 34 ），先知们也预见全地万族的人，投奔主的国（赛二 2 ～ 4 ，四十九 6 ；耶三 17 ；番三 9 ；亚八 22 ～ 23 ……等等）。不过，惟独这里用这个动词，表示他们“宣称自己是犹太人”。到底用什么途径则不得而知了。犹太人的宗教，显然与民族不同一回事。
第三章提及哈曼高升，这一章则记载末底改不但踏进哈曼的尊位，作国王的首相，并且同样把持大权。所不同的，是末底改更加成功，更得犹太人及外邦人的喜爱，带来欢乐而不是愁苦。
154 希伯来文的“冠冕”一字，全部都来自“裹头巾”一字，字根的意思是“围绕”。 C. A. Moore 译 `@t]a{ra^ 为“ turban ”（裹头巾），并指出∶若指国王、王后的冠冕（一 11 ，二 17 ，六 8 ），是用另外一个字（希伯来文作 ket[er ）。后者在圣经中只在以斯帖记出现，可能是波斯来源。 `@ta{ra^ 在旧约用过一次，与“ bind ”合用（伯三十一 36 ）。其他经文则必须作“金属冠冕”解〔撒下十二 30 ；诗二十一 3 （希伯来文版为第 \cs15 4 节）；亚六 11 、 14 〕。 A. T. Olmstead 提过许多冠冕的字眼，且几乎都是金的，但有一处描写 Anahita 女神（波斯生育女神），说她“头上 捆着 金冠，缀着一百颗星星，放出八道光彩……”（ HPE , p. 471 ）。以斯帖记八 15 用的“冠冕”（ coronet ）一字，与皇室的冠冕有别，保持正确的形象。至于用 turban 的证据很少。又见 P. Calmeyer, Archa/ologische Mitteilungen aus Iran 10
(1977), pp. 154 ～ 190. ，“冠冕”之条目。
增注∶报仇，为自己复仇（希伯来文 na{qam ）
对现代人而言，读以斯帖记最大的困阻，在于道德伦理的问题，是这故事特有的情节所产生的。基督徒遵从基督的教训，怎能对这故事结局的残杀表示欢欣呢？我们的文化传统已接纳了善待仇敌的观念，正如十六世纪的格言所说∶“最高贵的报复，就是饶恕。”不但如此，无论怎样公正、合理的复仇，也会被认为是不够文明的，若对一班人或一族人集体寻仇，更属“未开化”之举。由史实可见，这样解决争端势必引致残酷的斗争，世世相传，甚至爆发成大战。英国的法律对自卫之举诸多限制，不管人家怎样侵犯，用暴力武力来自卫已几乎不再合法了。因此，我们很难体会其中的道理。要知道我们读这经文时，已把现今的文化传统观念带进去了。所以要刻意了解经文当时的时代背景与局势才可。
首先，要看看两组同一来源的英文字，会有点帮助而且很有趣。 Avenge （ v. 报复）及 vengeance （ n. 报仇）是从法文来的，而根源则出自拉丁字 vindicare 。可是英文也有一个“ vindicate ”相同的字，直接从拉丁文而来。这两字虽然源始共通，却并非十足同义。“ vindicate ”（辩白）的寓意完全是正面的、可取的，例如∶“好法官为正义伸辩”，至于 avenge 及 vengeance 两字，则带有一种出于憎恨的情感反应。字眼的色调，影响我们对上下文的理解，这里的经文正是这样。有一释经者解释以斯帖记八 13 这样写着∶“报仇一词并非寻仇的意思，而是加以当得的处罚。” 155 可惜他并没有解明这话的原因。近期的注译者却取相反的方向走，例如，慕理将该字译为 take revenge （复仇），“七十士译本译作‘对抗’（ fight against ），这样就把‘复仇’（ revenge ）的恶毒含义取消了” 156 。无论如何，基本的问题是∶怎样用希伯来文，作为上下文的解释指标。
细读旧约用到这个字的三十来节经文，可见它的确用来作个人复仇之意。参孙发誓必向非利士人复仇雪耻（士十五 7 ），并祷告求神使他可以达成此愿（士十六 28 ）。扫罗也决意向非利士人报仇（撒上十四 24 ，十八 25 ）。不过，这种念头一开始就违反神的心意，甚至该隐也被保护，免受暴力残害（创四 15 ）。拉麦倚恃这一项应许，虽然不义地杀了人，仍自以为可保安全（创四 23 ～ 24 ）。结果是再也没听过他的音讯！此外，若主人处罚奴仆至死，他必“遭报”（出二十一 20 ），这动词在此具法律意味。
