旧约 - 诗篇（Psalms）第103章

诗篇第一百零三篇 　　第 103 篇　

　　诗 103 篇 > 赞美神的话，我是否已习以为常了？　

　　103 篇　大卫的赞美都集中在神的大作为上。我们很容易抱怨，而大卫数算了许多赞美神的项目：神赦免我们的罪，医治我们的疾病，从死亡里拯救我们，以爱和同情待我们，满足我们的需要，并赐下公义和正直。我们领受的这些全是人不配得的。不管生活旅程多么艰难，无论过去、现在还是将来，我们都可以信靠神对我们的祝福。如果口中好像没有什么可以赞美神的话了，我们就该看一看大卫所数算的项目。　

　　诗 103:7> 神的法律我都懂，至于遵守……　

　　103:7　神的律法首先是赐给摩西和以色列百姓的，清楚地代表了神的本质和旨意。它是神用来预备百姓跟随神的道路的训练守则。我们要再看看那十条诫命（参出 20 章），和神如何颁布它们的情形，并求神通过它们向我们显示神的旨意和道路。　

　　诗 103:12> 很多时候我觉得我的罪就在我的周围，但神竟这样说……　

　　103:12　“东”和“西”永不相交象征着神的赦免。神赦免了我们的罪，就把我们同恶分开，而且不去想我们的恶了。我们不必沉溺在过去，死抱着过去不放，神已赦免、清洗了我们的历史。我们若跟随神，就必须仿效神的赦免。当我们赦免别人的时候，我们也不再记起人家的恶了，否则，我们就没有真正做到赦免。　

　　诗 103:13-14> 对我这样的人，神一定觉得很失望，是吗？　

　　103:13-14　我们虽脆弱，但神的关怀直到永远。我们很多时候把神看作审判和律法的给予者，却忘了神的怜悯和对我们的关怀。神检查我们生活的时候，没有忘记人的自然条件和状况。我们的弱点从来就不能替我们的罪开脱。神的怜悯已把一切都考虑进去了。神将以同情来待我们。我们只管相信神！　

　　诗 103:20-22> 我们的生命是在赞美主吗？　

　　103:20-22　无论何物无论何处都在赞美主。所有的天使（最高的和天军）以及所有神的工作都在赞美神。赞美神意味着记住神为我们的所作所为（ 103:2 ），敬畏神和顺服神的诫命（ 103:17-18 ），遵循神的旨意（ 103:21 ）。问问自己，我们的生活是在赞美主吗？──《灵修版圣经注释》　

诗篇第一百零三篇 　　永不休止的歌颂（一○三 1 ～ 22 ）　

　　无论学哪种语言，应该先学感谢赞美。本篇全为颂词，无一句请求，是诗篇中最美丽的一篇。许多人作了基督徒多年，但无法连续半分钟讲称颂感谢主的话。大卫一天七次赞美，实在深晓得赞美的艺术。所有献祭之事都是暂时的，惟有感谢的祭永远长存，基督徒要常赞美。祈求时，人仍会想到自己的需要；赞美时，思想和眼光注目在主身上，就会更加快乐。何况赞美是在天国里也是要做的，岂可不认真学习！　

　　．祂满足我一切需要（ 1 ～ 5 ）──此诗一开始好像是独唱部分。个人方面所有的需要都能从祂得满足（全篇用了五次“一切”）。无论身体、心灵，现在的及将来的需要，祂都能满足。人若没有主，必不得满足。有了主心灵则永不衰歇，永得主恩，如鹰之长久活并活泼有力。　

　　．祂本性喜爱施恩（ 6 ～ 13 ）──这是全教会之合唱，歌颂祂赐恩之本性。许多人帮助别人只在方便之时；若常被人打扰，最好之朋友也会反目。但祂是施恩的主，其性情永远不变。祂的怒气总是暂时的，恩典却是长存。　

　　．祂的存在与计划是永恒的（ 14 ～ 18 ）──从恒古到永远，祂不单向我们施恩，也向我们的子子孙孙施恩。中国人喜欢照顾子女，即使子女已是中年人，仍会被看为小孩一样的照顾。然而肉身父母终有一日会因身体衰老死亡而离开我们的，主却能永远施恩。　

　　．祂是永恒宇宙的君王（ 19 ～ 22 ）──接下来就是宇宙大合唱，因祂是统治我们的君王。一切受造物都受祂统治，要因祂英明的领导赞美祂。有时纵使表面上人不觉得祂的计划对个人有何益处，但对整个教会一定有益处。“祂宝座坚立”（ 19 ）是指地上的政权或会改朝易代，但祂的政权乃世世无穷。　

　　思想 　为什么凡在我里面的，也要称颂主名？“我里面的”包括什么呢？──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　

