诗篇第卅一篇
第 31 篇
诗 31:1> 明白神的性情是祈祷的秘诀,大卫以神的公义祈祷;我对神的心意究竟明了多少?
31:1 大卫求神来拯救他。他要求神制止那些制造麻烦的不义之人。神公义慈爱,喜爱拯救自己的百姓。大卫就是根据自己对神的名和性格的了解,向神提出了这样的要求。
诗 31:1-6> 对神的倚靠,只是一句属灵的术语,还是真实的信靠?
31:1-6 我们说我们信仰神,但真的相信神吗?大卫说“我将我的灵魂交在你的手里”,显示出他对神全然信靠。耶稣在十字架上受死的时候也用了这句话,显示出祂对父神的绝对顺服(参路 23:46 )。司提反在被石头打死之前重复了这些话(参徒 7:59 )。司提反相信,死亡只不过将他从神对他今生今世的看顾过渡到永远的看顾而已。我们应将财产、家庭和职业都奉献给神。
诗 31:6> 大卫为什么突然提起拜偶像?今天我们的“偶像”又是什么?
31:6 大卫为什么突然提起了拜偶像呢?他是在将自己对神的全然忠心,同许多以色列人对虚无的崇拜进行对比。大卫和少数其他国王虽然努力地消除异教崇拜形式,但异教的崇拜仪式却从未彻底从以色列和犹大消失过。一个跟偶像有瓜葛的人显然是不能把自己的灵魂交在神手里的。当我们把今天的偶像(财富、物质、成功)放在第一位的时候,我们就无法指望神的灵来引导我们。神是最高权威,我们效忠的对像应该是神。
诗 31:8> 大卫为神给他“宽阔之地”感谢神;今日神也给我们的“宽阔之地”,我又如何看?
31:8 在大卫时代,军队需要有很宽阔的地方才能进行军事训练。大卫为“宽阔之地”感谢神,使他在神的疆界中可自由驰骋。如果你受到了神的道德疆界的限制,请记住:神已经给了你许多自由,而且远超过了你所需要的程度。请用神给的机会来作适当的决定吧。如果你能智慧地使用它们,它们就将你引向胜利。
诗 31:9-13> 敌人好像占尽上风,大卫还可以如此信靠神,真的可以吗?
31:9-13 在表述自己的感情方面,大卫写出了每个人在被恨恶和被拒绝时,都会感觉到的无助和无望。我们认识了自己同至高神真正的关系( 31:14-18 ),逆境就较容易接受了。尽管我们的敌人看起来好像占了上风,但他们最终将无助和无望。认识神的人终将胜利( 31:23 )。神保守我们,我们今天才有了勇气。
诗 31:14-15> 一生年日,尽归主手,大卫信心何其大,至于我……
31:14-15 大卫说“我终身的事在你手中”这句话,是在表达他的信仰。大卫认为生活中的一切都在神的掌管之中。我们要知道神在爱和关照我们,是神使我们不管处在什么样的环境里都能有平稳的信心。这能够保守我们不糊涂地犯罪,不随意处理事情或者忽视神的时间表。──《灵修版圣经注释》
诗篇第卅一篇
受苦和投靠(三十一 1 ~ 24 )
这一篇诗是大卫所写,可能他是以其逃避扫罗时的经历而写成的(参撒上二十三 26 )。大卫虽然受苦,仍全心投靠主、仰望主。这篇诗共有十一个“求”字,可见大卫是自觉无能,知道唯一最妥善的方法就是完全交托主、仰望主、投靠主。
.求主凭公义搭救( 1 ~ 15 )
大卫求主怜悯的逼切态度使他永不羞愧( 1 ),他求主的手快快救他( 2 ),又求主侧耳而听( 2 )。因大卫与神的性情有分,他也恨恶信奉虚无之神的人( 6 ),所以他求主凭公义搭救他。
.求主凭慈爱拯救他( 16 ~ 18 )
大卫不单只知道主是公义及恨恶罪恶的,他更知道主有丰盛的慈爱,怜恤困苦的人。所以大卫的口除了向主倾吐苦楚外,更向主声嘶力竭地呼吁( 17 ),以打动主怜悯的心肠。
.大卫对主有充足的信心( 19 ~ 24 )
大卫被称为合神心意的人(参撒上十三 14 ),他深知敬畏投靠主的人,主必为他积存恩惠( 19 ),也必暗暗的保守他在亭子里,能不见敌人口舌的争闹( 20 )。大卫称颂主向他所施的慈爱( 21 ),而且他也深深的知道主必侧耳听他的恳求( 22 ),足足报应行事骄傲的人( 23 )。所以大卫满有信心地为主作见证:“凡仰望耶和华的人,你们都要壮胆,坚固你们的心!”( 24 )
思想 大卫怎样在受苦中藉信心得胜?我们有否这种经历? ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第卅一篇 注释
31:1-24 这是一篇祈祷诗
1-8 祈求的基础
这段强调神是公义的,可证明诗人的清白无辜;而且,神是他唯一的
倚靠。
6
「我恨恶」:有古卷作「你恨恶」。
