旧约 - 诗篇（Psalms）第127章

诗篇第一百廿七篇 　　第 127 篇　

　　诗 127:1> 若不是你，我就不能成就什么！到今天，我仍在学习……　

　　127:1　人建造的是家庭，守望者看守的是城池。但若没有神的同在都是枉然。一个没有神同在的家庭，不能享有神赐给家庭的属灵维系。一座没有神的城池定会动摇并从里面朽坏。不要犯使神离开自己生活的错误。如果犯了，我们所有的成就都毫无益处。把神放在我们生活中的第一位，让神来作建造的工作。　

　　诗 127:2> 工作过劳与懒散都是一种病态，有信心的人生应如何平衡工作与休息？　

　　127:2　神并不反对人的努力。努力工作是在荣耀神（参箴 31:10-29 ）。但只工作不休息和忽视了家庭，那就是变相的不信神有能力满足我们的需要。我们都需要有足够的时间休息和灵命上的更新。另一方面，这一节经文并不是人懒惰的藉口（参箴 18:9 ）。要小心权衡利弊，工作时相信神，休息时也要相信神。　

　　诗 127:3-5> 倘若孩子是神所赐的产业，我可以如何管理这分产业？　

　　127:3-5　孩子常常被看作父母的“债务”而不是产业。但圣经上说孩子是“耶和华所赐的产业”，是个赏赐，父母可以从他们那好问的精神和信任的态度中学到很多东西。那些把孩子视为消遣或累赘的人，应该把养育孩子当作塑造自己的机会。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第一百廿七篇 　　万福源头（一二七 1 ～ 5 ）　

　　这篇诗强调人倚赖神的必然性，无论是建造房屋、看守城池，甚至生活作息都在乎耶和华神，祂是万福的源头。真的，若没有神，寸步难移。最重要的还是神的工作，只要有祂，就足够了；既可成功，又有安全（ 1 ～ 2 ）。　

　　“清晨早起”（ 2 ）是比常人早一点儿起身开始工作；“夜晚安歇”是指经过一天比别人工作较长时间之后才睡；“吃劳碌饭”表示一天冗长的辛劳工作。但是，除非父神参与并分担你的工作，这一切额外的辛勤都是枉然的。其实父神给予祂所爱的儿女们，非但没有任何劳苦，亦不必为所需的忧虑，费煞思量地赚取金钱。这些概念我们可从“安然睡觉”领略得到。　

　　一般而言，世人都认为儿女是他们的至宝，但是诗人却说是耶和华所赐的产业，因为诗人深深知道，一切的祝福都是耶和华的恩赐。　

　　“城门口”（ 5 ）是指城门口的广场，常作诉讼用。在那里，年轻的儿女有充足智慧和能力，可与父母的敌人据理力争，赢得胜诉，免得年纪老迈的父母受耻辱。　

　　这是一篇极富提醒性的诗篇，忽然想到假如香港大会堂的奠基石、或每个家庭大厅的牌匾上都刻有这首诗某部分就好了。那城市必然是安定的，那家庭也必是幸福的，因为他们在物质、道德、灵性上都能建基于万福的源头上。但想深一层，这些诗章若能写在人心里──那些建立家庭的父母和管治整个香港百姓的父母官心里──岂非更好。　

　　默想 　按经文的提醒，你的生活方式有没有应加以改善的地方呢？──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第一百廿七篇 注释　

　　127:1-5　这是一篇智慧诗　

　　1-2　义人必须倚靠神　

　　1　　　　　

　　　　　　　　「建造房屋」：也可指成家立室，生儿育女。　

　　（参创16:2;