　　诗篇 第一百零三篇 注释　

　　103:1-22　这是一篇感恩诗　

　　1-5　个人所蒙的恩　

　　诗人勉励自己感谢神（ 1），因神赦免了他的罪恶，医治了他的病。　

　　1　　　　　「凡在我里面的」：整个人。　

　　2　　　　　「不可忘记」：不可否定。　

　　5　　　　　

　　　　　　　　「如鹰反老还童」：老鹰在春天脱去旧羽毛，跟着长出新的羽　

　　　　　　　　　毛，故比喻青春常驻，满有活力。　

　　6-18　团体所蒙的恩　

　　诗人感谢神以无穷的仁爱待以色列人；　为他们伸张正义（ 7），让　

　　他们经历　的大能（ 7）；　像慈父疼爱子女一样，爱惜和怜悯他们　

　　，并没有按他们的过犯加以惩罚。　

　　14　　　　「本体」：暗示被造物的脆弱。　

　　15-17　

　　　　　　　　是用人短暂脆弱的生命衬托出神永恒不变的慈爱，这慈爱永　

　　　　　　　　远临到敬畏　的人（18解释「敬畏」的含意）。　

　　19-22　结语　

　　诗人邀请天上耶和华的使者加入诗班，和一切被造之物共同称颂耶和　

　　华。　

　　19　　　　

　　　　　　　　「权柄」：指王权；万有都受神统治。　

　　思想问题（第 103篇）　

　　１　诗人不独为个人经历了神的恩典而感恩，且呼吁全体选民向神感　

　　恩。　

　　试省察你自己有否经常感恩，另有否为别人、为教会感恩。　

　　参罗 1:8; 弗1:16; 腓1:3-5。　

　　２　那一些人会特别感到神的慈爱是丰满无限的呢？参 13,

　　　　　　　　17-18节。　

　　为什麽？参 7-12节。　

　　３　试从串四找出圣经其他地方类似 8节的经文。　

　　这多次重覆的宣告是否你个人的感受？　

　　４　诗人感恩的话有那一些使你产生共鸣呢？　

诗篇第一百零三篇 　　上帝有何等的慈爱！（一○三 1-12 ）　

　　由莱特（ Henry Francis Lyte ）所写这首受人喜爱的诗歌赞美天上君王歌，是用这篇诗篇的文字组成的。但是这篇诗篇在几个世纪前的改革教会中已很重要，在圣餐典礼的结束时常常出现。这篇诗篇刚刚写成的时候，它是一篇节日的诗篇。它带有亚兰人辩证的影响，而这种影响明显地是在被掳期间得到的。很奇怪，它以作者自己说话来开始，而不是面向聚集的 众；直到稍后，才对众说话。　

　　第一至五节， 全心全意的感谢 。开始时，诗人向他的灵魂（译者注：和合本译作‘心’，下同）说话，他所用的是阴性名词，因为灵魂在他的希伯来语中是阴性的。他的灵魂即是他的 nephesh ，他的自我，他的性格，包括了 凡在我里面的 ，他所指的是他的心、肾脏、思想、胃，因为当‘我’被呼召要赞美耶和华的时候，所有这些身体的部分，都在这篇诗篇中被提及。它们要 称颂 上帝，特别提到要称颂祂的 圣名 。因为透过呼唤祂的名，上帝让我们看到祂是一位怎样的上帝，正如祂在西乃山向摩西所做的（参看出三 13-15 ，卅三 19 ，卅四 6-7 ）。这样，诗人指示他‘自己’要做什么事呢？　

　　首先 ，他指示他‘自己’‘一一数算你的恩典’，正如一首古老的诗歌所说。 第二 ，他称颂上帝，因为 祂赦免你的一切罪孽 。在这里，罪孽的意思是邪恶的事、不正当的方法、一种歪曲的本质。我们应当好好问问自己，当我们使用这篇诗篇的时候，有没有真的想到这些文字是在描述我们自己在上帝面前的境况？还有 第三点 ，他称颂上帝，因为 祂医治你的一切疾病 。　

　　上帝在创造人的时候，不是将灵魂放在身体之内，好像古时希腊哲学家所相信的，或是今日东方宗教所相信的。我们所看到的，人是一个整体，一个 nephesh 。因此，当我们的身体犯罪的时候，我们的心思和身体并不能独立于其外，这种情况是可能的。正如我们在马可福音第二章九节至十二节，和约翰福音第五章六节和十四节所看到的，耶稣并没有将医治一个人的身体和饶恕他那歪曲的本性分开。当然，耶稣是‘律法之子’，这律法来自旧约圣经。祂从它的纪录中找到祂的思想、启示和有关上帝的知识。本世纪一位伟大的传道者退休的时候被问及：‘假若你能重新再开始你的传道事业，什么是你传道的中心信息呢？’他回答说：‘罪得赦免。’他当然也知道，一个人是整全的一个，因此爱吵架的坏脾气，也可能是由胃痛所引起的。　

　　现在，诗人继续告诉他的‘灵魂’要称颂上帝，因为， 第四个原因，祂救赎你的命脱离死亡的陷阱 （和合本没有译‘陷阱’）。明显地，我们不应将陷阱这个词语局限于阴间的陷阱，只解释为死亡的世界中最低下的地方。因为这个词语给我们这样一幅图画，在我们现代的思想中，我们可以称它为‘地狱’。这样看来，那些编辑诗篇的人，将诗一百零三篇放在这处，紧跟 诗一百零二篇之后，因为他们看到上帝创造性的赦免，是诗一百零二篇十三节所表达的盼望的答案。在那处，提及生命的可怖──事实是指‘死亡’──上帝的子民被掳至巴比伦，在那里受苦。　

　　他 第五句 伟大的宣言是 为你的冠冕 。在祂的眼中，你好像是一位君王。祂以 仁爱 （ hesed ）为你加冕，使你进入了祂那忠信、恒久的爱中，成为了‘律法之子’。无论你是一位女孩或是男孩，祂的 慈悲 ，就是祂那富怜恤的母爱，透过祂与以色列所立的约，在你还未出生的时候，透过祂对你父母立约的爱，达到你那处。最后，他的 第六句 宣言，就是上帝是慈爱的，祂 用美物使你知足 （这是一个很强的动词）。不单在你敬拜的时刻，也在将要出现的任何时刻，祂都会用慈爱填满你。祂满足你对永生最深的追求，所以你可以经历‘重生’，得到一个新的生命。古老的传说认为 鹰 可以活得长寿，它继续不断地更新，像青年时一样。正如我们在赛四十章卅一节所看见的，向那承受被掳之痛苦的以色列人宣告好信息，那‘声音’也利用了这个传说作为比喻的言语。　

