旧约 - 诗篇(Psalms)第117章
O Praise the LORD, all ye nations: praise him, all ye people. |
For his merciful kindness is great toward us: and the truth of the LORD endureth for ever. Praise ye the LORD. |
诗篇第一百十七篇
第 117 篇
诗 117:1-2> 最短的一篇诗篇,却是诗篇的中心……
117:1-2 第 117 篇不仅是圣经中最短的章节,而且也是中心章节。保罗在罗马书 15 章 11 节引用这首诗来显示神对全人类的救赎,而不仅是对犹太人的救赎。
诗 117:1-2> 要赞美神,不太难,可以……可以……啊,怎么我想不出来呢?
117:1-2 你有没有说过:“我想不出来神为我做了什么,我怎么能赞美祂呢?”这首诗列举了两个赞美神的原因:神对我们的大爱,和永远的信实。即使神眼下没有为我们做其他事情,神仍然配得我们最高的赞美。──《灵修版圣经注释》
诗篇第一百十七篇
报答主恩(一一六 1 ~一一七 2 )
一一五篇重整体之赞美,一一六篇则重个人之感恩,写出个人的经历。全诗十九节,共有 32 个我字,而且多次提及“我要”,是一篇立志的诗。
.要一生求告祂(一一六 1 ~ 2 )──作者一开始就急不及待、毫不犹疑地说出“我爱耶和华”。他的爱并非盲目的爱,能说出强有力的理由;这种爱是可靠的爱,理由是主常垂听,甚至侧耳听他祈祷的声音。“恳求”为众数字,指常常恳求蒙垂听。因主待他好,故他常回到祂面前,实在是聪明的举动。
.要在祂里面享安息(一一六 3 ~ 7 )──主解决我患难恐惧之苦(一一六 3 ~ 4 ),主也保护提携卑微的我(一一六 6 ),故要常在祂里面享受丰富完美的安息(众数字)。诗人并非每每临到危难时就求救,灾难过后却忘记神。
.要奉献我生命(一一六 8 ~ 9 )──一一六 9 的正确译法是:“我要在活人之地(众数,各处活人之地)走在主面前(像仆人走在主人前准备各事)。”因为主救了我,有生之日,我无论到何处都要事奉主。
.要见证主救恩(一一六 10 ~ 14 )──虽然我曾说:“我受大困苦”,我也曾急促地说:“人都是说谎的”,但我仍有信心(一一六 10 ~ 11 )。信心虽受试验,却没有被摧毁。我如何报答祂?我要拿起主赐救恩的杯,在众人前见证祂。
.要以感谢为祭献上(一一六 15 ~ 19 )──因为主重视我的生命,除非我的死能完成更大的工作,否则主必小心保护我的生命。若人人都渴望回天家,神就使他回天家,那谁在地上作见证呢?我要献感谢祭,并用财物荣耀祂。
一一七篇是最短的诗,但其中的呼召却是最广的,差不多是向全世界万民发出呼唤。保罗曾引用本诗证明基督要向外邦人施行救恩(罗十五 11 )。短短两节中,“哈利路亚”之声也出现了两次之多。
思想 为什么有些很忠心爱主的基督徒很年轻就被主接回天家?为何神不保守他们,竟使他们英年早逝?──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第一百一十七篇 注释
117:1-2 这是一篇赞美诗
1 引言
诗人邀请普世的人赞美耶和华。
2上 赞美的原因
耶和华是可以信靠的神。
「慈爱」、
「诚实」:指耶和华的忠信;神必履行 和选民所立的盟约。
2下 结语
再次呼唤人同来献上赞美。
诗篇第一百十七篇
上帝也爱异教徒(一一七 1-2 )
这篇诗篇是圣经中最短的一章,但是它是一块细小的宝石。耶稣和祂的门徒前往客西马尼园的时候,他们有否将它包括在他们所唱的‘诗歌’之中呢(可十四 26 )?虽然它简短,它所讲的是圣经中最基本的内容,因为它强调上帝与我们立约的关系,祂爱祂的子民,因此,异教徒能有机会赞美祂。
宗教改革者马丁路德曾为这两节经文写下了一篇很长的注释,因为这两节经文让我们对上帝的爱有基本的了解。他强调我们需要明白罗十章十四节保罗的几个问题,才能明白以色列被呼召成为上帝向异教徒传道的使者,正如我们在赛四十九章六节所看到的。他又说:因为这篇诗篇是‘与一切的宗教处于争战状态’,上帝的话语必然是大能的力量,上帝的国超越世上一切异教的王国( 1 节的 万国 ,希伯来原文是 goyim ,是指异教徒)路德宣告说:‘我认为整本使徒行传是为这篇诗篇而写的。’
第二节应该作如下的翻译:(我宣告 ki ) 祂的慈爱 (祂的 hesed ) 在我们身上 是有功效的,它得胜地、丰丰富富地、凯旋地覆盖 我,包围我。所以现在我住在一个新的国度中,是上帝恩典的国 度,得 的人要在各处与罪人分享。所以,我们必须活出我们的生命来,与世上的异教国家分享上帝倾注在我们身上的 hesed 。这工作是永远不会完结的,因为上帝对我们的 hesed , 耶和华的诚实 或是忠信, 存到永远 。所以,无论是异教徒或是我们自己,让我们一同呼喊, 哈利路亚 !上帝的爱是在战争的路径上,祂邀请我们与祂一同分享这爱,在这场激烈的战争之中分享这爱!──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第一百十七篇外邦人荣耀神