　　　　　　　　撒下7:27）　

　　2　　　　　

　　　　　　　　「必叫他安然睡觉」：或作「当他睡觉时必供养他」。　

　　3-5　义人的儿女是神所赐的礼物　

　　4　　　　　

　　　　　　　　「勇士手中的箭」：用以防御敌人。　

　　5　　　　　「城门口」：法庭。　

　　思想问题（第 126, 127篇）　

　　１　 126篇里，何以见得以色列民的归回完全是神的旨意使然？　

　　本篇常重复的字眼给你什麽鼓励？　

　　２　诗 127:1-2的认信对生活在忧患中的人有什麽提醒？　

　　参罗 8:28; 太6:8, 33。　

　　３　诗人在 127:3-5歌颂生命的产业。　

　　你是否父母所珍贵的产业？　

诗篇第一百廿七篇 　　建造家园（一二七 1-5 ）　

　　虽然这篇诗篇写成的时候，是在这 回归者手重建他们的城和圣殿之后，大概在主前五二○年（我们从该一得到这个日子），但是这诗篇有一个标题， 所罗门 的，他活跃在主前九五○年！不过，我们在上册的绪论──诗篇的作者 中看到，‘属于’（ of ）的意思也可以是‘ a*la ’，法文的意思是‘按照……的方式’。但是，为什么说所罗门呢？（一）其中一个理由是在第二节，我们找到‘祂所亲爱的’这几个字。按照希伯来文，这几个字与所罗门的名字 Jedidiah 很相似（撒下十二 25 ）。（二）再者，第三节述说一个人，他有很多儿女。所罗门肯定有很多儿女，因为他有很多妻子！（三）但是最大的可能，这篇诗篇是按照智慧文学的方式写成，而所罗门是这类文学的‘最高典范’（参看箴言的标题）。　

　　这位作者写作的目的，是要给予朝圣者一些聪明的指导，让他们可以带 智慧上耶路撒冷。一开始，第一节被译成拉丁文后， Nisi Dominus frustra 在多个世纪以来已被引用成为一句谚语。这是爱丁堡城的格言（有没有其他更美丽的城呢？），我们在很多教堂建筑物的基石上，都发现刻有这些字。　

　　首先，这里有‘房屋’这个词语。在这里，它所指的当然是耶和华的殿，圣殿现正在重建中。第二，这里有一座城，上帝的城，耶路撒冷。但是它只是第二位。哈该也曾尝试使沮丧的市民有正确的优先次序（参看第一章第二节以下的经文）。否则，他们会 枉然 建造。　

　　但是，在这时刻，我们必须留意作者故意所用的一个非常重要的双关语。不过，这个双关语很难翻译。这个双关语就是‘建造的人’，它与‘儿子’这个词语一样的写法。这位作者使用这个双关语，他所要表达的，是基于撒下七章五节，十一至十二节，廿九节，上帝藉先知拿单向大 所说的话。在那处，上帝应许，为大 建造房屋 ，但是我们会立刻发现，它的意思不是一所用砖和泥所造的房子，而是儿女。　

　　在第二节，我们注意到这位作者提醒建造的人不必担心，无须‘过分卖力以荣耀上帝！’上帝只要人在日间工作，晚间 安歇 。既然安歇乃是上帝给予所有人类仁慈的礼物，那么祂 向祂所亲爱的 、祂自己立约的子民所显的慈爱，祂的 hesed 岂不更多吗？我们想起那句古老的德国谚语：‘上帝在晚间赐下祂的礼物。’　

　　然后，在第三节，我们突然看见‘儿女’这个词语。在这之前是一个强烈的‘ Lo ’（译者注：和合本没有将它译出来），意思是看啊，听啊，思想一下吧──你会否问过自己，你的儿女从何而来？答案当然是 耶和华所赐 的。我们不能创造我们的儿女，甚至他们母亲的腹胎也没有创造他们，正如亚当和夏娃在他们第一个儿子出生的时候也感到惊奇一样（创四 1 ）。我们以这种思想再回头看看第一节。　

　　若不是耶和华建造房屋 ──包括儿女在内，便没有任何房屋了。没有耶和华，我们便不能产生一个家庭来，我们只是生孩子，他们是一 独立的人，互相争闹，爱发牢骚和反叛。但让我们看见，儿女是 耶和华所赐的产业 ，他们实在是我们从耶和华那处 继承 而来的！当一个在立约 体中的成员生了许多孩子，他们 好像勇士手中的箭 。与他的妻子和儿女在一起，他能够与伟大的战士──上帝一同承担他对邪恶的争战。　