　　第六至十二节， 奇异恩典 。说话者跟 转向会众，并且向他们讲道。在这篇讲章中，他邀请他的听众，要认识在古时上帝为 一切受屈的人 所做的事情。他引用了出卅四章六节中上帝向摩西所说有关祂自己的话。正如我们在诗八十六篇十五节所看见的，这节经文继续描述上帝永远饶恕的爱。他接 说，上帝不按公平所要求的标准对待我们，祂要用奇异的恩典待我们，这恩典是远超过我们这可怜的人类可以想像的。（参看赛五十五 8-9 ，当以色列仍在被掳的时候，上帝所说的话。） 丰盛 的慈爱的意思，是指那绝对忠实的爱，这爱永远不会使我们离开。而 祂使我们离开的那些过犯 ，事实上就是指我们背叛那奇异的爱的行动（比较弥七 19 ）。　

　　上帝的父爱（一○三 13-22 ）　

　　诗人曾（甲）说过上帝圣约的爱，他也（乙）暗示过上帝的母爱（在 8 节的 怜悯 ，与希伯来文‘腹胎’有关）。现在（丙）他要描述上帝的父爱。这爱指出了神与人（在 15 节，‘世人’这个名词是 enosh ，意思是脆弱、必死的人，参看诗九十 3 ）之间有浩瀚的距离。然而这爱也能接通上帝与人之间那巨大的鸿沟，不过，这是从上帝伸向人的，而不是从人伸向上帝。每一片草在世界上都有它自己细小的 原处 。这是一个明显的事实：我们知道没有两片草会是一样的。人也是如此。每一个人的 原处 （ maqom ）都是在世界上的一角；在那处，他能表达他独特的身分，因为每一片草和每一个个别的人，都有他或是她自己‘可以站立的地方’（这是这个名词的意思）。那即是说，他和她都有足够的空间，他和她可以站立起来和被点算。然而，甚至 它的原处也不再认识它 ！斐律斯（ J. B. Phillips ）曾写了一本有趣的书，名为你的上帝实在太小了。或许他曾默想这篇诗篇。　

　　但是立约的人须要回应上帝预付的爱，他要（甲） 遵守祂的约 \cs8 ，（乙） 记念 以致顺服祂的‘训词’。　

　　第十九至廿二节， 让一切受造物都称颂耶和华 。上帝时常在那里， 祂在天上立定宝座 。祂从那处统治万有。所以，我们对上帝创造的回应，必定像面对父 和 君王的权威时作出的回答一样。然而，谁会赞美和称颂耶和华呢？　

　　（一） 祂的天使 。无论我们用什么图画来描画他们，我们不应忘记这个词语的意思。它的意思是‘信差’、‘宣教士’。　

　　（二） 成全祂旨意、有大能的 。上帝是与邪恶势力争战的伟大战士。在神灵的世界里，这些大能者就是祂的副官。我们在以前曾看过，上帝的能力是讲说圣灵能力的一种方式。他们不会主动地采取行动，因为他们不是由于自己而存在。（我们将会在下一篇诗篇看到他们究竟是什么。）只有当他们 成全祂的旨意 和完全顺服地听从 祂的命令 时，他们才存在。在创世记第一章，我们得知上帝用祂的说话来创造天和地（参看诗卅三 6 ），所以祂也继续用祂的说话来维持它们。保罗给这些 大能者 的名称是执政的和‘ 掌权的 ’（弗一 21 ，三 10 ，六 12 ，西一 16 ，二 15 ）。　

　　（三） 祂的诸军 （ All his hosts ）。首先，上帝的诸军可能是指晚空之中的众星。对于以色列来说，这些‘耶和华的诸军’不是死物，它们因耶和华的话而存活。这是其中一个原因，上帝被称为‘万军的耶和华’。我们今日也用同样的语气来祷告：‘天上的众星与我们一同敬拜你荣耀的名’。但是军（ host ）也通常指‘军队’，所以也可以指上帝的子民以色列，他们是上帝在地上的军队。在出十二章四十一节，我们读到这句说话：‘正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。’总结这思路，今日的教会可以唱出这首伟大的诗歌：‘信徒如同精兵，争战向前行。’　

　　（四） 祂的仆役 。无疑地，这是指天使，但是，再一次，我们能在何处画出界线，将天和地分开呢？凡听从祂的话， 行祂所喜悦的 ，都是上帝的 仆役 。　

　　（五） 一切被祂造的 ，甚至包括无生命的大自然，包括天上的‘黑洞’，和海里的鱼！　

　　（六）甚至也包括我。　

　　最后的一行与这篇诗篇的第一行是相同的，诗人使用这种方法来结束这篇诗篇。上帝的赦免是意想不到的（ 3 节）。但是，在古时候，藉 摩西，以色列认识到祂奇异的恩典。在耶稣的日子，人们曾认为这种教导会使人懒惰和不道德，因为上帝甚至在他们还未悔改前已经爱他们和赦免他们了。因此，有一些人如此批评耶稣：‘祂使人民走迷了路。’甚至今日也有人如此说。对于这些嘲笑的言词，诗人实际的答案是这样：‘请翻阅你的圣经，你可以在其中看到上帝实在是怎样的。’　