「虚无之神」:指偶像。
6-7
可译作「你恨恶那敬拜偶像的人;但我倚靠耶和华,为了你的
慈爱高兴欢喜。你见过我的困苦,体会我心中的悲伤。」
8
「宽阔之处」:象徵无忧无虑的顺境。
9-14 诗人的苦况
他因患病而体力衰弱,精神日益不振( 9-10,
12);在此情形下,敌人
凌辱他,甚至亲朋都避开他( 13)。
10 「罪孽」:可解作罪疚。
12
「破碎的器皿」:比喻诗人好像破碎的瓦器毫无用处,为人抛
弃。虽然如此,诗人仍要倚靠神。
14
「你是我的神」:是表明他信赖神的宣言。
15-18 祈求的内容
诗人求神救他脱离敌人的手,求神「用脸光照他」( 16),即让他获
得神的恩待,蒙神喜悦和宠爱。他同时求神严厉对付恶人。
17
「在阴间缄默无声」:有学者解作「让他们被投掷到阴间去」
,即使他们灭亡。
19-24 诗人因深信神必听祈祷而献上感恩
诗人知道神会答允祈求,拯救和保护他,故立刻向神表示感谢。
20
可译作「你必把他们藏匿在你面前那安全的地方,免遭人的暗
算;你必把他们收藏在隐密处,免为口舌中伤。」
21-22
应是「耶和华是应当称颂的,因 在我遇难(或被围困在城中
)的时候向我显示奇妙不变的大爱。我虽在惊恐中曾说:「我
已从你眼前被逐离」;但我一呼求你,你就垂听我恳求的声音
。」
23-24
诗人勉励旁观者一同敬爱耶和华,因 保护对 忠贞的子民,
却严厉对付行事骄傲的人。
思想问题(第 30, 31篇)
1 於 30篇,诗人未患重病之前光景如何?参6节。
你现在是否凡事平顺,充满自信和把握?
诗人在 7节的话给你什麽提醒?
2 虽然诗人曾骄傲忘记神,但他在困境中呼求神,神便拯救医治,
这经历让诗人明白了神那方面的属性?参 30:5。
3 神的管教使诗人有什麽改变?参 30:12。
4 31篇与71:1-3,
9-13的内容相似,可见当时人祈祷时可能把某些惯
用语或形式加以修改,作为自己的祷文。
你有否采用诗篇精警、优美的诗文,使你的祈祷内容更充实丰富?
5 读过大卫多首的祈祷诗,你可否找出他祷告的特点?
参 6:9; 9:1-2; 17:1;
26:2; 27:1, 13等。
你想神会悦纳怎样的祷告?
6 有人说信心的旅程充满挣扎,你可否从 31篇祈求与赞美感恩的交
替出现看到大卫的信心与他在困境中内心的矛盾呢?
大卫的结语( 24)显示最後那方面胜利了?
诗篇第卅一篇
主保护信实的人(卅一 1-13 )
再次, 耶和华 这个字首先出现,因为上帝当然是一切之首。 我 一字只在后面。在这里有一个人,他相信,真实地信靠,但是他发现那我们都会发现的事,即我们永不会遇到怀疑和困难这设想,不会是上帝对我们的计划。除非我们遇到这些事情,并且 胜过 它们,否则我们的信心便永远不会强壮,好像上帝所要计划的一样。
凭你的公义搭救我 !注意在这公义是阴性格式。因此公义的意思是上帝在我里面创造的生命的改变,使我成为一个有爱心和创意的人(参看绪论──立约的上帝 )。否则,正如耶稣所说的,当我不能真正的表现‘主’这个字的意思时,我就只会是一个呼叫‘主阿,主阿’的人,因为我没有藉 我爱的生命,表明自己是 主的仆人。
诗人用了我们以前曾遇过的相同的图画言语,它归回到大 时期的思想──磐石、堡垒、避难所,和其他。但是现在他的双脚事实上是被缠在网中,我们看见它是用作猎取野兽的。然而,因为他的信心,他仍能说出三件事情:
(一)‘我全然安心,因为知道你控制一切,故此,我将我的灵魂交在你手里。’当祂在人类生命中有行动时,上帝的手或手臂是祂所用的。在这里,祂的行动,使我得到安全。
(二) 你曾 (已经──是过去式的) 救赎了我 。上帝的行动已完毕,这已完成了。
(三)你是 信实、真实、可靠 的上帝。因此在世上我为何还要担忧呢?这是否是同样的试深,好像当耶稣在十字架上引用这几个字时(路廿三 46 ),在祂脑海中的一样呢?但是据称很多人在他们被处死前曾使用过这句字,例如,在玛丽皇后和伊利沙伯皇后的日子,圣公会和罗马天主教的殉道者,还有在苏格兰的‘杀戮时期’(一六八三──一六八八年)着名的立约者;和在圣经中,司提反在他死前也曾说出这几个字(徒七 59 )
在第六节,希伯来文有我恨恶……(参看标准修订本注脚),然而那些早期翻译成希腊文、叙利亚文和拉丁文的译本,它们都好像有一本希伯来版本在它们面前,这版本是你恨恶……,事实上,我们拥有那一本希伯来抄本是如此的,这是为什么标准修订本使用它。
