旧约 - 约伯记（Job）第34章

约伯记第卅四章 　　第 34 章　

　　伯 34:10-15> 以利户的演说是否有可取的部分？问题是──　

　　34:10-15　以利户坚称神不作恶也从不偏离公平。以利法、比勒达、琐法和以利户在全篇的演说中，某些部分存在着真理。不幸的是，这些零碎的真理却被错误的推断和结论所掩盖。尽管我们有丰富的圣经知识和生活经历，但我们必须确保得出的结论与神的一切话语相符，而不是一部分而已。　

　　神说话──《灵修版圣经注释》　

约伯记第卅四章 　　神蛮不讲理？（三十四 1 ～ 37 ）　

　　以利户继续总结约伯的埋怨，分为两点，分别在本章及下一章加以驳斥。　

　　．约伯的埋怨（ 1 ～ 9 ）──以利户呼吁有理智的听众要分辨是非，即约伯的话究竟对或错。约伯之埋怨归结为两点：　

　　① 　神蛮不讲理，将致命的创伤加于他这个无辜的人身上；　

　　② 　人乐于与神来往毫无益处。　

　　在以利户看来，约伯的话可以显出他是满心讥诮，又与恶人为伍。　

　　．神绝对公平（ 10 ～ 15 ）──神不会徇私，因为祂无此需要，原因是祂并非获授权治理这个世界。万物都是祂创造的，管理之权也在祂手上，一切都属于祂。如果他专顾自己，大可以收回所有生命，那么一切活物都死亡，再不会有麻烦的事，但他没有这样做。　

　　．神的治理也公正（ 16 ～ 20 ）──神继续掌权，这个事实就足证祂是公正的。如果祂的治理不公，世人也会定祂的罪。由于祂的超越，既不必趋炎附势，也毋须重富轻贫，所以神对一切受造的人都一视同仁。　

　　．神的全知保证祂行事公正合理（ 21 ～ 30 ）──神看透每一个人的行为，也洞悉人心的思念，因此祂可以公正地审判个人或国家，甚至击打邪恶者。　

　　．神试验约伯（ 31 ～ 37 ）──以利户亦暗示约伯的苦难与犯罪有关，祂愿约伯被试验，直到祂不再像那些罪人一样说话（“拍手”是生气的表示，参民二十四 10 ）。约伯指控神蛮不讲理，那是悖逆和轻慢神，怎能说无辜？　

　　祈祷 　神啊，既是全能、全知的造物主宰，怎么可能会不讲道理？我相信行事一定公平合理，求助我认识更深。 ──《新旧约辅读》　

约伯记 　　约伯记 第卅四章 注释　

　　34:1-37　神的公义与权能人不可置疑　

　　1-9　

　　引约伯的话来指责他不敬虔。　

　　5-6　　　

　　　　　　其实以利户误解约伯，约伯的意思是他没有机会申诉，认为神　

　　　　　　根本没有提出任何控罪便重重的刑罚他（27:2）。　

　　8　　　　　

　　　　　　以利户比以利法更厉害的指斥约伯（参串珠）。　

　　9　　　　　

　　　　　　以利户所引的乃是约伯口中的恶人说的话（21:7），事实上约　

　　伯一直强调要坚持正直到底。　

　　10-30　

　　约伯引申个人的经历，指出不公平之事比比皆是，而神却不加以拦阻　

　　，以利户就此点作出辩护，认为神是公义的 （ 10-12），

　　　　　　　拥有绝对　

　　的主权 （ 13-15），

　　　　　　绝不偏袒富人和有权势者（18-20, 30）； 当　审　

　　判时，毋须使人经过审讯，因为　鉴察一切（ 21-28）。　

　　14　　　　

　　　　　　本节应作「如果他收回人里头的灵，收回人的气息」。　

　　18　　　　

　　　　　　「鄙陋」：即「彼列」，後为撒但的别名（林後6:15）。　

　　23　

　　　　　　　　 神知悉人的一切，故不须规定日期去审判人。　

　　24　　　　

　　　　　　「难测之法」：原指审讯查问。神不用考察便知道有权势者是　

　　否忠於　。　

　　29　　　　

　　　　　　如果神不采取行动（安静），谁能谴责　呢？就算　掩面不看　

　　，仍知道一切事。　

　　31-37　

　　责约伯愚昧无知。　

　　33　　　　

　　　　　　「岂要随你的心愿」：岂要按照你的判决？神赦免人难道要经　

　　约伯同意麽？　

马唐纳注释 　　约伯记　　

　　三．以利户第二次对约伯三友发言（三四）　

　　三四 1 — 15 　以利户跟着要三友查证其话如品嚐食物一样。他引述约伯宣称说，神令象他的义人受苦是不公平的，而为讨神喜悦而敬虔是无用的。他便坚称神总不会不公平。他若撤退自己，祂的受造物也必一同死亡。　