　　按照第二以赛亚（赛四十 - 五十五）的言语，救赎 ga-al 这个词语是指上帝从埃及法老的权势下，将祂的子民‘拯救’出来的行动。然而，我们的诗人在这里要称颂上帝，因为祂‘赦免祂子民的罪’。现在，我们看到另一条公式，可加在灵魂与身体、天和地的公式之上。似乎，在古时，离开埃及的拯救（诗人也可以加上这句，不久前所发生，离开被掳之地的拯救），就是我们今日所说的神圣的行动。上帝救赎的爱，拯救了以色列人脱离法老的奴役，是外在可见的象征，也保证了祂对祂子民饶恕的爱，和拯救他们脱离被罪恶的奴役（出三 12 ）。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第一百零三篇呼召前来称谢神　

　　一○三 1 　我们这麽喜欢诗篇，其中一个原因是诗篇能以优美的文字，把我们常常感受到，但却不能用言语表达的感情说出来。诗篇第一百零三篇更为显着。在诗句庄严宏伟的称谢里，我们读到一些感情，而那感情正反映出我们自己最深的感激之情。我们召唤我们的心灵来称颂耶和华——我们的心灵所指的不单是我们本质里非物质的部分，而且是指我们整个人。身、心、灵都来称颂耶和华的圣名。　

　　一○三 2 　这里第二次发出敬拜神的呼吁，并加上一个重要的提醒说，我们不应忘记他的一切恩惠。这提醒是需要的，因为我们实在太善忘了。我们忘记要感谢健康的身体、健全的心智、视力、听力、说话能力、食欲，和许多其它的恩典。我们过分视之为理所当然的。　

　　一○三 3 　但最重要的是，我们应感谢祂赦免我们的一切罪孽。殷红的罪能变成比雪更白，那是神恩典不能言喻的奇蹟。有人选了几个字刻在自己的墓碑上，那就是“蒙赦免的”，笔者与他有同感。我也赞同一个爱尔兰人，他说：“主耶稣已经赦免我所有的罪，祂永远不用前来听它的终局。”知道我们的罪已经因基督的宝血，永远被忘记——这恩典是过於我们所能理解。第二个要记得的恩惠是，我们的一切疾病得了医治。讨论这句话所引起的问题之前，要留意医治是在赦罪之後的。身体跟灵性有密切的关系。虽然不是所有的疾病都直接由於罪，　但其中有些疾病确是这样。倘若疾病与罪有关连，赦罪就必须在医治之前。　

　　然而，问题显然仍未解决。经文说：“医治你的一切疾病。”然而，从实际经验看，我们知道并不是所有疾病都得到医治的，也知道主若不是这时候回来，我们所有人早晚都要死去。那麽，本节是什麽意思呢？寻找答案的时候，我们应作出以下的观察。　

　　第一，所有真正的医治都是从神而来的。假如你病了，後来痊愈，你就可以为着病得痊愈而感谢神，因为祂是所有医治的源头。神在旧约里其中一个名字是耶和华拉法——耶和华你的医治者。每一次真正的医治都是从祂而来。　

　　第二，耶和华能医治各种疾病。在祂没有所谓不治之症。　

　　第三，耶和华能使用自然的方法，在一段时间内把人治好，祂也可以用神蹟即时把人医治。祂医治的能力是不受限制的。　

　　第四，当主活在地上的时候，实际上所有被带到祂面前的人，祂都医治好（太八 16 ）。　

　　第五，在千禧年期间，祂医治所有的疾病（赛三三 24 ；耶三○ 17 ），除了那些背叛祂的人之外（赛六五 20 下）。　

　　但无论本节的意思是什麽，都不是指信徒可要求每一个病都得到医治，因为在诗篇的其它经文，诗人提醒我们生命是短暂的，　是必然终结的（参看 15,16 节）。我对本节的理解是，每当一个信徒得医治，那都是神的怜悯，他应该承认神是医治者，并感谢祂。　

　　一○三 4 　祂不但医治疾病，而且救赎我们的性命脱离深坑或死亡。当然，这可指祂下到地狱拯救我们。但我认为这里的意思是，祂不断拯救我们脱离危险、意外、各种悲剧，因而是拯救我们免下阴间去。惟有到了天堂我们才知道，我们的神是多麽经常介入我们的生活，保护我们免於过早死去。　

　　第四样恩惠是，祂以仁爱和慈悲为我们的冠冕。对於这些曾经是不可爱和有罪的人来说，这是一个奇妙的冠冕。神以永恒的爱来爱我们，并且每天以祂的慈爱、怜悯倾倒在我们身上。　

　　一○三 5 　此外在我们有生之年，祂又用美物使我们得以知足。这里所用的希伯来文有点不确定。按照字面来翻译，就是：祂“用美物来满足你的装饰”。你的装饰可译作“你的全盛期”，“你的年日”，或“在你有生之年”。纵使我们在准确的用词上没有一致的意见，但事实仍然是主能满足人渴望的心，而且祂不留着任何美物不给那些行为正直的人。　

　　得着这五样恩惠——赦罪、医治、保守、加冕和满足——我们就如鹰返老还童。疾病和暴力可能影响身体，但却不能伤害灵魂。“我们 .. 外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林後四 16 ）身体方面，世上没有使人常青的泉源，但灵魂的力量却能从一个程度进到另一程度。　

　　但那等候耶和华的，必从新得力，　他们必如鹰展翅上腾，　

　　他们奔跑却不困倦，　行走却不疲乏。（赛四○ 31 ）　

　　鹰有着长寿和具有勇力的美誉。它并不是有用不完的活力，也不是能够返老还童；　它也衰老和死去。诗人所说的是，那住在神里面的人，能享受不断的更新，并且能够力上加力，象鹰一样从一个高峰再往上飞至另一个高峰。　

