旧约 - 诗篇（Psalms）第41章

诗篇第四十一篇 　　第 41 篇　

　　诗 41:1> 眷顾贫穷的有福了！是吗？这样我有什么好处？福从何来？　

　　41:1　圣经中经常讲到神对软弱、贫穷和有需要的人的看顾，以及神也对这样做的人的祝福。神要我们对人慷慨，反映出神对我们的无偿给予。就像神祝福我们那样，我们也应该去祝福别人。　

　　41:9　这一节在新约中被视为出卖基督的预言（参约 13:18 ）。犹大是耶稣十二门徒中的一个，跟耶稣学习了三年，与耶稣同吃同住（参可 3:14-19 ），经管集体的财务。最后这深知耶稣的犹大出卖了耶稣（参太 26:14-16 ， 20-25 ）。　

　　诗 41:13> 到此，卷一完结了，回看其中内容……　

　　41:13　诗篇被分成五卷，每卷都以表达对神荣耀的歌颂或赞美作结束。诗篇的第一卷，从第一到四十一篇，带着我们走过了痛苦、悲哀和大欢乐的旅程。它教导我们许多有关神永恒的爱、神对我们的眷顾和我们如何在每一天的生活中信靠神。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第四十一篇 　　善恶到头终有报（四十一 1 ～ 13 ）　

　　启示录二十二 12 说：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”俗语说：“善有善报，恶有恶报。”又有：“天网恢恢，但疏而不漏。”圣经称为善人或义人者，乃是指信主的人，即所谓因信称义的人。这篇诗分三段描述这等善人及恶人：　

　　．善报（ 1 ～ 3 ）　

　　眷顾贫穷者，在遭难时必蒙搭救（ 1 ），因他有神的慈悲，愿惠及贫寒，所以神必保存其生命（ 2 ）；并且，即或他患病时神也必扶持（ 3 ），因善人所作的都会被神记念。　

　　．恶人的描述（ 5 ～ 9 ）　

　　恶人常用恶言议论人（ 5 ），他们目中无神、心地不正，是众善之敌；他们喜欢落井下石，爱用奸恶假话毁谤善人（ 6 ）；他们设计陷害人（ 7 ），目中既无神，于是便不择手段，设法加害于善人。他们的恶心断定善人必死，不得痊愈；甚至曾受过善人一饭之恩的，亦翻脸无情，恩将仇报（ 8 ～ 9 ）。　

　　．夸胜之道（ 10 ～ 13 ）　

　　要胜过恶人，先要求神怜恤（ 10 ），这包含第 4 节认罪悔改的意思。人得神喜爱，仇敌便不能夸胜（ 11 ）；善人必能永远与主同在，在主前事奉，有主扶持，得以永站神前（ 12 ）。　

　　祈祷 　求保守我，使我藉胜过恶人；更求警戒我，免我成了恶人。 ──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第四十一篇 注释　

　　41:1-13　这是一篇祈祷诗　

　　1-3　祈求的基础　

　　耶和华必搭救和医治那些有恻隐之心的子民，诗人既属於这一类慈悲　

　　为怀的人，故可求神医治疾病。　

　　2　　　　　

　　　　　　　　「求你不要把他交给仇敌，遂其所愿」：古译本作「你必不将　

　　　　　　　　他交给仇敌，任他们为所欲为」。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　「给他铺床」：即使他恢愎健康。　