只有现代的读者,在他阅读圣经前,他认为知道圣经所讲的一切,当他发现上帝恨恶时,他会感到心烦意乱。在同一个时间恨恶和爱同一个人是有可能的。在我们的情况,提及人去寻找完全虚无的神。换句话说,他们是势利的人,表现出阶级意识,他们努力但冷酷的工作致富。诗人说:但是我在尝试过一切空虚后已转回,并且将我的信靠放在主里面,因为祂的 慈爱 ( hesed )仍在那里!我现在知道找到真正的安全是如何的。如一些传福音的人说的:‘上帝爱你,但是恨恶你的罪。’这样说并不合符圣经之道,圣经的作者,并不是希腊哲学的门徒,如天主教神学家多马亚奎那一样,他们很清楚知道并没有罪这种物品,罪不是如‘物质’般存在,与人分离。罪恶是人所作的,它们是行动。这是为什么上帝的审判必须临到罪人身上,而不是罪恶。
在第九节的 我的身心 这几个字,可译作‘我的喉咙和我的肚腹’。我们知道人体中这两部分如何会因精神压力受到影响。在一种情形下,我们不能吞咽;在另一种情形下,我们会经验一种‘扰乱的胃病’,以致腹泻。在圣经中没有任何地方,我们会遇到不愿意提及人体功能的,这些功能描述了今日很多人的情况(参太十五 17 )。在接 的一节,我们应该如此解 释:‘ 我的力量因我的罪孽衰败 。’诗人感到忧伤,简单的原因是他有一个歉疚的良心。这是上帝,赐他这歉疚的良心,使他意识到他曾犯罪。
因 人本身邪恶的错失,以致失去了朋友和邻舍的交谊,这是一种可怕的经验。在这里以生动的词句描述,是用古代东方社交习惯描它的冲击。但是从希伯来文的时态,我们看到这痛苦的经验已有一段长的时间;它已树立了,直至这个男人或女人已变成几乎是妄想和精神受干扰。那惩罚将客观地用上帝的话来描述为一些事情,是上帝能医治的,这是何等的美好。
主阿,我信靠你(卅一 14-24 )
然而,此刻诗人对他忧愁的情况作出了唯一而正确的回应。 耶和华阿,我仍旧倚靠你,我说 (我们能听到他差不多用挑战的声音喊出这些字句),‘ 你是我的上帝 。’跟 是一句常常引用的句子: 我终身的事 (现代英文译本作我的时间) 在你手中 。所指的并不是钟表的时间,而是指生命中那些特别的时刻,当一些值得纪念的事发生的时候,如婚姻、婴儿的诞生、生病、康复、突然意识到的美,聆听到‘失去的旋律’,或一些永不会再来但一个人永不能忘记的、有深刻意义的时刻。这些都是来自上帝;它们在永恒的时刻进入时间里。而其中最刻骨铭心的时刻,就是当一个人能清楚的意识到上帝的脸光照 祂的 仆人;意识到那种奇妙,将所有因邪恶的人对一个人所造成的惊恐感觉消除。诗人说的字面意思是:‘他们能到地狱,我可管不了那么多。’他们能够 缄默无声 的去,因为据传统的解释,阴间是‘寂静之地’。
我们没有权柄说这句说话是次于基督教,或因它代表 一种思想,我们常在旧约中遇到的,旧约便是次基督教的文献。有这样的人,他们进一步的,完全忽略了旧约,并且宣告基督教教会只要使用新约为圣经。然而所谓‘次基督教’的话语,我们也在新约中遇到!雅各和约翰都是在这方面最坏的冒犯者。当面对反对旧约的力量,我们读到如诗人在这里所说的话,他们说 :‘主阿,你要我们吩咐火从天上降下来,烧灭他们吗?’但是耶稣转身责备他们(路九 54-55 )。甚至在主被钉十字架后,彼得对两个欺骗他的人作出那样的事情(徒五 1-11 ),事实上,本篇常常在新约中被引用。事实是所有在圣经中的人物和说话的人──诗人、先知、门徒都一样──都是罪人。比起大 、耶利米和彼得,今日将我自己视为“更好”的人,如此会是自义的高。这事实帮助我们认识圣经,包括旧约和新约,并不是有关人类的宗教思想,而事实上是对一切的人有关上帝爱的启示;因为我们在圣经中所遇到的一切人都是罪人,所有的人都继续学习(正 如我们必须做的)有关上帝的爱,这爱超越一切人所能明白的。
上帝恩典的一面,就是充满恩典的上帝如何让诗人(包括我!)经历与祂同在的欢乐(第 19-22 节),甚至当他(和我们)仍然是思想狭窄和充满报复心理时亦如此。的确,上帝是仁爱的,但是祂的仁爱是为我们的好处;祂为我们而 计划、完成 ;祂保留其中一些,好像放在储物柜中,然后按时拿出来,倾倒在我们身上。祂对我们的仁爱,倾倒在我们身上时,是带有一种宣教的目的,因为在祂所作的一切事上,上帝盼望所有人类能看见,假若他们 没有拿取祂为他们所积存的 ,他们的损失是什么?假若他们如此作,他说,他们便会 藏在你面前的隐密处 ;或‘在祂脸光的隐密处’(参看第 16 节)。这一切是何等大胆和有力的意象?
