诗篇第一百卅八篇
第 138 篇
诗 138:1> 诸神?是指……
138:1 “在诸神面前”可能说的是天上的天使,或者更有可能是在嘲讽诸王和异教国家的假神。神是全地的最高神。
诗 138:1-3> 神答应我的呼求不是应该的吗?祂是爱我的呀!
138:1-3 感恩应是我们赞美神的一部分,这也是贯穿诗篇的主题。当我们赞美和感激神在物质上和属灵上祝福我们的时候,请记住在我们向神求保护、力量、安慰、耐心、慈爱或提出其他特殊要求的时候,不要将神的供应和垂听祷告视为理所当然的。
诗 138:8> 我的事神必成全,不管我想做什么?也不管我怎么做?
138:8 每一个人都在为未来作计划,并努力工作去实现。但要活出生活的最大效益,必须将我们的计划纳入神的计划之中。惟有神知道什么对我们才是最好的。只有神能够实现祂为我们所作的安排。我们再次作计划的时候,要求问神的心意。──《灵修版圣经注释》
诗篇第一百卅八篇
活的信念(一三八 1 ~ 8 )
这是大卫的一篇个人感恩诗,他因神的慈爱和信实就献上感恩( 1 ~ 3 )。地上的君王和大卫一同尊崇耶和华,因为他们听过祂的话语,知道祂的作为,也见过祂的荣美( 4 ~ 6 )。虽然以色列人仍会遭遇困苦的日子,但大卫对神极具信心,深知耶和华必干预。因此大卫向耶和华呼求,重申对神的信心,复恳求主继续赐福给他,因他是神所造的( 7 ~ 8 )。
“诸柛”( 1 )可指神的使者或外邦人的偶像、假神。大卫要在这些假神面前称谢那又真又活的神,为的是要显出耶和华是独一的真神。
“我呼求的日子,就应允我”,是立时无限的安慰与力量。
“耶和华虽高,仍看顾低微的人”( 6 )一句指出大卫深得主的平安,又能安慰一切和他同心的人,而且警戒一切心骄气傲的人。
“伸手”( 7 )比喻神的干预。
大卫说:“耶和华必成全关乎我的事”( 8 ),这是何等的信心。这样的信仰才有能力。这种信仰并非建立在自己的意志和努力上,乃是在乎信仰的对象,他知道所信的是谁,他的信心是从认识神而来的。读本篇就可以看出大卫怎样认识神,人越认识神,就越信靠神,故此大卫对神有无比坚贞的信心。
“求不要离弃你手所造的”这句话( 8 ),表明大卫把自己看为神手中的一件工作,因此大卫恳求神继续看顾和保守他(参弗二 10 )。
祈祷 主啊,求帮助我,藉顺服的命令学习多认识,加强我对主的信心。──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第一百卅八篇 注释
138:1-8 这是一篇个人的感恩诗
1-3 引言
诗人感谢神听了他的祈祷,赐力量给他。
1
「诸神」:可指神的使者、或外邦的偶像假神。
4-6
诗人吁请全地的君王和他一同尊崇耶和华
6
「从远处看出骄傲的人」:有学者认为这里是指神从天上叫骄
傲的人降为卑贱。
7-8 结语
诗人重申对神的信心。
7
「伸手」:比喻神的干预。
思想问题(第 138篇)
1 信徒可以透过什麽途径知道神与人有关系呢?参 3节。
祈祷除了是把需要告诉神,得 应允之外,对人还有什麽益处呢?
2 从下句看来,「低微」( 6)的主要意思可能不是贫穷无依,而
是谦卑、不自恃。
你有否让骄傲拦阻你与神亲近?
3 诗人论及待完成的事时(参 8),指出了什麽真理呢?
有人说信心是属於明日的,你同意吗?