　　有福的人 ……（ 5 节）。创造快乐的家庭，是上帝对人类的旨意。所罗门建造了第一座圣殿，又将耶路撒冷城的范围扩大，使它更宏伟。现在，第二座圣殿很快在被掳归回的人面前出现了，一些‘仇敌’出来与‘ 在城门口 ’良善的 众辩论，那里是‘和平之公义’的所在，是每日执行公平审讯的地方。我们今日也有这些仇敌。他们就是抗拒基督徒婚姻意义的人，他们视性只是个人快乐的来源，而儿女是一些讨厌的事情，要尽快解决，最好是将他们交给日间托儿所或是幼儿 园。但是，在亚八章五节，我们读到一段经文，这段经文是在这篇诗篇完成的时候同时写成的。它说：‘城中街上必满有男孩女孩玩耍。’──这个异象要成为更新的 体的一个方面，大家生活在 shalom （平安）之中。这样的一个 体必永不 至于羞愧 。　

　　再看第一节，我们有这句话， 枉然 建造。这个词语与 shalom 所表达的意思刚刚相反，它（ shau ）的发音与 shalom 差不多一样；所以，文字表面的意思是要我们注意相反的事。一个家庭，假若只有张力、恐惧、嫉妒、贪婪和自私，它是枉然建造。但是那些 靠耶和华 建造家庭的，他们的儿女也深信不疑，所以所有的人都能在晚上安然睡觉，不需 吃劳碌得来的饭 。这个家庭是真正晓得‘平安’的意思的。　

　　这篇短小满有智慧的诗篇，它真正的教训，最终是解释教会和 体的健康成长，有赖他们对家庭生活的实践。 ──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第一百二十七篇神在万物之中　

　　有句话说：“若有神在其中，一点点也会变成很多。”但反过来说也是对的：　“若神不在其中，很多也只如无物。”这就是本诗篇所谈论的：除非我们所行的有耶和华的命令和指引，否则我们只是浪费时间和精力。我们可以进行自己的计划或事业，即使在基督徒事奉里也一样；我们可以建立庞大的组织王国；我们可以堆积统计数字去展示惊人的结果；但那些计划若不是主所种的葡萄，它们就连毫无价值也谈不上。又有话说：“谋事在人，成事在神。”　

　　诗人选择生活中四件常见的事情来阐明他的论点，就是建造房子、看守城池、一般的工作和家庭的建立。　

　　一二七 1 　建造房屋有两种方法。一是预先根据自己的知识、技巧和财力来建造，然後祈求神保守已建造好的房屋。另一种方法是耐心等待，直到耶和华给予不会错的引导，然後一路倚靠祂来进行建造。在第一种情况下，那计划总离不开血气之见。在第二种情况下，我们看见神透过奇妙的供应、奇妙的时间选择和事件的顺序，以及透过环境的聚合——根据机会的定律总不会发生的环境聚合——感到兴奋而工作。与神一起建造，一切都变得不同。　

　　我们说若没有神，人类的努力是无用的；第二个明证是在保安方面：若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。这句话不是指我们不应有警察或其它保安设备。那是指我们的安全最终在耶和华里面；除非我们真正倚靠祂，否则我们平常的戒备，不足以保守我们的安全。　

　　一二七 2 　在日常的工作里，我们会长时间工作，目的是透过艰苦劳碌来赚取生计；但除非我们站在神所拣选的位置上，那样劳力是徒然的。请不要误会。圣经一直都教导我们要辛勤工作，以供应我们自己的需要，我们家人的需要，和他人的需要。本诗篇并非鼓励人游手好闲，不务正业。这里的要点是，若不倚靠神来工作，我们将会一事无成。哈该把这情形描述得很好：　

　　你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。（该一 6 ）　

　　另一方面，我们若真正降服於耶和华，并为祂的荣耀而活，祂就能在我们仍然睡觉的时候赐我们礼物；若是没有耶和华，我们即使长时间辛勤地工作，也不会得着这样的结果。那似乎就是“惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉”这句话的意思，或正如莫法特的翻译：“神的礼物给予祂所亲爱的，　正当他们睡觉的时候。”　