虽然如此,诗人仍然有他失望的时刻(好像我们一样)。 我曾急促的说:‘我从你眼前被隔绝。’但是 ……我是十分错误的。在希伯来文, 但是 一词是非常强调的字。看来上帝在任何时间都在聆听祂的可怜人类的呼喊!因此此刻他能宣称( 21 节)上帝 向我施展奇妙的慈爱 。当那里 没有出路 时,好像在一座受围困的城里,上帝施行一件奇迹(再次是 奇妙 这个字)。当我们的朋友遭遇孤单,或者说在寒冷中,甚至达到精神错乱之极点,这便成为进入一大 受安慰苦难者的团契的门。
现在轮到副歌了( 23-24 节)。诗人已完成他伟大的信心宣言。‘仁爱,不忍弃我的爱’这诗歌是由一位瞎眼和孤单的老人所写的。但是有人认为它实在太好,不应隐藏起来,它溜进世界诗歌集中。在这里, 众选取诗篇第卅一篇,并且一同唱出来:‘ 你们与祂立约的人哪,你们都要爱主 。’主护 那些在祂里面找到安全的人,因为祂本身是安全,因此,我们必须向世界显示,上帝的子民如何成为‘安全’、‘诚实’、‘不动摇’,得到像祂一样的力量,祂自己是不动摇的。再次,正如保罗宣告说:‘主说,伸冤在我,我必报应。’(罗十二 19 )。这是 众跟在诗歌中要提醒自己的。因此,取代重复十七至十八节所宣告的,他们要记得,轮到他们了,他们被呼召参予在前面‘主的战争’。达到那目的,他们应记得上帝对约书亚所说的话(书一 5-6 ):‘我怎样与摩西同在,他必照样与你同在。……你当刚强壮胆。’我们还可以加上:‘将其余的交给上帝!’──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第三十一篇交在你手里
第 5 节使我们警觉到, 本诗篇与那受苦、临终的神的羔羊有确切关系,因这句话是祂在十字架上最後的呼喊: “父啊!我将我的灵魂交在你手里。” (路二三 46 )
当然,一节经文与弥赛亚确切有关,并不表示其它各节都必须有关。然而,本诗篇每一节似乎或多或少都与祂有关。
不过,分析本诗篇是有困难的。这里并不是顺序地谈到主耶稣的受苦、受死、埋葬和复活,却是在受苦与复活中间来回地谈论。但我们必须记得,正如鲁益师所指出,“诗篇是诗歌,诗歌用来唱颂;诗歌不是教义的论文,也不是讲章。”
寻求拯救的祷告(三一 1 ~ 5 上)
三一 1 开首几节描述主耶稣在十字架上向父神祷告。作为一个完美的人,祂常常完全倚靠神而活。这时,祂在最痛苦的时刻,重申祂投靠 .. 耶和华作祂惟一且足用的避难所。祂求父神使祂因倚靠父神而永不羞愧。这是一个很有能力的祷告,向神提出,祂名字的荣誉跟祂儿子的复活是分不开的。父神使主耶稣从死人中复活的做法是公义的。祂若不是这样做,救主就会成为受害人,被人指责祂把信心错放了,祂因而要蒙羞受辱。
三一 2,3 用优雅的拟人法,表达孤单的受苦者求神向着各各他山侧耳;跟着,祂求神听祂迫切的恳求,快快前往拯救祂。祂继而求主作庇护祂的磐石,坚固而不动摇, 并且如一个棱堡,使祂在当中避过各种危险。
当然神已经是祂的岩石和山寨,是祂惟一的保障。
我没有别的避难所;
我无助的灵魂倚靠着祢。
哦请祢,请祢不要留下我;
请祢仍然支持、安慰我。~查理.卫斯理
再一次,基於神的尊荣悠关,基督发出祂的恳求。“为你名的缘故,引导我,指点我。”神不是曾应许要拯救义人吗?祂确实这样应许过!这时祂被要求去拯救主耶稣基督离开死亡,进入复活与荣耀,借以荣耀祂自己的名。
三一 4 一个死亡的网罗已经铺设好,要捉拿救主。基督呼求神救祂脱离这网罗, 把祂从坟墓里拯救出来,因为耶和华是祂安全稳固的避难所。
三一 5 上 路加在他的福音书提到,耶稣大声引述本节上半的话。没有人从基督身上夺去祂的性命;祂是自愿,并且完全有能力放下自己的性命。自那时开始,历代许多神的圣徒在临终时都曾引述这句话——如路德、诺克斯、赫斯和许多别的圣徒。
复活的赞美(三一 5 下~ 8 )
三一 5 下 ,6 第 5 节中间有一个显着的裂口,那是从死亡过度至复活,从祷告变为赞美。神忠於祂的话,祂救赎了祂的圣者,把祂从死亡和坟墓里拯救出来。神为祂的儿子辩白了,因为祂信靠永生的神;那些信靠虚无之神的人,只有承受耶和华的藐视!