　　三四 16 — 30 　倘若告诉一位君王或贵族他是邪恶的或鄙陋的是不恰当的做法，那麽，指责这位宇宙君王完全不公允，就实在更难以想象了。邪恶在神面前不能隐藏起来；他击打恶人，释放受欺压的人。　

约伯记 　　34:37　　

　　他 在 罪 上 又 加 悖 逆： 以

　　利 户 相 信 约 伯 如 此 向 神 质 疑 抱 怨 (19:6 ； 27:2) 证 明 他 是 直 接 悖 逆 神。 尽 管 约 伯 抱 怨 神 的 确 过 犯 不 轻， 但 他 的 内 心 却 始 终 持 定 神

　　是 他 的 主 (19:25~27 ； 23:8~12 ； 27:1~6) 。

约伯记 　　注释　

　　三十四 1-37 以利户第二次发言：「约伯这样指控神不公义是错误的」　

　　以利户再没有直接向约伯说话；他如今向「智慧人」发言（ 2 节），他们可能是约伯那几位朋友（若然如此，以利户就是以讽刺的口吻），或是一大群旁观者。他这次发言的重点，是要指出神是公正的（ 10 节），约伯对神做过或不去做的事情之一切批评，都是不公允的。以利户现在的话超越了约伯的个别情况，变成了普遍真理的讲论。　

　　第 1-9 节以利户引用了约伯的话：「我是公义」（ 5 节上，参二十七 6 ），和「神夺去我的理」（ 5 节下；参二十七 2 ）。他询问旁观的听众，他们曾否见过一个像约伯的人，喝朋友的讥诮如同喝水（ 7 节），同时，又因为指称神夺去他的理，以致将自己变成与那些同样指控神不义的恶人同伙。根据约伯的说法，以利户说他说过「人以神为乐，总是无益」（ 9 节）这句话，是非常不公允的。约伯的确说过恶人可以逃避审判（二十一 7-34 ），和祸患会同样降在好人和恶人身上（九 22-24 ），可是，他本人却一直坚持要有美德，即使它没有给他带来任何益处。　

　　第 10-15 节以利户在这里指出，神不会不公平（ 10-12 节），因此，约伯指控神有任何形式的不公平，都是错误的。对以利户而言，神的公平是祂作为全能创造者的自然结果（ 13-14 节）。但这是一个危险的立论，因为它相当于表示「有能力就等于有公平」。　

　　第 16-30 节以利户继续指出，宇宙的掌管者不可能是不公义的。神是公义和大能的（ 17 节）。他有审断君王和贵臣的能力（ 18 节），不必侦察便粉碎他们的权势（ 24 节），因为祂早已知道他们的脚步（ 21 节）。祂可以一夜之间倾倒他们（ 25 节）。祂大能的作为完全符合祂的公正。祂不会偏待王子或有钱人（ 19 节），祂按照人的善行来赏赐人（ 25 节），又为到恶人所行的恶事而击打他们（ 26 节），因为他们不遵行祂的律法（ 27 节）和压逼穷人（ 28 节）。因此，当人呼求祂，祂却保持静默不给人证明无罪，谁能指责祂和说祂所做的不公平（ 29 节）？　

　　第 31-37 节约伯一直要求证明自己清白，更是在罪上再加悖逆（ 37 节），因为它将神说为错。以利户如今想象有人因为他的罪受罚，然后便悔改（ 31-32 节）。按照以利户的看法，约伯的神学不容许神赦免这样一个悔改的罪人，因为约伯期望所有在神手下受苦的人，都要求神给他证明清白，拒绝赦免（ 33 节）。然而，这种说法是对约伯不公平的，因为约伯并没有宣称所有受苦的人都是无罪的。　