　　一二七 3 　第四个即最後一个例证，谈到家庭的建立。儿女是神所赐的礼物之一。“儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。”　

　　这里所谈及的儿女，已假设他们是在一个尊敬和顺服耶和华的家庭里长大。他们从小就在耶和华的管教和指导下受教育。　

　　一二七 4 　“少年时所生的儿女，好象勇士手中的箭。”当父母年老的时候，他们可以倚靠敬虔的儿女，象勇士一样为他们争战；并且倚靠他们象猎人用弓箭猎取食物一样，供应他们的所需。　

　　一二七 5 　“　箭袋充满的人便为有福！”纵使现代社会常常反对大家庭的观念，但神却断言那箭袋充满儿女的人是有福的。然而同样地，那是假设他们都是相信神的儿女，是信心之家的成员。否则的话，他们可以是一个令人头痛的问题，而不是一个祝福。　

　　“他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至於羞愧。”迈耳提醒我们，城若受到围攻，交战双方必在城门口相遇。因此，这里要表达的意思是，一个人的儿女在民事或法律问题上为他辩护，他就不致遭受损失或伤害。他的儿女要确保公义得到伸张。　

　　本诗篇奇妙地阐明耶和华透过撒迦利亚所说的话：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”（亚四 6 ）我们或会落在倚靠金钱势力，或倚靠人类之心灵手巧的危险之中。可是耶和华的旨意不是那样成就。我们为永恒而建造，是倚靠神的灵。神想要的不是我们透过自己的资源为神所作的事，而是祂透过我们、借祂大能所成就的事。我们所能生产的只是草、木、禾秸。祂却可以使用我们去生产金、银、宝石。我们若是以自己的能力来做事，　就只好象用手纺线那样没有效率。要让神进入万事之中，我们的生活才变得真正的有效率。属肉体的武器造成属血气的结果。属灵的武器造成属灵的结果。　

诗  篇 　　127:1　　

　　1~5　若 不 是 耶 和 华 建 造： 惟

　　有 从 神 而 来、 蒙 神 祝 福 的 事 物 才 真 正 有 价 值； 相 反， 若 我 们 的 生 活、 行 动、 目 标 和 家 庭 中 没 有 神，

　　那 么 一 切 都 只 是 虚 空， 最 终 只 会 导 致 沮 丧 和 失 望。 所 以， 在 我 们 所 行 的 一 切 事 上， 都 要 首 先 寻 求

　　神 的 祝 福 和 引 领 ( 参 路 24:50 注 ) 。　

　　127:1　建 造 房 屋： 当

　　我 们 在 地 上 辛 劳 建 造 神 的 殿 时， 务 要 照 着 他 所 指 示 的 样 式， 随 从 圣 灵 的 带 领， 而 不 能 只 按 照 人 的

　　想 法、 打 算、 靠 自 己 的 力 量 而 行 ( 比 较 出 25:9,40 ；参 徒 7:44 注 ) 。　

　　127:2　　

　　耶 和 华 所 亲 爱 的， 必 叫 他 安 然 睡 觉： 神

　　的 心 愿 是 让 我 们 能 安 然 睡 觉， 生 活 一 无 挂 虑 ( 参 太 6:25~34 ； 腓 4:6) 。 这 段 经 文 暗 示， 即 使 在 我 们 睡 觉 的 时

　　候， 神 也 在 不 断 施 恩。　

　　127:3　　

　　儿 女 是 耶 和 华 所 赐 的 产 业： 在

　　旧 约 时 代， 人 们 认 为 家 中 多 子 便 为 有 福， 无 后 便 是 咒 诅 ( 创 30:2,18 ； 33:5 ； 48:9 ； 申 7:13) 。 在 新 约 时 代， 儿 女 众 多 却 并 不 一 定 意 味 着 神 的 恩 惠， 无 子 女 也 不 一 定 是 咒 诅。 若