三一 7,8 一首赞美的歌要向着天际飞翔,因为神在爱子受苦的时候,以祂不变的爱盘旋在祂以上。这爱考虑到祂所有的困苦,最後拒绝把祂抛弃在仇敌的势力下,并且把救主从坑里拉上来,使祂的脚站在宽阔的“复活之地”。
极深的痛苦(三一 9 ~ 13 )
三一 9,10 诗歌又让我们看见救主在受审和钉十字架之前的生活。我们可以听见那常经忧患之人,在忍受罪人憎恨时的祷告。祂受到人的藐视和拒绝,在痛苦中转向耶和华,求祂施恩怜悯。祂的眼因极度痛苦而下陷,祂的身体和心灵也因哭泣而损耗。祂的生命为愁苦所消耗,为叹息所耗尽。祂的不幸使祂力量衰竭,祂的骨头也变得枯干易碎。
“我的力量因我的罪孽衰败”这句话应用在无罪之救主身上的惟一途径,是把所提到的罪孽理解为我们的,祂作为承担我们罪孽的那一位,把罪全归在祂自己身上。否则,这节经文就不可能指弥赛亚了。
三一 11 ~ 13 这位坚忍的受苦者跟着谈到祂自己在一切敌人中成为羞辱的对象,连祂的邻舍也惧怕祂。他们为了避开祂,走到路的对面,或看见祂过来,就转入小巷。他们很快就把祂忘记,把祂象破碎的器皿一样弃置。祂听见许多人谗谤祂。惊吓日夜追赶祂,因为众人图谋要杀害祂。
这幅可怜悲惨的图画,无论对任何人来说,都已经够悲哀了。当我们知道那是形容宇宙的创造者,这位生命、荣耀之主,我们可以怎麽说呢?
寻求拯救的祷告(三一 14 ~ 18 )
三一 14 ~ 17 上 悲哀和叹息在信心的祷告面前退去。世人拒绝的那一位,承认耶和华是祂的盼望,是祂生命的神。终身的事既在父神手中,祂就有说不出来的安慰。信靠神的子民,在阳光和忧愁中歌唱的时候,也能够分享这安慰:
我们的日子在祢手中;父啊,我们确实希望如此!
我们的生命、灵魂,我们的一切, 完全交给祢看顾。~莱尔德
在确认祂的信靠和顺服之後,主耶稣特别祷告求神,拯救祂脱离逼迫祂之仇敌的掌握。祂祈求父神光照祂,看顾祂。祂恳求从死亡中得拯救,这恳求是基於耶和华坚定的慈爱。祂再次祈求神不要令祂失望,因为祂只仰望耶和华作祂的拯救者。当然,这是修辞的说法,因强调诗歌风格而放弃某些真确性。基督因信靠耶和华而蒙受羞辱是不可能的。那是祂知道的,也是我们知道的。可是我们阅读那充满激情的祷告,或充满感情的诗歌时,若坚持按字义来理解,就必有所损失。
三一 17 下 ,18 基督转而提到恶人,祂祷告祈求,他们才是蒙受羞辱的人,要缄默无声地下到阴间。祂希望他们撒谎的嘴哑而无言,因为他们诽谤神的圣子。有些真挚的人认为,这几节经文的语调只是近於基督徒的而已,但若更多想到那些罪犯的残忍,他们罪恶的卑鄙,以及这位受害者的无辜,你就会更容易看到,这里的用语并不是太强烈!
神是伟大的避难所(三一 19,20 )
这诗篇再次从忧愁转向喜悦,从恳求转为赞美。主耶稣以庄严的调子称赞祂父神是无可比拟的避难所。祂描述神为无穷尽之恩惠的管理人,为相信祂之子民积存起来。对於所有投靠祂的人,祂随时准备把这些宝藏丰丰富富地在世人面前向他们倾倒。神的同在,是祂所拣选的圣徒能躲避人恶毒之计谋的地方;祂是适当的避难所,让人躲避诺克斯所谓的“世人嘈吵的争论”。
个人的感恩(三一 21,22 )
主耶稣完全被敌人包围的时候,象一座被围攻的城,祂经历神所施展的奇妙慈爱。在惊慌与不安之中,祂好象已经完全被耶和华所遗弃。虽然祂在十字架上那可怕的三个小时里被离弃,但神听了祂的呼喊,并使祂从死人中复活。
要爱主!(三一 23,24 )
基督既已嚐过神的爱,祂就以爱来报答神,并认为每个人都应该这样做。我们可以信靠耶和华,祂必保守相信祂的人,并且足足报应行事骄傲的反叛者!