诗篇第一百卅八篇
耶和华在我身上工作(一三八 1-8 )
第一至三节。在巴比伦城,有一条宽阔的大道,贯穿城的中央。在这条大道的一端,屹立 一座供奉彼勒神(旧约圣经通常称他为巴力神)的殿,而另一端则有尼波神的殿。在每年一次盛 大的仪式中,巴比伦人会将这些神灵的位置转换。他们将庞大的像载在马车上,然后颠簸不停地在那砌上圆石的大街上运送它们,直到放在新的位置上。那位我们称他为第二以赛亚的,他在被掳的人中,在那天,他也会得到一天的假期。他必定是站在路旁,看 这个行列,听与他一同被掳的人说一些肮脏的议论。
‘彼勒的膝盖坍塌了!’‘看,尼波倒下了!’‘他们实在已将雕刻的偶像载上由公牛拉的木头车了!’‘你的货物多重啊!’‘他们只是载运笨重疲乏的野兽!’‘看,那些人跌倒了;它们的膝盖坍塌了。’‘他们不能挽救他们的货物!’‘这些神灵自己也被掳去!’(赛四十六 1-2 的意译)。
但是,现在这些被掳者已归回耶路撒冷,新的圣殿已建成和使用了。自然地,这位诗人要 一心 (那即是用我的思想和智慧) 称谢 上帝,因祂是那位自有永有的上帝,祂并不像那些镀了金的巴比伦神灵。他们甚至不能拯救自己,免至从马车上跌下来!所以,他称谢上帝,因祂启示了祂 自己 (名称),就是 慈爱和信实 的上帝。他说:事实上, 你显示你自己的慈爱,比我们所知道的还多 (参看标准修订本, 2 节下半节注脚,和比较弗三 20 )。与彼勒和尼波不同,他们只能从运货车上跌下来,上帝却用 行动 启示自己,带领祂的子民(赛四十六 3-4 ),拯救他们;而彼勒则不能拯救巴比伦人。祂已经用 说话 来启示祂自己。(这位诗人对上帝说)我单独地向你这样说,我现在正经历 你对我的 hesed ,这样的结果是因你在我心中赐下新的力量,使我能爱其他的人。
第四至六节。他继续说:这个日子将要来临,在那时, 耶和华啊,地上的君王都要称谢你 ,他们会放弃敬拜彼勒和尼波、丢斯和密忴瓦(智慧女神)、丘比特和他们的幸运星,他们会视这些只是迷信无意思的事情, 因他们将会听见了你口中的言语 。发生这种情况,当然只是因为上帝的子民记得他们被拣选的原因。上帝没有拯救他们离开这个邪恶的世界。祂拣选了他们,使他们成为上帝向世界的宣道者,成为照亮外邦人的光,向外邦人显明上帝放在他们心中的爱。他们将要告诉列国,上帝是怎样的上帝: 耶和华虽高 ,因祂是那位创造万有的超越的上帝,然而 祂仍看顾低微的人 ,就是世上简单的民众,祂下来,与他们分享他们的生活。上帝拣选以色列,靠 祂的力量,以色列要做的事情,就是与无权势的人认同。同时,祂 看出骄傲的人 ,那即是说,祂直接看到他们的内心和思想,那些人轻视‘社会中最低层的人’,并且尝试用贫穷人的生命来‘捉弄上帝’。
第七至八节, 我的宣言 。第七节是一句真实的圣经信仰的宣言。它回应了赛四十三章一至四节的内容,可能这位诗人在被掳的时候听过第二以赛亚讲道。然而,在第八节,他作出另一句非常基本的认信: 耶和华必成全关乎我的事 。他的意思是这样:虽然他是立约 体中一位贫穷和简单的成员──我们知道他强调这点,因为他继续用 hesed 这个立约的用语──然而,上帝对他个人有一个计划。这个计划现已确实在进行当中。由于他谦卑地接纳上帝的说话指引他的生活(正如诗一一九详细解释的),他发现他的生命有了意义和目的。这目的的意识将会继续下去,从现在‘直至’永恒(不只是标准修订本所说的 永远长存 )。所以,他用这句个人对上帝的伟大的呼喊来总结:‘你已在我身上开始了你伟大的工作──所以,求你 不要离弃你手所造的 。我知道,毫无疑问,我将会遇到死亡的事情,但这对我并没有任何分别。请继续用你的 慈爱 加在我身上,也透过我彰显你的 慈爱 ,直到永恒。’──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第一百三十八篇神诚实的话
大卫对於他的祷告,得到神以过於所应许的来回答,实在感激无限。在这种感激之情里,他留给我们一个极好的榜样,叫我们知道应怎样回答神奇妙的拯救。毫无疑问, 当以色列在弥赛亚耶稣的保护下,最後得着复兴的时候,本诗篇也得到完全的应验。
一三八 1 大卫的感谢没有半点不认真。他所有的力量都用来称谢耶和华。
他的敬拜也没有半点羞怯或隐蔽。他在诸神——即地上的诸王——面前完全不感到羞耻地歌唱。这里的“诸神”也可指天使或偶像,但上下文似乎把意思限制於周围列国的君王。