　　一 个 家 庭 儿 女 成 群， 而 父 母 又 教 养 不 当， 也 没 有 领 他 们 归 信 基 督 而 得 救， 这 实 在 是 不 幸； 没 有 子

　　女 的 人 若 能 把 自 己 的 生 命、 时 间 都 奉 献 给 神， 专 心 事 奉 主， 这 就 是 大 福 ( 林

　　前 7:7~8,32~33) 。 信 徒 应 当 视 每 一 个 儿 女 为 神 的 恩 赐， 用 智 慧 和

　　忠 心 来 抚 养 和 管 教 他 们。 只 有 当 父 母 以 神 的 道 教 导 儿 女， 并 且 他 们 同 心 接 受 和 遵 行 神 的 命 令 时，

诗篇 　　注释　

　　第一二七篇　在劳碌中安歇　

　　一二六篇是否道出了人生的全部？欢笑已成过去，歌声则属于将来，现在有的就只有眼泪！一二七篇涵盖了人类活动的 3 个范围和潜在的忧虑──房屋、城（ 1 节）和家庭（ 3-5 节）──并且断言，若没有主，我们所做的也是枉然。 1 至 2 节似乎是表示：「放手！把一切都交给神吧！」，然后去享受悠闲的生活。然而，按照圣经的观点，安歇的相反词并非工作，而是不安；所以，加上 3 至 5 节便是为了纠正这种错误的思想。为人父母、怀孕和生产是神造人时所命定的旨意。然而，圣经却同时强调，生育或不生育却非任凭人意来决定，乃是出于神的主权（创二十九 31 ，三十 2 ）。儿女并非我们努力的成果，而是神赐予的礼物（ 3 节）。建造房屋和看守城池也是同样道理（ 1-2 节）。人必须在尽情享受人生的快乐之余，尽力履行本身的责任，与此同时却毫无忧虑地倚靠那位在背后成就万事的神。快乐地工作、劳碌地工作──却无忧无虑地安歇（ 2 节下）。　

诗篇第一百廿七篇 　　第一二七篇　枉然？　

　　这篇诗最大的特色，便是将一般人毕生所关注的三件事列出来──建筑、安全与生儿养女，并让我们思考，结果会如何，而我们又是借助于谁的帮助。这篇诗以 所罗门 为作者， 祂所亲爱的 （ 2 节）一语，也许是他以隐藏的笔法所签的名，因他本人从神得的名字，耶底底亚，便是从这个字而来（撒下十二 25 ）。可惜，本诗的教训虽然十分配合他的情形，他自己却没有学好这一课，正如他对自己其他的教训一样。无论从实际或比喻来看，他的建筑都嫌奢华过度（王上九 10 以下、 19 节），而他的国家势微（王上十一 11 以下），他的婚姻更是腐败且否定神（王上十一 11 以下）。　

　　本诗明显分为上下两段，甚至有人认为是两篇不同的诗。但两段都宣称，唯独从神来的才真有能力；另一方面，“家”有两种含义（所住的房屋或家庭），这是旧约出名的文字游戏 568 ，由此看来，希伯来文　bo{ni^m “建造的人”（ 1 节）和　ba{ni^m “儿子”（ 3 节）的类似，也可能有文字游戏的意味。　

　　徒劳无功？（一二七 1 、 2 ）　

　　第 1 节中两项人类的活动，占据了人生的大部分：建设与斗争，或创造与保存之工。对这两件事，此节只看出两种可能性：要不就是耶和华所做的，否则就必归于徒然；没有第三种可能。　

　　枉然 不是传道书常用的“虚空”，后者能除去对世事成功的想望，而前者的威力也不小。第 2 节强调，加倍努力并不是答案，那样做反而会被奴役 569 。此处不是单指我们所做的会失败──至少还可以有“饭”吃──但这种努力却没有什么真正的收获。用第 1 节来说，房屋与城市或许可以存留，但究竟是否值得建造？　

　　惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉 ：本诗从这里开始指出另一种抉择（“若不是……”一语已有所暗示），可取代我们白费力气的失败（本行的翻译，见下一页的增注 ）。　