　　4　祈求的内容　

　　诗人求神医治他的疾病。　

　　5-9　诗人的苦况　

　　由於诗人患病，受尽人的批评、诽谤，即使是知心好友也变成了敌人。　

　　6　　　　　

　　　　　　　　可作「当人来看我时，只说假话；他搜集坏消息，以便出去散　

　　布谣言。」　

　　7　　　　　

　　　　　　　　「交头接耳的议论」：可能是咒诅别人的一种仪式。　

　　8　　　　　

　　　　　　　　「怪病」：可能是绝症，或指他们恶毒的符咒已经临到诗人，　

　　立即生效。　

　　9上&nbsp ; 应作「连我所信赖的知心朋友」；　

　　　　　　　　「吃过我饭的」：可能象徵结拜之交；古人互立盟约的仪式包　

　　　　　　　　括共同进餐（参创26:29-30; 31:53-54）。　

　　　　　　　　耶稣曾引用本节描述出卖　的犹大（约13:18）。　

　　10-12　祈求的内容和基础　

　　诗人再次求神立刻医好他，因为他实在对神存有一颗纯正的心。　

　　10　

　　　　　　　　　　　「好报复他们」：暗示诗人要证明他们的咒言不会生效。　

　　12　　　　

　　　　　　　　「永远站在你的面前」：再次获神爱宠，可以和神相交，一生　

　　享受神的恩典。　

　　13　　　　

诗篇第四十一篇 　　怜恤人的人有福了（四十一 1-13 ）　

　　诗篇第一卷以这篇诗作为结束。第一卷以‘……这人便为有福’（参诗一 1 ）这句子作为开始：现在以一首用相同方式为开始的诗作为结束，但是它最后的一句是‘耶和华是有福的……’（译者注：和合本作应当称颂的）。明显地，我们已学到很多有关上帝的事情，因为我们开始透过温习前面诗篇四十一篇，洞见有关祂的事情。　

　　诗篇第一篇是一首‘教导’的诗，诗篇卅二篇曾使用 maskil 这个字，它与教导和学习有关。现在我们再次发现 maskil 这个字，隐藏在 眷顾 一词背后。因此我们在这里学习到有福的生命是什么意思。　

　　有这样的人，他们想当然接纳了成为‘宗教’徒的意思，就是享受一种个人的救恩。因此，他们寻找出那些每星期聚集在一起的小组，一起拍手和‘在主里感受快乐’。他们相信这样做会使他们‘有福’。但是诗人有不同的信念。这里是一 我们以前曾遇见过的年轻人，他们将会成为以色列的官僚，现在是受教承担责任。最意想不到的，就是他们被教授要用心学习的第一句说话是：‘渴望认识贫穷（或是如同标准修订本注脚所说的， 软弱 ）的人 有福了 ’。教师说：这样一位行政官， 耶和华必保全他 ，普通人称 他有福 （译者注，和合本译作他必在地上享福）。甚至他病倒，需要暂停工作， 耶和华必扶持他 。然后，一个可爱的接触（参看标准修订本注脚）， 你必给他铺床 ；即是说，上帝坐在他旁边，在他床边，并且好像一位有能力和亲切的护士，甚至更换肮脏的床垫。上帝经常被称伟大的医生，这里祂是探访的护士。　

　　第四节， 至于我 。然而常常有人不会欣赏这亲切和慈爱的公仆。他们怀疑他有最终的目的。因此当那个人病倒，事实上这些人盼望他会很快的死去。他属下一些雇员，假心假意的，将鲜花和葡萄带到他面前（我们可否如此说！）。他说：‘但是我清楚知道他们完全是假冒为善的人，因为他们离开时只会说些有关我的肮脏话。’就是这个原因，我只能呼喊说 ：耶和华阿，求你怜恤我，医治我 ，因为我曾‘对你作了错误的事’。他在这里所发问的是‘主阿，当我诚实地寻求在公众生活中作你顺服的仆人，并且尝试服事贫穷的人时，我是否真的误解你呢？’　

　　这是一个非常重要和折磨人的问题，是今日很多人要面对的问题，特别是那些受薪的政府公仆，政府期望他们用铁腕政策管治贫穷和软弱的 众的时候。　

　　因此这个人，他的良心驱使他顺服上帝而不是凯撒，他需要承担仁慈见证的代价。在一个国土上，行政人员和警察被逼作事苛刻，没有人敢离开这被接纳的规矩。假若他胆敢如此作时，他‘容让旁边的倒下去’，因为由于他的行动，他很容易的将困扰带给他的同伴。这个人的其中一个‘同伴’，一个 我所倚靠的知己朋友 ，向有权势的人控诉他。因此他再没有人可以倚靠，惟有主。那些单‘在主里快乐’的人，很容易将十字架摒诸于他们对上帝仁爱的认识之外。　

　　然而可怜的人，他因这些事情变得完全的心酸和觉得幻想破灭。结果，他希望上帝为他所作的事，就是容让他可以转背对 那些控诉者！他相信，假若上帝如此行，这会表示祂满意他生活的方式，和他对贫穷人的关怀。上帝实在‘仍然控制我’（标准修订本译为扶持），和永不容让我失去，因为正如我相信的，祂将自己对贫穷和有需 要的人的关怀放在我心里。　