一三八 2 大卫根据敬神之犹太人的风俗,在敬拜的时候向着圣会幕下拜(那时圣殿还没有建立起来)。 97 他为了耶和华坚定的爱和信实颂扬祂。是祂的爱促使祂给我们“宝贵和极大的应许”,是祂的信实保证每一个应许都得到应验。
“因你使你的话显为大,过於你所应许的。”上下文谈到神守祂的话的信实,意思似乎是祂不但作了所应许的事,而所作的是比应许的更多。此外,这里也可指“在神丰丰富富地应验祂(对大卫)的应许时,祂已超越从前一切有关自己的启示”。 98 若本节应用在成了肉身的道身上,当然是指神已经把主耶稣显为大,超过所有祂自己的显现。
一三八 3 本节指明诗人赞美神的近因。在他有危急需要的日子,他曾向耶和华发出呼求,而神马上就应允了他。神使他心里充充足足的得着能力,把惧怕驱走,使他有胆量去面对危险。
一三八 4 ~ 6 神应允大卫的祷告时所彰显的信实,是向地上的君王作出的一个有力的见证。他们知道神曾应许什麽,现在他们看见那预言怎样应验。因此,他们也承认耶和华是大有荣耀的。他们知道虽然神是那被高举的一位,但祂也对低微的人(如大卫) 有特别的关怀,而且监视着骄傲的人(如大卫的仇敌)。
一三八 7 那是一幅美丽的图画——大卫被各种仇敌、各种危险、各种困苦围绕着,但耶和华使他安全地在其中行过,好象这一切都不存在一样。抵挡大卫之对敌的那手,也救他脱离危难。
一三八 8 凭着正直的信心,大卫断言:“耶和华必成全关乎我的事。”这也是保罗在腓立比书一章 6 节所表达的信心,他说:“我深信那在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子。”
祂展开的善工, 祂大能的手必要成全;
祂应许是是的是阿们, 从来没有撤回:
将来的事或现在的事, 或所有在天上地上的事,
都不能使祂放弃祂的计划, 也不能使我们与祂的爱分离。~杜普莱迪
是的,祂坚定的爱存到永远。虽然我们可以跟大卫一起祷告说:“求你不要离弃你手所造的”,但事实是祂永远不能,也必不这样做。
诗 篇 138:1
诗篇 注释
第一三八篇 新的视野、新的眼睛
这是以一次独立事件,便使我们看见整幅全新景象的一个例子;我们重新认识主的属性( 1-3 节)、世界的将来( 4-6 节)和个人的安全感( 7-8 节)。至于事件本身,我们只知道那是一次祷告蒙应允的经验,以致让大卫获得新的活力,使他要在所谓的「诸神」面前,唱歌赞美主。他感到他此刻对神有全新的认识( 2 节)。他知道任何「患难」或「仇敌」( 7 节)都不能击倒他,或妨碍他去明白主的旨意( 8 节,「关乎我的事」)。也许,那是指到发生在塞缪尔记下五章 17 至 21 节的事。当时大卫作王不久,即遭到非利士人挑衅攻击,大卫求问主之后,第一次交锋便报捷,而非利人的「诸神」都成为炮灰。不过,这也是一次因祷告蒙应允的简单体验。祷告是主以全新的层面启示祂自己的地方( 2 节),是一个人更新自我( 3 节)、更新其世界观( 4 节)和信靠神( 7-8 节)的地方。
第 2 节「圣殿」:在塞缪尔记上一章 9 节是指在示罗的会幕。在大卫的时代,会幕是放在基遍(代下一 3 ),不过,这里所指的可能是天上的圣殿(参十八 6 )。
第 4-6 节「都要」是肯定的语气。「言语」是要表明主的「荣耀」,特别是指到主降卑,与「低微的人」认同。这个真理透过主应允祷告,开启了大卫从全新的角度认识主的名,让他的内心得着改变。他深信真理会胜过世界,而他靠着真理便能充满信心地面对将来。
诗篇第一百卅八篇
第一三八篇 测不透的美善
从本篇开始,共有八篇为大卫的诗,这是他在诗篇最后出现的部分;他的作品几乎占全部诗篇的一半。在此我们又感受到仇敌的逼近,而献上特殊感恩的这位诗人,深知在严重的威胁中,他受到了格外的保护。至于作者 大卫 ,请见导论 , 45 页。
个人的帮助(一三八 1 ~ 3 )
第 1 、 2 、 4 节重复的 称谢 一字,指出诗人想在怎样的场合发表他的诗歌,就是在他公开献上感恩祭时,他要将“救恩的喜讯”向“大会”的会众述说(参诗四十 10 )。从一开始,勇敢与谦卑就紧密地交织在一起:勇于 在诸神面前 承认耶和华,又谦卑地在祂面前 下拜 。
大卫曾经在“别神”(撒上二十六 19 )的领域中受到压力,但他拒绝了;这种压力就像我们在面对其他理念时,或置身于魔鬼权势充斥之地时,会感受到冲击一样。因此第 1b 节并不是虚空的架式,第 2b 节亦然 592 。