这是圣经里最短的一章。诗人在这里呼吁外邦人来赞美耶和华 .. 因为 .. 大施慈爱,祂的诚实存到永远。使徒保罗掌握其中的意义,并在罗马
书十五章 11 节引述第 1 节,指出外邦列国能跟以色列人共享弥赛亚的慈爱。祂来不但为了证实那给予列祖的应许,并且为使“外邦人因神的慈爱而荣耀祂”。
以下庄严的意译句,用了罕见的优美诗句,把本诗篇的信息表达出来:
但愿天下千万生灵, 齐声称颂造化至尊;
处处地方,人人舌上, 高歌赞美救主圣名。
我主慈爱万古长存; 我主真道万古流行;
诗 篇 117:1
万 国 啊: 保
罗 在 罗 15:11 中 引 用 此 节 经 文, 证 明 旧 约 圣 经 早 已 预 言 了 神 将 要
诗篇 注释
第一一七篇 一神、一世界、一喜乐
在罗马书十五章 11 节中,保罗用这诗篇作为耶稣是弥赛亚的证据。在启示录七章 9 节,这篇诗篇获得成就。一一七篇直指神计划的核心,也指向世界的所有角落。从出埃及事件开始,借着某些律例,非以色列人能成为立约群体的一分子,这反映了亚伯拉罕之福的应许(出十二 48-49 )。同样,在所罗门的祷告中,他为自己民族祷告后,也顺理成章地想到外邦人,他为后者向以色列的神祈祷,并求神垂听这类外邦人的祷告(王上八 41-43 )。还有,神的救赎,在向以色列人施行的同时,也于全世界施行。这真理在诗篇中(例如九十六至九十八篇)是非常明显的。
这里是一神论的简洁宣告(「万国啊 …… 耶和华」);全世界也在一位神里合一(第 2 节的「我们」包括了「万国」、「万民」和以色列人);而神是平等对待所有人的(祂的不变、委身的「爱」,以及祂永恒的「诚实」);真正的信仰是以赞美、喜乐回应一位如此可爱、信实的独一的神。第 2 节神所施的「大」慈爱,是大能的、掌管一切的爱。「我们」:如果这是专指以色列人,那么它即是暗示凡是以色列的,也自动成为全世界的。但这处所指的,如之前所说,其实是「普世的以色列」──亚伯拉罕的所有子孙(四十七 9 ;罗四 11-12 ;加六 16 )。
诗篇第一百十七篇
第一一七篇 万国
这极短诗篇信心丰沛,又无远弗届。其信息非常广大,甚至保罗的一些读者尚不能领会;见罗马书十五 7 以下,那一段是引本篇及其它经文为钉栓。
这篇诗向我们这些吟咏者发出挑战,不可以神的“小群”来衡量祂的王权,亦不可以为,不同的种族有权选择不同的信仰。神子民的多样性,藉 万国……万族 (而非“万民”;这个希伯来字指很小的单位,参创二十五 16 ;民二十五 15 ,这是它惟一另外的出处)一语表达了出来;启示录七 9 再度呈现出此种多采多姿的情景:“从各国、各族、各民、各方来”。
2. 赞美的原因,是祂的慈爱“得胜”( RSV , 是大的 )。这个字形容威猛、可怕,或指在争战中占优势的一方(出十七 11 ,“得胜”),或指洪水的水势“极其浩大”(创七 18 ~ 20 ),或指我们的过犯(诗六十五 3 ),但也可指神的祝福(创四十九 26 ),和祂应许的爱(此处及一○三 11 )。在这论外邦的诗中,更令人惊讶的是:神竟给“我们”好处──当然首先是指以色列人;这叫人快乐无比。而实际情形正与此相符,因为万国都将在亚伯拉罕中得福,现在他们也已得着这福(参,加三 8 、 9 )。或许第 2 节的“我们”中,已经包含第 l 节所暗示的“你们”,即视以色列与外邦人在神以下成为一民。
祂的慈爱浩大,祂的 信实 (和合: 诚实 )则永存。这两项并不是对比,而是同一恩典的两面。但第二行所强调的,总意便是:神的计划和应许,现在与初定的那日一样新鲜、不变,将来也必如此。
结语再回到开头“要赞美”的吩咐;对全世界这样的劝勉,不仅只是言词上的雄伟,还有另外的价值,即陈明神对人有权柄。除非万国、万族听见后,接纳它;视为真正从神而来的明确呼召,否则言词再壮观,也属徒然。因此,凡使用这个呼召的人,就由它领受责任,要使在他们的围墙、圈子之外的人,都能听见这个邀请。
由此可见,这最短的一篇诗,却是最具潜能的诗之一。──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇一一七篇
117篇 这是一首赞美诗。因神慈爱、信实,诗人邀请全地的人与他一同赞美神。
此诗为《诗篇》中最短的一篇,也是全本圣经中最短的一章。若依传统意见,将111至116篇用“赞美”(“哈利路亚”)为特色的诗歌全称为“哈利路亚诗”,则此篇当为前面六诗的结语。
117:1 保罗曾引用本节,证明拯救外邦人是神早已立定的计划(罗15:11)。