诗 篇 31:1
1~24 搭 救 我: 本 篇
是 极 具 个 人 特 色 的 祷 告, 它 表 达 了 诗 人 因 仇 敌 (4, 8 节 ) 、
疾 病 (9~10 节 ) 和 被 朋 友 丢 弃 (11~13 节 ) 而 感 到 的 困 苦 哀 伤。 耶 利 米 用 了 本 篇 的 一 个
短 句 (13 节 ) 来 表 达 他 的 愁 苦 和 惧
怕 ( 比较 耶 6:25 ; 20:10) ;
耶 稣 在 十 字 架 上 时 ( 路 23:46) 也
曾 引 用 过 本 篇 的 话 (5 节 的 开 头 一 句 ) 。
这 篇 祷 告 表 达 了 所 有 信徒 在 忍 受 疾 病、 艰 难、 世 界 的 欺 压 或 公 义 之 仇 敌 的 逼 迫 时, 从 内 心 发 出 来
的 呼 求; 它 启 示 我 们, 当我 们 陷 入 苦 境时, 总 可 以 “藏 在 你 面 前 的 隐 密 处” (20 节 ) 。
31:5
我 将 我 的 灵 魂 交 在 你 手 里: 这 是 耶 稣 临 死 前 说 的 最后 一 句 话 ( 路 23:46) ; 那 些 忠 实 的 信 徒们 在 生 命 的 最 后 一 刻 也 常 说 这 句 话 ( 参
徒 7:59) 。 它 表 达 了 对 神 的 依 赖, 以 及 坚 信 神 必 恩 待 他 子 民 的 信
诗篇 注释
第三十一篇 压力重重之日,祷告求存之处
大卫两次回顾他面临迫困时( 1-8 、 9-17 节下),如何藉信心的祷告和奉献,得着主的应允,为他行了大事( 21-22 节),使他能呼唤别人一同「仰望」( 23-24 节)。因此本诗不只是教导读者以祷告来应付危机( 1-18 节),更重要的是加添众人的信心,叫人明白祈祷的果效( 19-24 节)。
第 1-8 节 山寨与网罗 仇敌设下「网罗」(4节),但神是大卫的「山寨」,人能藉信心、忠诚而逃往避难。消解危机的解药,不离祈祷与诚心寻求神。第 2-3 节「盘石 …… 保障 …… 岩石」:这是坚固之地,不易被人攻占,安全至极。「你名」,全诗重点显于神启示祂的所是,祂就是「诚实的神」( 5 节),是诗人无法否认的。
第 5 节「救赎」能给人一切拯救的帮助(二十五 22 ,二十六 11 )。第 6 节诚 心的「倚靠」和对神忠诚,二者其实不能分割。第 7 节信靠和祷告产生信心和把握:因神一早便看「见」了,「知道」了(出二 25 ,三 7 )。第 8 节「未曾 …… 使」是完成时态,保证将来也稳妥无误。
第 9-18 节 「你的手」与「他们的手」 诗人至此详论他受苦的细节:在危机中他耗尽心力( 9-10 节),被仇敌羞辱,被朋友离弃( 11 节),不再为人记念( 12 节),到处是图谋奸恶( 13 节)。虽然他四面楚歌,响应却仍只有一个──两次投靠神( 14 、 15 节),向祂恳求( 16 、 17 节)。深知「我终身的事在你手中」,所以深信神必救他脱离敌手( 15 节)。人活在神的手中,并不表示能免疫逍遥;反而这正是苦难滔滔的起点(约十 28-29 )。我们不是要免除苦难,而是要在风波中享平安。第 10 节「罪孽」:大卫不能自表清白。虽然有罪,但我们仍要转向神,信靠祂,祈求、奉献。我们如此行,不仅因祂的所是和所知( 3 、 7 节),也因为我们的所是( 10-13 节),只要我们发出呼吁,便该信神必应允( 17 节)。再者,一旦「义人」(与神和好的人)、神的百姓身陷险境,就可以放胆求神击打众仇敌( 17-18 节)。诗篇虽然不是教人报仇雪恨,但它是鼓励人向神祈求,求祂倾覆不虔不义的人。圣经在这方面有不少指引(利十九 18 ;撒上二十六 10-11 ;箴二十 22 ,二十五 21-22 ;罗十二 18-21 )。
第 19-24 节 儆醒与盼望 大卫回首昔日重重的苦况危机,作出结论。投靠神的人必蒙荫庇( 19-20 节),在众民面前站立。神必回应呼求祂的人( 21-22 节),就是祂的「圣民」,那些蒙祂所爱也爱祂的人。至终仰赖耶和华的,必然坚固,充满盼望( 23-24 节)。
附注
第 21 节「坚固城」:像塞缪尔记上二十三章 7 至 29 节。这里不是真的指大卫当时的情况,因当时大卫还是清白的(和 10 节的描写有别)。这城是比喻(参 13 节),是指城的每一方面都关闭紧封,无处可逃。第 24 节「仰望」:表示有信心,虽然不知何时会发生何事 , 但仍满有信心。