　　活的资产（一二七 3 ～ 5 ）　

　　神的礼物叫人不能自夸，同时又是出于神的作为。本诗的两半正好可藉创世记十一章的前后两段作说明，人为自己的名声与安全大兴土木，结果成了笑柄，而神安静地赐给无名小卒他拉一个儿子，从他而来的祝福，直到今日仍在增加。　

　　这几节的画面不像创世记的规模那么大，但价值却相仿。这里没有提到金钱或地位：兴旺的家室便等于财富与名声。　

　　神的礼物通常起初是债务，至少是责任，后来才变成资产。将来愈有出息的孩子，在成为“利箭”之前，愈可能桀傲难驯。　

　　第 2 节的增注 570　

　　第 2 节的最后半行，在翻译上有两个问题。第一，“因为”（ ki^ ，和合：必）一字虽可带出很好的意思，却不是这里惟一的读法；标准的经文是　ke{n ， AV 、 RV 译为“如此”；但这字亦可指“真正地”，此含义也讲得通 571 。　

　　第二个难题是译为 睡觉 的字。它可以代表神所赐的福气（参 RSV ），或（当作副词）祂赐恩的时间或方式（参韦瑟，见以上刚提过的注脚）。努力而无所获，与不费力而得丰富，固然是很诱人的对比，但本篇开头几节乃是在将对神的两种态度作对比（信靠与独立），而不是比较两种工作的态度，更不是将努力与睡觉互相抗衡。因此，这一行所指的意思，很可能大多在不言中，因它或许是要以自我努力的徒劳，与敬虔之人轻松却非偷懒的丰收作对比。　

　　这种不严密的表达方式，虽并非十分特殊，但也值得三思；因此有人试图寻找，译为“睡觉”的字是否还有其他含义。前面所提艾默顿（ J. A. Emerton ）的文章，对各种看法作了研究，其中较值得注意的为“兴旺”（达户）、“高地位”或“好名声”（艾默顿），三者各有语言学的支持，也可消除这一行解释上的困难。　

　　然而，我认为，诗人的本意可能是讲 睡觉 ，他只打算用最精简、优美的文笔，勾勒出与狂热活动相对的状况，而不理会钻牛角尖的逻辑可能提出的反对。基督在风暴中沉睡的事，岂不与这幅看似逃避主义的画面有雷同之处？　

　　568　参，尤其撒母耳记下七 5 、 11 以下。　

　　569　焦急的劳碌 是一个希伯来字，从同一字根还产生一同义字，这两个字用于对亚当夏娃将“受苦楚”、“劳苦”的审判中（创三 16 、 17 ）。　

　　570　这个说明主要是 J. A. Emerton 的贡献， 'The

　　meaning of s%e{na{~ in Psalm CXXV Ⅱ 2', VT 24

　　(1974), pp.15 ～ 31 。　

　　571　视为名词，其含义为“正确之物”；因此韦瑟译为：“因为祂在属祂的人睡觉时赐下当给之物”。这亦十分可能。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇一二七篇

127篇 这是一首智慧诗，前半讲人努力的徒然（1-2节），后半描写敬畏神的人必子孙繁衍。题注说此诗为“所罗门上行之诗”或因1节的“房屋”可指所罗门建的圣殿，而所罗门也以智慧过人见称。诗人提醒朝圣的人，人生的福气不是自己的功劳，而是神的赏赐。

127：2 “安然睡觉”：勤劳工作是应当的，也值得鼓励，但若没有神的看顾，人难凭一己劳力免于饥寒。因为谷物的生长丰收，家畜的繁殖都在神手中，是祂赐的福气（太6：25-34）。神要祂所爱的人有充分的休息。

127：3-4 儿女是神所赏赐，年轻时生的儿女，好象可以防身的快利的箭；父母年老，有儿女供养。何况所得到的土地，有了子女也可继承（参民27：8-11）。

127：5 “城门口”在古时为交易和审判诉讼的地方，受人诬告时，儿子可以起来替父亲说话；何况子女多，为神赐福的证明，又令敌人见了羞愧（128：3-4）。