约伯记第卅四章 　　iii. 以利户的第二篇讲论（卅四 1 ～ 37 ）　

　　在以色列人中，对偶像的禁除给可见之装饰艺术加上了限制。仪式神话的禁止是对异教战役的另一部分；也阻止戏剧在以色列中发展，结果是：表达艺术之主要方法就是音乐，连同歌舞，与口头讲的话。以色列人在这一切事上都很杰出。再没有比说得合适的话获得更高的评价了（箴廿五 11 ）。在听觉享受上， 好像上膛尝食物一样 （伯卅四 3 ）。这类的艺术很容易变成颓废的，当形式之受奖赏只为形式本身的缘故，而不再是传达真理时。以利户的讲论有落入这类非难的趋势；在他的第二篇讲论中，他重复地诉诸于智慧人，他不再从帮助约伯的角度来与他说理，而是为了要获得胜利而攻击约伯。他的话语虽然非常清晰，却缺乏牧者的关怀，变成是在练习修辞学。它们并没有负荷过多的修饰；相反地，以利户的神学原则是以比本书其他任何讲论更少修饰的言词表达的，这给它们带来冷冰冰的、立场超然的品质。　

　　神的公平与约伯的理直有所冲突。朋友们藉着定罪约伯来为神辩护，约伯以诉诸于神的公平来为自己辩护，但每个人似乎都感觉约伯就算不是彻底否认神的公平，也在质疑它。以利户现在捉住与朋友们一样的逻辑，藉着断言神的道路不容置疑，他被迫声讨约伯的见解，说那是不敬虔的。藉着将神的全能连结成盲目顺服祂一切作为的另一个理由，以利户倡导一条谨慎的路线，容许对神的道德存疑，除非良心可以消失在不可知论中。约伯绝不会有这种看法，就像我们已经看过的一样。　

　　以利户为神的公平所作的辩护，混合着祂的能力、认识与不看人情面（ 10 ～ 30 节）的主题，被包围在公开对约伯的不虔诚（ 2 ～ 9 节），与愚昧（ 31 ～ 37 节）所作的攻击中。　

　　2 ～ 9. 　约伯是不虔诚的。以利户对 有知识的智慧人 说话，这些可能是朋友们，而且，因为他期望他们会同意，所以已经站在他们那边；但也可能是要指一个较大的听众。比较不像是在诉诸于读者们。　

　　3. 　引自约伯的话（十二 11 ）。　

　　4. 　藉着变作第一人称，以利户将（所有的）智慧人与他自己归在一类，就是能够判别何为 是 、何为 善 的人；朋友们可能被排除在外，因为以利户向他们“发怒”（卅二 3 ）；所以动词 选择 的意思可能是：决定在辩论中的两组人（约伯与朋友们）哪一方是对的。　

　　5 ～ 6. 　以利户藉着混合可辨认的引句（如：廿七 2 ）与比较难追溯到约伯可考的话，并且可能是曲解他的观点的摘要，来呈现出约伯的立场。第 6 节中的困难是归因于它没有来源。和合本、 RSV 将 我……算为说谎言的 ，当作是约伯将之归于神的错误指控，这种侮辱的震撼力几乎不比七十士译本的“祂（神）正在说谎”来得小，许多学者接受后者为原来的经文，被马所拉经文变柔和了的。无论如何，以利户是在夸大其词，因为约伯从未指控神将他算为说谎的，因此神是在说谎；他的怨言是：神根本没有提出任何正式的控诉。曾经有许多的修正法被人提出来说，为了要把“说谎”的暗示整个除掉。 我……受的伤 （ 6b 节）直译为“我的箭”（参吕译字音小点）， 受的伤 是修正的结果。从近来对以箭占卜的研究看来，衣坦（ I. Eitan ）的提议是颇有新意，他说这个字在这里的意思是“幸运符” 382 。与六 4 暗示之“祂（神）的标枪”比较，彭马文能为后者找出支持的理据。　