2b. 我们现有的希伯来经文,与 AV 、 RV 的译文相同:“……使的话显为大,过于一切的名”(参 RSV 小字)。这句话很奇怪(似乎应该用“甚至〔过于〕”而不是“〔过于〕一切”);如果将“你的名”按一般的解释,意为“你对自己的启示”,正如上半节的意思,那么,它所声明的事也很奇怪。因为圣经虽然对本身有很高的评价,但却绝不鼓励人崇拜它,因此这一句话的意思,只可能是:神以超越过去祂对自己启示的方式,应验了祂的应许 593 。但此处的写法显得很不清楚; RSV 假定其中有抄写的错误,漏掉了一个字母 w ,意为“及” 594 ,而原来的经文应该是:“……已经将的名及的话 595 高举在一切事之上” 596 。这个看法很可能是对的。
3. 本节的第二行带有攻击意味, RSV 未能表达出来(见其小字)。 NEB 将其译出:“已经回答我,使我勇敢,心里骁勇”。这句话让我们想到保罗,他以神夸口,甚至在自己的软弱上亦然;因为很可能神在这里的回答,主要乃是“勇敢”,使大卫能与恶环境抗衡(就像保罗在哥林多后书十二 8 ~ 10 )。有时最需要改变的,并不是环境,而是置身于其中的人。
世界的光(一三八 4 ~ 6 )
大卫在最黑暗之时所学到的事,其含义在本段显明出来,正如二十二 27 以下的作用。那位真神,如此奇妙的神,绝不可能永远隐藏,只让几个人认识。万口都必须承认祂 597 ,祂的话必须传扬到全地。第 4b 节为完成式, 他们听见了 ,表达出对未来此事必定实现的把握;见九 5 、 6 的注释 。但第 4a 节与第 5a 节却应该是祈使句:“愿所有……都称颂……,愿他们歌唱”,正如 NEB 所译。
5 、 6. 大卫对恩典的经验,澄清了他对 荣耀 的异象,他看清这不但是能力,更是广大的胸襟。神的荣耀也包括祂的眷顾,不亚于祂的全能。由此亦可看出人的本相: 骄傲的人 之自负,完全不属于祂的世界。这两种对伟大的不同观念,毫无交集点。
至终的帮助(一三八 7 ~ 8 )
第 4 ~ 6 节的异象尚有待实现,而目前形势相当艰难。第 3 节内在的活力是神初步的帮助,不是最后的帮助。第 7 节显示祂掌握争战,是“主,救 活 人的” 598 ,比仇敌更强壮;第 8 节超越眼前的光景,望向神心目中要在祂仆人身上作成的事( 8a 节),这个工作祂已经开始着手进行了( 8b 节)。第 8a 节旧的译法也许仍然值得背记:“耶和华必成全关乎我的事”( AV 、 RV )。本节的第一行和最后一行,是将中间那行众所周知的真理,急切而充满信心地应用在个人身上。 神的慈爱永远长存 ,对备受逼迫与威胁的大卫,有了新的意义。
592 圣殿 ( 2a 节)一字在大卫诗中的用法,见五 \cs15 7 的注释 , 79 页。
593 这是 ~imra^ 常有的意思;参一一九 38 、 41 、 50 等。
594 除了假定有 w (“你的名”)遭删除外,另一个办法为,假设第 2b 节的“你的名”是重复抄写了第 2a 节,而溜了进来。
595 七十士译本,删掉“你的话”,而作“你的圣名”。
596 ko{l 的长母音中,可能保留了“每件事”的含义,这已有相当的证据,但仍有人质疑( BH 用短母音)。
597 赞美 ( 4 节)有此主要含义,而次要含义为“称谢”,如: l 、 2 节。见一三六 1 的注释 。
598 译为 保全我生命 的单字,也可有“复兴我”之意(参 AV 、 RV 此处)。见一一九篇的导言,第三段 c. , 537 页。──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇一三八篇
138篇
这是一首君王的感恩诗,赞美神的帮助,得脱敌人之手。内容与第18篇类似。1-3节感谢神的帮助;4-6节描写神的威严,地上的君王无不惧怕;7-8节表达对神的信靠。
这是八篇标注有“大卫的诗”的诗集(138-145篇)中的第一篇,六篇为祈祷诗,首尾两篇为感恩诗。
138:1
“诸神”可指异邦的君王或他们所信的假神,这些君王常常自奉为神。另一解释是指天上的使者。诗人不是承认在真神之外尚有他神,而是要人知道只有耶和华才是真神。
138:2 本节下半可意译为“你的荣耀的名使你的应许宏大”。人呼求神听人的祷告,祂的慈爱和诚实,使祂的应许益发宝贵,超乎一切。
138:6 “从远处看出骄傲的人”:谁是骄傲不敬神的人,神一眼便可看出,不会让他们见神的面。
138:8 “你手所造的”指王自己,因他乃神所立。