　　一○三 6 　耶和华的仁爱和慈悲可见於祂对待希伯来人的态度，尤其是在出埃及一事上。祂施行公义，为一切受屈的人伸冤，　这就是一个最典型的例子了。　

　　一○三 7,8 　从埃及到应许地那艰苦跋涉的旅程上，神向摩西启示他的法则，向以色列民展示他的作为。祂使摩西加入祂的内部会议，让他知道祂的计划和意向。以色列民看见这些计划的实行。他的法则和他的作为之间的分别，在於他的法则是从启示得知，他的作为却从观察得见。　

　　在耶和华给祂的子民的一切对待之中，　总有怜悯有恩典。子民踏上每一步的时候，　祂都指引、保护和供应。祂的子民是任性的，只会埋怨、反叛和不顺服，但祂却不轻易发怒，且满有忍耐。纵然子民忘恩负义，祂却有坚定不变的慈爱。　

　　亲爱的主啊，我是多麽的不配，祢却常常把奇妙的爱沛降给我；　

　　我虽多次游荡，没有遵行祢旨意，祢亲切的爱却仍与我同在。～佚名　

　　一○三 9,10 　有时耶和华必须惩戒祂的儿女，但纵使这样，祂的惩罚也不持续至长久。审判对祂来说是陌生的工作。祂乐於怜悯，不乐於审判人。若要接受应得的审判，　我们就应该永远下地狱了。但神没有给予我们应受的惩罚，祂却喜见怜悯得以彰显。我们罪过的赎价，由在各各他山十字架上的那位代偿了。我们信靠救主的时候，神就可以公义地饶恕我们。神不要求双重的受罚；基督已经一次过偿付了罪债，因此我们永远不需要再偿还。　

　　一○三 1

　　1 , 1 2 　在这奇妙的救恩计划里，神的爱是难以测量的。人类怎样也想象不到。我们若能量度天离地的距离，就能稍微明白祂的爱有多广阔。但我们不能。我们甚至不能确定所居住之宇宙的大小。东离西的距离是无尽的，他叫我们的过犯离我们也有这麽远。“东就是东，西就是西，东西永远不能交会”，信徒和他们的罪也一样永远不能交会。那些罪已经借爱的神蹟，永远离开神的视线范围了。　

　　一○三 13,14 　有人曾说：“人的软弱能引起神的怜悯。”正如一个人类的父亲带着怜爱痛惜，来看他的小家伙拼命地搬动一件比他体型还大的东西，耶和华也以怜恤的心来看我们的软弱。祂知道我们的本体——我们不过是尘土——我们是脆弱无助的。我们经常忘记神所记得的——就是我们不过是尘土。这使我们骄傲、自信、自主和崩溃。　

　　一○三 15,16 　人类不但出於尘土，不久也要返回尘土。那自古以来的判词：“你本是尘土，仍要归於尘土。”这正无情、不断地应验。世人只生存短短的一天，跟着就象野地的花一样凋谢，他昔日常到的地方也再不能看见他的踪影了。　

　　一○三 17,18 　神的慈爱却截然不同。祂的慈爱归於敬畏他的人，从亘古到永远。其时间象其容量一样，是没有限制的。他的公义也延续至人类的子子孙孙。这是我们极大的安慰。基督徒父母往往担心他们的儿孙在这充满罪恶的世界里怎样成长。但我们可以把我们的幼小安稳地交托在神手里，祂的慈爱是无限的，祂的公义不但足以保护我们，并且也归於我们的子子孙孙。当然，这些应许必须有附带条件。应许对於那些遵守他的约，记念他的训词而遵行的人才有效。那是最合理不过的。　

　　一○三 19 ～ 22 　耶和华是王。他的宝座在天上。祂的权柄统管万有。这样，祂应该受到万人和万物的赞美；因此，大卫站出宇宙的台前，带领那从宇宙万物聚集而来的合唱团，唱出气势磅礡的敬拜之歌。首先，他指挥那顺服而又有大能的天使，开始这首轮唱的赞美歌。跟着他号召所有服事耶和华的受造物前来，以他们的和声加入赞美。其後他指示所有神所造的，一起来营造一个渐大渐强的荣美的歌声。当这宏伟的合唱在神统治的宇宙里响遍的时候，诗班指挥自己也加入声音来称颂耶和华。有人想象大卫在这里是说：　

诗  篇 　　103:1　

　　1~2 我　的　心　哪，　你　要　称　颂　耶　和　华：这　首　诗　充　满　了　对　耶　和　华　的　感　恩　和　颂　赞，　因　为　他　对　那　些　信　靠　他　的　立　约　子　民　满　有　恩　惠　和　赐　福。　我　们　永　不　可　忘　记　神　一　切　的　美　善 ( 比　较　申 8:12~14 ；　代　下 32:25) ，　更　不　应　当　忘　记　为　神　借　圣　灵　倾　注　在　我　们　身　上　的　福　分　而　感　恩 ( 参　下　一　条　注　释；比　较　徒 2:38~39 ； 9:17~18 ；参　约 14:16　注 ) 。　

　　103:3　

　　3~16 赦　免……医　治：因　为　亚　当　犯　罪　堕　落，　普　天　下　人　都　历　经　罪　恶、　疾　病　和　死　亡　的　痛　苦。　相　反，　诗　人　在　此　数　算　神　对　他　子　民　丰　盛　的　祝　福：　他　赦　免　我　们　的　罪，　医　治　我　们　的　疾　病，　又　赐　我　们　救　赎　之　恩，　引　我　们　得　到　永　生。　赦　免　是　我　们　从　神　领　受　的　第　一　个　也　是　最　大　的　恩　赐。　因　罪　得　赦　免，　我　们　得　与　神　和　好，　又　脱　离　死　亡 (4　节 ) 。　虽　然　罪　和　撒　但　使　我　们　被　疾　病　所　困，　但　神　的　救　恩　却　显　明，　要　医　治　他　的　百　姓 ( 参　雅 5:15~16　注；　参　“神　的　医　治”　一　文 ) 。　