　　7. 　以利户重复了以利法的侮辱，以“讥诮”取代“罪过”，以完全没有根据的指控──约伯是 作孽的 人的同伴（ 8 节）──来扩大它。　

　　9. 　既然第 10 节以对“明理的人”新鲜的发言开始一个新的小段，这句话进一步地归于约伯，可能是与第 6 节连在一起，在第 7 ～ 8 节予以反驳；或更好的是：那里把约伯归类为不敬虔的人，以第 10 ～ 30 节来广泛地破坏约伯的一般立场。无论两者之中那个对，第 9 节所表达的心境，不可能照着这些话在约伯的讲论中找到。第一章证明约伯藉着他的虔诚而大得益处；在他后来的所有试炼中，约伯从未说这是白费力气，相反地，他一再说他要持守他的纯正到底。那么，以利户究竟在讲什么呢？约伯提出了两个见解：第一，预期的审判经常都没有落在恶人头上（廿一 7 ～ 34 ）；第二，患难同样临到好人与坏人（九 22 ）。附带一提的是，后面的陈述显明约伯没有采取偏颇的观点，认为好人受苦，而恶人却免于受苦。以利户所描绘的态度，显然是约伯在廿一 14 ～ 15 指着恶人说话，他们在自己的恶行中鼓舞自己，以利户宣称约伯自认为就是这样，仿佛他相信这一定是约伯下一步的想法一样，这是不公平的。　

　　10 ～ 15. 　以利户重述神不能有错这个不证自明的真理，他在这前设上附属了三个思想：第一，他从神是创造者的优越地位推论出祂不必向任何人负责任（ 13 节），这把我们带到危险峭壁的边缘，因为，照着定义看来，如果神所做的每一件事都是对的，而且因为，祂是主宰者，神做了发生的每一件事，那么，每一件所发生的事就都是对的，邪恶的范畴就消失了。第二，第 14 与 15 节详述说：每一个活物的存在都倚赖神，所以祂可能毫无分别地，或普遍地收回这个存在的恩赐，既没有做错任何事，这是卓越地承认神是万有的主，也是对祂的权力卓越的赞词；但对神的任何举措都是“好的”，不是“坏的”这种说法，它却没有任何根据。“强权就是公理”是以利户教义的结论，在这个着重点上，他比较接近约伯的主张；但他藉着粗鲁的个人主义词语来陈明“神照着每个人的行为报应各人”这个教义（ 11 节），以此避开困难，但这是非常值得争议的事，也未针对问题提出答案。　

　　16. 　因为动词都是单数的，下面的问题就都是对约伯发出的， NEB 加上他的名字。　

　　17 ～ 30. 　在第 29 ～ 30 节提及 国 与 作王 ，似乎完成了一首乐章，这乐章是以第 18 节的平行字眼 君王 与 贵臣 开始的。如果人间君主的治理尚且不能被质问或反对，那么，宇宙由一位 恨恶公平的 （ 17 节）来当权治理，乃是不可思议的事情，这只不过是个主张而已。（照我们的标准看来）至大的权能为什么不能是属鬼魔的，或者一位“超越善恶”的绝对者呢？这是许多现代心灵难以抗拒的一种思想，也是经常威胁到约伯对神的良善的信心。这能够永远只是信心盲目的主张吗？或者希望能对神的举动的正当性──这对我们的道德判断而言，似乎是错误的──作出某种解释也是合理的呢？　

　　以利户对这问题的答案，完全不清楚；他强调神的知识是完全的、无误的（ 21 、 22 、 25a 、 28b 节），所以祂的举动是超越了人类的理解的。我们已经对这类想要禁止人类探究的尝试太熟悉了，在廿四 1 ，约伯想要知道神为什么不进行正常而公开的审判庭，以致可以看见公平得以施行。以利户答覆说：神的审判施行时，是不用警告、不能测试的（ 20 、 24 〔 用难测之法 〕、 25b ），这个答覆是颇令人兴奋的，并不是出于对恶人的义愤，而是出于对 贫穷人的哀声 （ 28 节）之关怀。而它是公然地（ 26 节）施行在恶名昭彰的恶人身上（ 27 节），全然不徇情面（ 19 节）；但压迫人的统治者似乎是神要毁灭的特殊目标，他们会忽然破灭、非藉助人手（ 20 节），对以利户而言，这事实似乎足以证明神在掌权。　