　　现在诗人所说的，正如耶稣在最后审判的比喻中所表示的（太廿五章），只有那些 眷顾贫穷和软弱 的人，他们才能进入永生，上帝赦免他人性的报复念头。事实上，这可怜的人被激怒怀有报复心。但是他对上帝的妄自呼求，并不能使他脱离服事上帝‘最小的人’方面的完全委身。事实上，正如副歌所宣告的， 上帝是应当称颂的 ，作为饶恕和慈爱的上帝，祂能处理我们所有邪恶和愚蠢的念头，并且使用它们，使祂得到更大的荣耀。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第四十一篇病房里的祷告　

　　大卫病了，他的仇敌希望那不是一个小病。他们认为大卫的病无疑是一个绝症，所以他们很高兴。令大卫更伤心的是，在出卖他的人中，有一个曾经是他要好的朋友。　

　　四一 1 ～ 3 　不过，病卧的大卫并非没有得到安慰。首先，他记得耶和华保守那眷顾贫穷人的人。这里的“贫穷的”所指大概是健康欠佳，因病而变得衰弱的人，过於经济上贫穷缺乏的人。大卫安慰自己的方法是，他想到他已经学效主那样去对待困苦的人——他已经帮助、安慰和振奋所有患病的人。现在他要求耶和华按着应许，在他遭难的日子来搭救他。是的，耶和华要整夜保守看顾他，保存他的性命。大卫因关怀病人和受苦的人而有好的名声，因此他有信心神必不把他交给仇敌，遂其恶愿。相反地，当大卫躺在病榻上的时候，祂给予他所需要的恩典，然後使他再次健康有力地从病榻上起来。这里把耶和华描述为一位看护，祂调教病人的床榻，使他感到舒服。　

　　四一 4 　但诗人并非单单倚靠他过去对病弱者的关怀。他有智慧地在祷告中把他的病交托给耶和华，承认他的罪，并祈求得医治，就好象他不配得的一样。并非所有疾病都是直接由於信徒生命中有罪。例如，许多老人的病痛都是由於人体退化的正常现象。然而，有时候，疾病与罪之间确实有直接的关系，信徒只要看见最微小的罪存在，就必须赶紧来到耶和华面前，真心真意地承认自己的罪。在这样的情况里，我们寻求本地医生医治之前，必须先得着这位伟大医生的饶恕。　

　　四一 5 　这时候，诗人大卫的仇敌正满有盼望地等待医院公布大卫的死讯。他们彼此对问：“他几时死？我们几时才最後听见这家伙的名字呢？”　

　　四一 6 　这些存恶念的人偶尔会前往医院探病，但他们并不说安慰的话，也不给予盼望或鼓励。他们讲的话是别有用心的。事实上，他们似乎只是来寻找一些资料攻击大卫。离开医院後，他们就把所能想象的、不利於大卫的报告传开去。　

　　四一 7,8 　他们交头接耳地议论大卫，　那些预言厄运的先知就绞尽脑汁，想出大卫所要面对的灾难。他们到处传说大卫已弥患绝症（怪病），说他人生的下一站就是停屍间。　

　　四一 9 　也许“最无情的伤害”就是一个亲密的朋友背弃自己。在人生的痛苦中，　这确实是最苦的一种——被一个与你有密切交往的人出卖。救主被犹大出卖，那是一个痛苦的经历；而在那些跟从这位元帅的人的生命里，这也不是罕见的事情。　

　　主耶稣提到犹大的时候，　曾引述第 9 节。然而，要注意，祂删除了“我知己的朋友，我所倚靠 .. 的”这一句。主耶稣预先知道犹大会出卖祂，祂从来没有信靠他，所以祂只是说：“同我吃饭的人用脚踢我。”　（约一三 18 ）　