　　103:13　

　　怜　恤　敬　畏　他　的　人：神　怜　恤　那　些　诚　实　敬　畏　他　的　人。　对　神　的　敬　畏　使　人　有　得　救　的　智　慧，　它　使　我　们　远　离　罪　恶，　遵　循　神　的　训　词，　寻　求　神　的　恩　典　并　亲　近　神 ( 参　“敬　畏　神”　一　文 ) 。　神　赐　给　那　些　敬　畏　他　的　人　诸　多　的　福　分：　

　　1.　　他　的　怜　悯、　慈　爱　和　赦　免 (11~12,17 节；比　较　赛 1:18 ； 38:17 ；耶 31:14) 。　　

　　2.　　他　的　父　爱　和　体　恤 (13~14 节 ) 。　

　　3.　　他　向　他　们　的　儿　女　充　满　信　实　和　良　善 (17　节 ) 。　

　　103:14　

　　他　知　道　我　们　的　本　体：神　怜　恤　他　的　儿　女，　因　为　他　深　深　了　解　他　们　的　软　弱　和　缺　乏。　就　是　最　出　色　的　信　徒　也　都　时　时　静　候　天　父　的　怜　恤。　世　上　的　父　亲　怎　样　深　切　怜　恤　他　遭　受　恶　待、失　败　和　痛　苦　的　儿　女，　我　们　的　天　父　也　照　样　为　他　儿　女　所　受　的　伤　害　而　痛　心。　所　以，　当　我　们　遭　遇　患　难、　失　败　和　挣　扎　之　苦　的　时　候，　切　不　要　以　为　神　对　我　们　漠　不　关　心；　相　反，　我　们　当　记　住，　他　的　眼　目　时　常　眷　顾　体　恤　我　们，　并　且　随　时　准　备　照　我　们　的　需　要　帮　助　我　们 ( 比　较　路 7:12~13) 。　

诗篇 　　注释　

　　第一○三篇　「你的神是王，你的父掌权」　

　　本篇的特色，是慈父不变的眷顾，并祂无穷尽的主权，二者交织在诗中。这诗中心的经文（ 6-18 节）是由神的「公义」和祂的属性──恩典、怜悯、忍耐、恒忍、赦免、父性等，还加上「慈爱」所包围。神的爱说出祂对我们永不改变，永远关切。本诗开头（ 1-5 节）是出自亲身的体会：为何神的一切恩慈会临及我呢？相应的结论（ 19-22 节）带出本诗的中心主题：神要我们以一个全面角度来看属灵和物质界的现况，并且敬拜独一的真神，永世的君王。　

　　第 1-5 节　神亲自赐福　

　　第 1-2 节「称颂」（参 20-22 节）的英文是 "bless" 。当神赐福（ bless ）予我们，必先察看我们的缺乏，一一来供给。当我们「称颂」（ bless ）　神，就是重温神的尊荣卓越，一一来赞美。「圣名」：我们在数算神的赐福之前，便已称颂祂。祂所作的全都从祂的「名」而来，祂的名说出祂的所是，也道出祂的本质（「圣」）：神永不会在祂启示的所是之外作工。「恩惠」、丰足与 10 节的「报应」是对应的动词，指完全照着该作的来作。第 3 节　「赦免」、「医治」：虽然不是平行字词，在塞缪尔记下十二章 13 至 23 节，赦免是转瞬之间的，但医治却尚未临到。罪和病的痛苦同样加诸耶稣的身上（太八 16 、 17 ），但在今世我们犯罪，即或得蒙赦免，但是我们仍要承受罪所带来的痛苦后果。而疾病的痛苦仍是难免，这一切都在神主宰之下，直到天国降临才再没有奸恶和残缺，那时所有的缺点才会消失。第 4 节「救赎」：如同近亲那样为我们设想一切。「死亡」：不单是象征今世危险的写法，也是指死后或会遇上的恐怖处境（参四十九 7-9 、 13-15 ）。「仁爱和慈悲」：前者是立志不变的意志的爱；后者是从心发出、出自情感的澎湃的爱。第 5 节「所愿的」：翻译上有困难，可能应译作「你有生之年」。「鹰」：活泼有力、强壮的写照（赛四十 30 ）。　

　　第 6-18 节　神慈爱的性情　 本篇的主题在第 11 节，肯定那强而有力、不变的爱（「何等的大」在创七 24 译「浩大」）。诗人一步一步的叙述： 1. 第 6 、 17 至 18 节申明神的「公义」──不能妥协或转易的意志，祂自己有公义的性情和旨意：祂永不会为了迁就人而改变祂的圣洁标准。神的公义正是祂行事的标记。在人看来，许多过犯从未有纠正，许多欺压从未得解脱： 6 节说，在神眼中，事情却并非如此（创十八 25 ）；出于祂的「慈爱」心肠，神要确保遵守祂约的人（ 17-18 节），权益得着保障。 2. 第 7 至 8 节和 14 至 16 节平衡了神所显明的「使 …… 知道」和神所「知道」的。 6 节肯定是正确的，因为神曾向摩西显明自己（出三十四 6 ），祂一心想念我们（「怜悯」），即使我们不配，祂仍旧转向我们（「恩典」），也不永远怀怒（「不轻易」），并有丰盛的「慈爱」，永不动摇。祂因为爱就向我们启示，知道（ 14-16 节）我们的脆弱和生命短暂。 3. 第 9 至 10 节和 12 至 13 节是从积极和消极两方面来看神对付我们的罪。第 10 节「罪过」：特定的过错；「罪孽」：罪性。第 12 节「过犯」：刻意叛逆神的旨意。第 9 节表示神是审判者（「责备」是法庭用语，即控告），幸而这身分只是暂时的； 13 节表明祂作父亲的身分是长久的。这是唯一的一节，把「父亲」与动词「怜恤」一起使用（参母爱的用法，赛四十九 15 ，及它带出的浓厚感情，王上三 26 ）。　