　　29 ～ 30. 　没有必要作任何解释，所以约伯没有任何理由可以因为神向他默不作声而埋怨。神不需要向任何人解释的；无论如何，一个人是无法明白这种解释，因为他所看见的只不过是部分的事实，而神却看见全部。但第 29 ～ 30 节无法令人满意，有人认为其中含有较黑暗与较令人不安的思想；就算神是相当怠惰、不动似的，任凭邪恶不受抑制， 谁能定罪呢 ？（小字）如果祂选择将祂的脸面隐藏起来，那么谁能使祂露脸呢？ NEB 表明了唯一可能的解释：“祂使不虔敬的人作王”，为要刑罚“顽梗的国家”。先知们能够怀抱这种思想──亚述人是神忿怒的杖（如：赛十 5 ），哈巴谷也对巴比伦人有同样的想法；但他们总是加上去说：这些国家虽然是这样被神使用，却必须为他们的恶行负完全的责任，并且一定会在适当的时间为了它们而受到报应。但这涉及了历史的演变、体的罪恶，与漫长的时间，这些是约伯记中未曾使用的；这把问题的焦点保持在神对待一个人──约伯──的不公平上。　

　　31 ～ 37. 　最后一个乐章似乎是对约伯个人说的，充满了困难，我们必须竭力从比较清楚的经文寻求指引。第 37 节的指控是相当率直的；早些时候，约伯的不敬畏神是归因于愚昧而非罪恶，前者可藉智慧的指教而得矫治，后者的矫治却较为困难，尤其是当它是自愿而重复时。就像其他人一样，以利户被禁闭在这不可避免的结论上：约伯是该受指责的，他的罪过要从他受苦的程度来衡量。他在他的 罪 （这可能是次要的过错、失败，或错过了目标）上加上 悖逆 （公开而刻意地不顺服神已知的律法，或叛道），这可由他 用许多言语轻慢神 的方式得到证明。我们再次看见沟通在它最重要的点上断落开来了，约伯急切的言语捉住了问题的核心，可以将他们全都导入真理，却被以利户拒绝，看作是亵渎神的，就像其他人所采的态度一样，结果他就只能作他们所作的，劝约伯悔改。约伯说话 没有知识……毫无智慧……像恶人一样 （ 35 、 36 节），他被劝诫要弃绝这类危险的言论（ 31b ， 32b 节）。可惜的是第 33 节如此不清楚，没有清楚的赦罪应许，除非他应得的刑罚能稍微减轻，这就是他所能希望的一切了。 NEB 提议说约伯“拒绝”神到这么严重的地步，甚至令人怀疑是否有恢复的可能。非常重要的关键在于 报应 （报复、清偿债务）这个字的意义，究竟是“报应”（神仍然没有因他“无止境地向神狂吠”而惩罚他， 37b 节， NEB ）或“报答”（神现在必须为了约伯所遭遇之不公平对待而补偿他）。这就使约伯必须要 选定 （ 33 节）什么也变得不清楚了。但即使是以利户在第 31 ～ 32 节所叙述的悔改，似乎也并不带有任何获得更新的快乐前景。如果第 33 节的“报应”，意义就跟在第 11 节的一样，那么以利户已经付了所有道德主义者必须付的代价，他们为神的公平辩护的标语是： 按人所作的 （ 11a 节），公平是保住了，却没有赦免。　

　　382 I. Eitan, JQR , N. S., XIV,

　　1923 ～ 24, pp .41f .;

　　S. Iwry, JAOS , 81, 1961, pp.27-34 。参 NEB 。　

　　──《丁道尔圣经注释》　

约伯记

约伯记第三十四章

34：1 以利户的第二篇讲话，为神辩护，责备约伯发言不当。他继续讲空泛的大原则，归结到约伯受苦乃因有罪，没有理会约伯的特殊情况。他的话包括：1，指责约伯不敬虔（2-9节）；2，答复约伯说神不公平的话（10-15节）；3，为神的不偏待人和全知辩护（16-30节）；4，责备约伯的愚昧，竟敢说悖逆的话（31-37节）。

34：7 以利户的道理基本上与约伯三友无异。他认为正直无辜的人受苦是不可能的，约伯必为恶人，因神不会错误。

34：10 以利户认为神全能，必照各人所行的报应各人。神公义乃出乎祂的本性。他指出约伯近乎责神行恶的话（24：1-12）是错误的。约伯在苦难中，曾说过“世界交在恶人手中”的话（9：24）。

34：16 以利户要约伯改正对神的看法。神若不公平岂可管理全宇宙？祂若无公义，岂可刑罚恶人（17-20节）？

34：21 因为神全知，祂决不会毫无理由惩治作恶的人。祂随时鉴察、管治，不用象约伯所说非定一个时间来做这件事不可（24：1）。

34：29-30 神并非如约伯所说，对世上沉默纵容（看23章）。祂随时随地注意一国一人的情况，务使正直得伸。