诗篇第卅一篇
第三十一篇 压力
这篇诗影响了不只一位圣经人物,以致他们在极危险之际,心中便浮现其内容。约拿的祷告题材由此而出( 6 节);耶利米因第 13 节的一句话而惊恐;第 5 节成为耶稣在十架上最后之言的来历。诗篇第七十一篇的作者年事已高,很可能就是大卫本人,其开头的祷告则与第 1 ~ 3 节大同小异。经由本诗可见诗篇的角色,不仅局限于正式崇拜中的使用,并陈明原作者的经历,更能适用于人类各式各样的需要。
本诗独特之处为,从焦虑痛苦到满有把握往返了两次;第一次为第 1 ~ 8 节,然后是第 9 ~ 24 节。至于这现象是因又遭猛烈攻击,“雨后乌云重现”(常见的属灵经历),或是再度回顾原先的危机,以作更深入的探讨,在此很难断定。以下所给予这两段的题目,也不打算解决这问题。
受惊的人(三十一 1 ~ 8 )
1 ~ 6. 他信心的祷告。 就像第十八篇一样 197 ,大卫回想到早年所遇的危难与顺利脱险的经验,以及在那些日子保障他之物的背后,其实为神的手,因此而得着力量。他也知道,单有防御之力是不够的:合宜的主动与合适的庇护同样重要;见第 3b 节,第 4a 节的用词。请注意他的呼求有美好的基础,不是因他振振有词,而是因神的公义( 1 节);即,神很关心事情是否公平;不是因他要维持自己的名声( 羞愧 , 1 节),而是要神得名声( 3b 节;参二十三 3 );不单因他无辜,更因他曾蒙 救赎 ( 5 节),并且他所投靠的是那位独一真实的神( 6 节) 198 。我们的救赎主在临终前引用第 5 节时,在第二句之前就停住,或许有其用意,不过在旧约中,“救赎”一字( pa{d[a^ )从未用在赎罪,最常见的含义是将人从困境中救出,或赎出(如:诗二十五 22 ,二十六 11 ,四十四 26 ,五十五 18 ,六十九 18 ,七十八 42 ),只有一次明文指“赎……罪孽”(一三○ 8 )。但请见三十四 22 ,四十九 7 、 15 的注释。此处的原意或是指对拯救满有把握,好像已经成就(因此用完成式),或是指过去蒙救赎的经历促使大卫作出交托的行动。
7 、 8. 他的赞美。 这两节对神的态度和行动所用的词汇,值得推敲,出埃及记三 7 、 8 也有类似的用词,内容更丰富。 知道 与原文意思相同, 交 有交付看管的意思,如此更突显出第 8b 节自由的感受。这种感受也藉第 7 节的困窘或压力( 困苦 的字根之意)与第 8 节 宽阔之地 的对比表达出来;参十八 19 的注释 ,并见一一九 32 。第 9a 节和 21b 节,都重复了这种被围住的观念。
碰壁的人(三十一 9 ~ 24 )
9 ~ 13. 他的隔离 。这名受害者情绪一落千丈,从难受到绝望( 12 节),以至万分恐惧( 13 节),由此可见仇恨的影响可以多强,特别是以拒绝来表明恨意时。诗篇第六篇同样用了 枯干 此一少见的字,表达相似的无助之愁苦,而导致沮丧的原因则未说明。根据第 10 节的希伯来文,此处的原因部分来自罪孽;不过从第 14 节可以明显看出,一心要加以定罪的并不是神,而是人。耶利米曾亲身置于如此残酷的环境下,因此他借用了 四围都是惊吓 一语,作为惯用的形容(耶六 25 ,二十 3 、 10 ,四十六 5 ,四十九 29 ;参哀二 22 )。
14 ~ 18. 他信心的祷告 。第 14 节中, 我 和 是强调语( 6b 节亦然),在此大卫将主动之力从仇敌手中夺回,并特意转向新的方向。他的祷告乃是先作宣告然后祈求,因此更显有力;因为第 14 与 15a 节肯定了神拥有主权,也认定大卫与神的关系十分安全:既亲密( 我的神 ),又全然倚靠( 在 手中 )。 我终身的事 ( my times , 15 节),这一词表示了短暂与无常,个人如此,环境亦然,因此对逆境较容易接受;既明白改变不是出于偶然( 手中 ),就更能以积极的心态接受,并体会神有个别的引导。“祂(耶和华)是你一生一世( your times )的安稳”(赛三十三 6 ;参,诗三十二 6 )。如此,第 5 节交托的祷告:“在手里……”,现今就应用在实际的生活中。亦请看第 19 ~ 24 节的注释。