诗篇第一百零三篇 　　第一○三篇　祂的爱何等大　

　　本诗每一行都闪烁着向满有恩惠之神感恩赞美的光芒；而下一篇──一○四篇，似乎是为搭配本篇而写（其开头与结尾都与本篇相配）。这两篇合起来，称颂神为救主与造物主，父亲与供应者，“有怜悯与大能”。在诗篇的银河中，这两篇是亮度最强的双子星。　

　　在以大卫为作者的诗中，一○三篇似乎有些孤立，不像他大部分的诗那么切合他的经历，几乎完全没有受骚扰的迹象，没有仇敌，也没有罪愆。虽然仍有个人意味，但大卫很快就代表所有的人说话。这是一首赞美诗，而非私下的感恩，令我们想到大卫乃是以色列伟大诗班的创始人。　

　　与本篇最接近的，是一四五篇，但还有几篇也从一开始就论到很宽阔的主题，如八、十四、十九、二十九等篇，以下不再详列。　

　　以赛亚书与耶利米书都有本篇的回声 478 ，而本诗也运用了早期的经文，在注释中将一一举出。有一首着名的英文圣诗，即莱特（ H. P. Lyte ）所写：“我灵赞美天上君王”（ Praise, my soul, the King of heaven ），其灵感即源于本诗。　

　　个人的赞美（一○三 1 ～ 5 ）　

　　这一段所以会写成对心说话的形式，不只是因善用文笔之故。诗人唤醒自己，甩掉冷漠或忧郁，这也不是惟一的一次（如：一○八 l ，四十二 5 ，七十七 6 以下、 11 以下），他要藉着思想与记忆，来点燃自己的情绪；而第 2 ～ 5 节提供的燃料，何止足以点燃而已！　

　　2. 　 恩惠 是名词，与十三 6 那热情的话相呼应：“因祂用厚恩待我”。 忘记 这类事的原因，可能比心不在焉更深、更诡谲，历代志下对希西家王的评论，说明了这一点：他“却没有照他所蒙的恩，报答耶和华，因他心里骄傲”（代下三十二 25 ）。申命记八 12 ～ 14 也指出类似的问题。　

　　3. 　这两句话虽然很像，但神对 罪孽 与 疾病 的处理却有所不同，在大卫为他与拔示巴犯的罪悔改一事上，便可看出这点。赦免立刻可得；但医治却遭拒绝，尽管他曾七天禁食祷告（撒下十二 13 ～ 23 ）。这一点是可以理解的，因为与神的关系才是最重要的，而罪会破坏这关系，但苦难却会使它更深厚（来五 8 ，十二 11 ）。不过，我们仍“等候……我们的身体得赎”（罗八 23 ），甚至现在已经多次先尝其滋味了。　

　　4. 　从一方面而言，从深坑（和合：死亡）中得救，可能只是指蒙拯救，不至于未到期便死（见六 5 ，二十八 l 的注释）。但更大的问题为人从死亡中得赎，“叫他长远活着”的事，诗篇对这方面有很严肃的探讨（见，如：四十九 7 ～ 9 、 13 ～ 15 ），由此观之，我们很可能应当将第 4a 节作最强的解释，即指复活得永生。另一篇大卫的诗，十六 9 ～ 11 ，对这盼望说得更加明确。　

　　5. 　 在你活着的时候 （和合： 使你所愿的 ）是将一个费解的字略作修改 479 。大多数现代译本用这个方式解决；但 NEB 保留希伯来文不修改，译为“在生命的全盛时期”，借用一阿拉伯字根，与破晓有关 480 。这两种解法都不甚稳妥。　

　　第二行并不意味老鹰具自我更新的能力（ RSV 的标点带有此看法，而有些古注释书也如此认为）；惟独神能更新我们，可以“如鹰一般年轻健壮”（ PBV ）；以赛亚书四十 30 、 31 就是用这幅图画，来形容欢欣、不倦的能力。韦瑟的评注甚佳：“诗人发现，他的生命仍然有美好发挥的机会，就如日正当中的年轻时日一样。”请参看九十二 14 的注释 ，那里以不同的辞汇提到“年老的……果子”，注重较安静的一面。　

　　刚愎的家人，温柔的天父（一○三 6 ～ 14 ）　

　　出埃及的记录，比一切故事更显出人是何等不配：神施厚恩无数，人却忘恩负义。此处提到这事（ 7 节），提醒我们神所行的是赦免、医治、拯救，即开头几节所歌颂的，而它所得的回应，则是不知感恩的愠怒之情。　