用这个动词的经文中，超过一半以上是以神作主语的，或是神指派祂的仆人执行祂的判决。“伸冤报应在我……必为他们伸冤。”（申三十二 35 ～ 36 ）保罗在罗马书十二 19 正是引用这经文，接着他又引用箴言二十五 21 ～ 22 ∶“你的仇敌若饿了，就给他吃。”利未记十九 18 的律例中，明显地吩咐要爱邻舍，不许对人存寻仇报怨的心。因此，律法与一般伦理思想都有同样的教导，先知也照样遵循。神是报应罪恶的神，由于祂不偏待人，所以对待以色列人和对待其他人是一样的（赛一 24 ～ 25 ；耶五 9 、 29 ；结二十四 8 ；拿一 2 ）。不过，一旦刑罚执行完了，那施行报应的国家也要同样接受这律法的审判（耶五十 15 ，五十一 36 ；结二十五 12 、 15 ；参∶利二十六 25 ）。因此，最完满的结果，就是神凭公义处决了人间的事态，这是该庆贺的，不但以色列人要庆贺，万国也该庆贺（申三十二 43 ），只要在位的与神合作，向作恶者施行神忿怒的刑罚（罗十三 4b ）。审判官称为“施报者”（ avenger ；希腊文作 ekdikos ，参 ekdikeo{ ，“为人执行公义”之意）。
神胜过罪恶的另一个方法，在诗篇八 2 可见（参∶太二十一 16 ，主耶稣从七十士译本引用出来）。单以称颂神的威荣，就可以成为抵挡仇敌的高台，不仅胜过仇敌，并且叫仇敌闭口无言。
旧约对这字眼的用法很清楚，个人恩怨不可成为暴力寻仇的动机。神会透过审判官处治行恶者，祂关注整个社会，也关注个人，尤其维护所立的约（利二十六 25 ）；神固然垂听人的祷告，赦免人的罪，但祂也按其所行的报应他们（诗九十九 8 ）。这警告纠正人不可以有恃无恐，可防范无法无天的人。在以斯帖记中，虽然局面已扭转，本来要杀犹太人的已遭报应，但犹太人有圣经里全部神学教导作后盾，他们知道获准报仇的原则，自会行得合宜。本来他们要束手被杀的，如今新的法规准许他们一日之内，对抗袭击他们的人并杀灭之。当时情势一下子扭转，是料想不到的，令人惊愕震撼。他们深深体会神操控时局，绝不容等闲视之。当然，他们又希奇又快乐，不过绝不敢傲慢嚣张，也不敢胡乱粗暴，作威作福，以免招来神同样的定罪与刑罚。
基督教的教训“不可以恶报恶”（罗十二 17 ），以及正面的“要以善胜恶”（罗十二 21 ），是最高的标竿。然而基督教历史流传至今，要在国家实行这标竿，依然找不着窍门。既然如此，我们对以斯帖记八章犹太人的行径，若存任何自义的判断，都是说不通的。我们也该问问自己，若有凶恶势力要毁灭我们的国家，我们会怎样反应呢？我怀疑我们会态度轻忽地处理，正如对以斯帖的故事一样，不够认真。我们的景况实在更可怜。犹太人一直以来，仍活在同样的威胁底下。
155 Paul Haupt, Critical Notes on
Esther, AJSLL 24 (1907 ～ 08), p. 161. ，转载于 C. A. Moore, Studies in the Book of Esther .
156 C . A. Moore , AB ,
p. 81.
──《丁道尔圣经注释》
以斯帖记
以斯帖记第八章
8：1
犹太人的死敌已除，但还有一个死结未解，这便是王已颁发全国在亚达月十三日剪除犹太人的诏令。成命不能收回，解决的办法是由王另颁新诏，准许犹太人自卫。请求颁旨的事又落到以斯帖身上。“哈曼的家产”依例须没收归给王室，但亚哈随鲁王把它赐给了以斯帖。
8：2 原先是王给哈曼的戒指，授权随意对待犹太人和保管答允献给王室的银子（3：10）；现在这个戒指给了末底改，并获以斯帖授权管理哈曼的家产。
王的戒指是授权的根据。
8：4 亚哈随鲁王第一次伸出金杖（5：2），是赦以斯帖违例的死罪；现在伸出金杖，表示悦纳她，愿意允诺所求。
8：9 “三月”为阳历五至六月，消灭犹太人的诏令发出了已两个月，但距离执行期还有八个月。犹太人有充分时间预备自保。
“一百二十七省的犹大人”：可见犹太人在波斯帝国分布之广，大小省分都有。
8：11-12
君王已发的命令不能收回（但6：8，12），憎恨犹太人和企图夺取财物的人，仍可合法进计杀戮。新命令准许犹太人自卫。末底改用王的戒指写的谕旨，内容和3：13几乎相同，只是要杀灭的对象换成了“那要攻击犹大人的一切仇敌，和他们的妻子儿女。”9章记有犹太人因保护自己性命而杀了不少人的事。
8：17
“惧怕犹大人”：所惧怕的不是在犹太人手中被杀；只要不敌对，都可平安无事。这些人可能象当年迦南土著一样（书2：9），看到神与犹太人同在，产生了一种信仰上的敬畏，因而接受其信仰。在作者看来，用武力自保成功不算胜利，自发地归向神才是真正的大胜利。
旧约 - 以斯帖记（Esther）第8章