16. 大卫为他自己求福(他曾为他的同伴如此求,四 6 ),就是民数记六 25 众所周知的祝福;在他面对四围重重黑暗,或是避之惟恐不及的脸色( 11 节)时,这项祝福尤其必要。
17. NEB 译为“沉入阴间”,是根据七十士译本,但希伯来文含义甚丰(直译为“缄默直入阴间”),也可以照 RSV (哑口无言到阴间)或 JB 的译法。大卫最渴望的,是谗谤者不能再多言,下一节可为佐证。 阴间 ,见六 5 的注释 。
19 ~ 24. 他最后的赞美 。这三对经文各有其主题:首先,神关怀属祂之人( 19 、 20 节);其次,亲身体验此点( 21 、 22 节);最后,呼吁众人爱神并信靠祂( 23 、 24 节)。第 19 节和 24 节则横跨这些界限,而一致强调要等候神的时间,一方面因为有 所积存的……恩惠 ( 19 节),意即所储藏的美善(对我们不能忍耐的心,是最好的回答);另一方面则对凡 仰望 等候的人给予鼓励( 24 节;参 15a 节与赛四十 31 )。
19 、 20. 这些形容神接管方式的比喻,对于从前身为逃犯、亡命之徒的人而言,是十分自然的用语;也令人想起第 1 ~ 4 节;见该处的注释 \cs16 。
22. 我曾急促 的(或“痛楚地”)……诗一一六 11 同样记载了这类呼声(使用同一个句子引介),那里是对人际关系的绝望,至于原因为何,也像这里一样没有多说。由此更可见等候的需要( 24 节),正如本段( 19 ~ 24 节)一开始所指出的;同时亦可看出我们必须按照所清楚知道的事来判断,而不能倚赖感觉。我在“凡事平顺”(三十 6 )时所说的话,也可能同样不可靠。有些宣告则比较扎实,譬如十六 2 ,三十二 5 ,九十一 2 。
23. 耶和华的圣民 ,此处是指与祂立约并遵行的人:这字与第 2 节的慈爱相近。进一步的讨论,见十八 25 的注释 。
24. 坚固你们的心 \cs8 也可以译为“祂必坚固你们的心”,如 AV 。后者似乎较有意义,因向那些敢于信靠神的人,提出了必蒙帮助的保证,而不只是重复的劝勉。但无论如何,此处不是应许困难会结束,而是(参路二十二 42 、 43 )应许能有力量去面对。
197 见十八 1 ~ 3 的注释 ,那里 山寨 和 岩石 、 磐石 二字(顺序相反)与这里第 2 、 3 节相同。
198 约拿书二 8 回应了第 6a 节对拜偶像之人的描述,称他们的努力为虚无。 MT 本节开头为“我恨恶” RV ;但 你恨恶 有古译本的支持,并且第 6b 节的希伯来文 我却 是强调语,仿佛在引介一个新的主词,不单是换新动词而已。──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第三十一篇
31篇
这是一首求告的诗。1至8节祈求神的保护,9至12节是为病而作的恳求,13-18节更为自己受人诬陷,祈求脱离恶人的手。最后六节是感恩的诗。信神必拯救而献上感谢,并促圣民一同感谢。
耶稣基督在十架上曾用5节的话把自己交托给神(路23:46)。一切为耶稣的缘故而受苦的信徒,能与诗人一同咏唱,象司提反、象彼得,必可获得无比力量见证基督(看徒7:59;彼前4:19)。
31:2-3 “磐石”、“岩石”、“山寨”都是指神,因祂能保护寻求祂的人。
31:6
“我恨恶”有古卷作“你恨恶”,为5节下半的继续,与下半节的“我却”对照。“虚无之神”指偶像(参申32:21)。称之为“虚无”是因为偶像本身毫无所有,只予人落空之感。
31:8 “宽阔之处”形容不为困苦、不幸包围的自由境界。
31:9-10 “急难”大概指重病,因诗人接上提到眼睛、骨头,身心都陷在苦痛中,而且呻吟病榻甚久。“罪孽”亦作“忧伤”或“内疚”。“枯干”亦作“瘫软”。
31:12 “破碎的器皿”是废物,为人忘记的情况也相同。
31:15 “我终身的事”指一个人的生死和命运,无论处什么情况,前途的一切都在神慈爱的手中。
31:17 “羞愧”:看25:2注。“阴间”为静寂无声之处,恶人的活动止息。
31:19 神在敬畏祂的人身上的恩惠,有时见不到,但积存在那里;时候一到,会显露人前。
31:22 “急促的说”亦作“着急地说”。诗人说,在他慌乱无主的时候,心里以为已和神隔绝;谁知他呼求,神仍在垂听。
31:23 “圣民”:看30:4注。“诚实人”指力求做到德行纯全的人。“骄傲的人”指不肯谦卑倚靠神的人,他们也属恶人,因为偏行己路,信奉虚无之神。