　　6 、 7. 　“公义”（如： 17 节）的翻译更好，也是此字最根本的意思， RSV 所译 辨屈 （和合： 公义 ），显得太造作。神为我们做的，不只是辨屈而已；祂所要修直的，不仅是过去的记录（这字本身有此含义），更是所有的处境，与相关的每一个人。这件事的深广程度，从第 7 节可以开始看出，因为神的 法则 与 作为 ，不但藉出埃及的神迹彰显出来，也藉旷野的日子及西乃山的经历，不断让以色列人刻骨铭心：祂“是要苦炼你，试验你……使你知道……”（申八 2 、 3 ）。神不只是提供资讯而已，祂在训练儿子。　

　　8. 　这一节经文几乎是逐字引用出埃及记三十四 6 ，那时神在山上从摩西面前经过，向他描述祂是怎样的一位神。因此这里的背景包括以色列人拜金牛，及后来被判的缓刑──这是人类反覆无常、及神大施怜悯的典型例子，也是以下几节的经纬。　

　　9 、 10. 　此处用词非常人性化，将神的宽大与人的猛烈怒气作成强烈的对比。人喜欢辩论不停（ 责备 所译的字，常用于争辩中，尤其是为法律问题），又爱火上加油。神虽被人大大得罪，却不仅节制怒气，也节制审判（ 10 节）──其实祂自己必须付上极大的代价，到新约这件事才启示出来。　

　　11 ～ 14. 　无法测量距离，或可比拟无法衡量的爱和怜悯（参，弗三 18 、 19 ；赛五十五 6 ～ 9 ）；而家人的关系又是另一种表达方式。头一个比方将我们带入“宽阔之地”，可自由漫步；第二个比方则把我们带回家。从家人关系来看， 怜悯 一字有疼爱和同情的意思在内；这是个很温暖、很富感情的字，也是真父母的特色，如：以赛亚书四十九 15 所言（那里是论无情的母亲）。第 14 节补充道，这位父亲不仅关怀我们，也 知道 我们。参 NEB ：“因为祂知道我们是如何受造的”──此处 祂 \cs8 是强调语。祂了解我们，甚至超过我们对自己的了解。　

　　生命衰残，神爱永恒（一○三 15 ～ 18 ）　

　　野地的花草荣华甚短，常为诗人爱用，有时借作比较，有时借作对比；三十七 2 、 20 ，九十 5 以下，是斥责我们对世事的害怕与愚妄；以赛亚书四十 6 ～ 8 ，是绝对肯定神的话，让我们松一口气：本段则是肯定祂立约之爱。主耶稣借这大自然的比方又提到另一件事，祂辩道，神连脆弱的野花都眷顾，更何况对我们，必加倍关爱。　

　　从亘古到永远 （ 17 节）与第九十篇又相连──无论作者是否出于有心或无意，这个片语在那里是讲永活的生灵（九十 2 ），而在这里则讲永存的恩惠。这里的意思也许不过指“代代无尽”（参其平行语：“子子孙孙”），不过新约应许的种子即在这里：我们乃是在创世之前在基督里蒙拣选，要与祂一同永远作王。　

　　受造万物皆当赞美（一○三 19 ～ 22 ）　

　　大卫在年幼时已经认识万军之耶和华是“带领以色列军队的神”（撒上十七 45 ），并靠这信心得胜。现在他的眼目望向天上的众军。他又提醒我们，神所统领的乃是宇宙万有；他在第 19 节的 万有 前加上定冠词，正如他在历代志上二十九 12 的祷告，以致其意思即等于我们说“宇宙”。　

　　不过最后一节又回到第一节个人的口气。他的颂歌不是独唱，因为所有受造物都在一同歌唱──或将来要与他齐唱；但他的声音也有其一份贡献，有其特殊的“恩惠”（ 2 节以下）要歌颂，神也会专心倾听（参诗五 3 ）；其实，每个颂声也都与他的歌声一样！　

　　478　耶利米书三 5 、 12 与诗一○三 9 一样，用简洁的希伯来成语形容积蓄忿怒；其实这算是标准说法，利未记十九 18 也用到（又，鸿一 2 ）。认为本诗是被掳归回后的作品之注释家，自然认为这是从以赛亚书类似用语借用的字，而非其出处。　

　　479 MT 为 `ed[ye^k[ ，“你的装饰”，有人解作“你的口”（ AV 、 RV ）或“你的灵”（后者可以从“我的荣耀”一语类推得来；见三十 12 的注释 。 RSV 将这字改为　`o^dek[e{ ，“你的继续”；参一○四 33 ， b#`o^d[i^ 。　

　　480　见 G. R. Driver, JTS 36 （ 1935 ） , pp. 154f .　──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第一〇三篇

103篇 这是一首个人的感恩诗，用赞美诗的形式颂赞神对祂子民的慈爱，并邀请一切被造之物一齐来称颂耶和华神（1-2，20-22节）。

全诗分为三部分：1，述说个人所得到的恩典（1-5节）；2，为民族所得到的恩典感谢神（6-19节）；3，邀请所有造物一同赞美（20-22节）。

103：1 “凡在我里面的”：整个人。旧约常用身体的一部分，例如骨头、心等，来表达整个人的活动。此处用身体里头的一切器官来指整个人。

103：4 神赐人仁爱与慈悲，使人有君王戴上华冠、登上宝座的幸福、庄严感觉。

103：5 “如鹰返老还童”：看《以赛亚书》40：31。鹰以飞翔灵活又富耐力著称。此处喻人恢复体力，健壮如鹰。此比喻与鹰每年更换新羽毛无关，因鸟类年年换羽，非只属鹰的特色。本节下半可意译为“你的青春恢复，象鹰那样壮健”。

103：14 “本体”指身体的结构。人的体质脆弱，又为尘土所造，生命短暂，特别需要神的看顾。

103：21 “诸军”亦作“天上的诸军”，指天使，是供神差遣的仆役。