　　四一 10 　大卫避开那在背後刺他的人，转而仰望耶和华的怜悯。当别人都离弃他的时候，他指望耶和华信实地站在他身旁。他继而作出一个看似奇怪的要求：“使我起来，好报复他们。”我们若认为象大卫这种声誉的人，神不值得这样做的话，我们必须记得，他是耶和华所膏立去统治以色列的君王，而他作为王，必须处理骚动和叛乱的事。虽然他个人或会选择忍受别人针对他的恶行和背弃，但作为君王，他有责任平定任何意图推翻政府的事故。　

　　四一 11,12 　从仇敌的计划失败，大卫看出耶和华是喜悦他的。他继而说：　

　　你因我纯正，就扶持我，　

　　使我永远站在你的面前。　

　　我们若选取这翻译，会感到大卫似是过分地夸耀自己。但若撇除他的罪孽和失败，　他确实是一个纯正的人。与他的仇敌相比，　他更是一个道德的典范。耶和华因看见他生命里的诚实和正直而扶持他，是完全可能的。　

　　曾连乐的翻译所产生的问题较小：　

　　你若扶持我，我就不受伤害，　并且永永远远站在你的面前。　

　　按这翻译，事事都在乎耶和华，不在乎大卫的正直。耶和华的恩典支持、供养我们，确保我们今生有安全，并且永远得以在天上的王面前站立。　

　　四一 13 　得着信心和平静之後，诗人在这里高声地称颂神。耶和华，那守约的以色列的神，是当得我们敬拜的，从亘古直到永远。大卫在这颂词上双重发出阿们。我们也可以！　

诗  篇 　　41:1　

　　眷 顾 贫 穷 的 有 福 了：神 特 别 顾 念 那 软 弱 无 助 的 人， 赐福 给 那 些 恩 待 穷 苦 人 的 人。 1~3 节 阐 明 了 这 个 原 则： “怜 恤 人 的 人 有福 了 ！ 因 为 他 们 必 蒙 怜 恤” ( 太 5:7) 。如 果 我 们 能 与 神 一 同 怜 恤 穷 苦 人， 那 么 在 我 们 遭 难 的 日 子， 我 们 就 有 充 足 的 信 心

　　求 神 搭 救 我 们 (1 节 ) ， 保 护 我 们 免

　　受 伤 害 (2 节 ) ， 赐 福 与 我 们 (2 节 ) ， 摧 毁 撒 但 和 我 们 仇 敌 的 权 势 (2 节 ) ， 与 我 们 同 在 和 医 治 我 们 的 疾 病 (3 节； 比 较 72:2, 4, 12 ；申 15:7~11 ；箴 29:14 ；赛 11:4 ；耶 22:16 ；参 太 6:30 注 ) 。　

诗篇 　　注释　　

　　第四十一篇　蒙福 -- 理论与经历　

　　本篇诗提到疾病、罪恶、反对和疏远，这些主题跟诗篇三十八至四十篇连成一线，反映了一个中心信息──心存恶意，背弃出卖的延长试炼。而实际上本诗是以经历（ 11-12 节）来测试理论（ 1-3 节）：怜恤软弱是否能换取神相应的垂顾呢？　

　　第 1-3 节（ A 1 ）　神的恩惠──理论　在旧约中，顾念弱小的态度，是不可少的（出二十二 21 ，二十三 9 ；利十九 10 、 33 ；申十 18 ）。箴言十四章 21 节和十九章 17 节应许说，凡如此行的都得福气赏赐（参太五 7 ，太十八 33 ）。顾念贫穷的，可以在遭难的日子蒙搭救（ 1 节），在地上享福，得保护，有安息，病中也能得安慰（ 2-3 节）。第 1 节「贫穷」：主要是指缺乏世上的物质和资源的人，有时也指某方面比人条件较差的人。塞缪尔记上三十章 13 节说到大卫在这方面的态度如何，他强调自己是站在一个蒙神赐福眷顾的地位上，有神处处照顾。第 3 节「你必给他铺床」：一幅十分美的图画，讲出神的眷念。　

　　第 4 节（ B 1 ）　因犯罪而寻求恩典　前面先确定神祝福，是因人肯顾到软弱贫穷的人，大卫进一步祈求神医治因罪而来的疾病。「怜恤」：喜悦 / 恩典。「医治我」：医治全人，整个人格。罪人里面的罪性，如同瘟疫，极其得罪神，「得罪了你」。　

　　第 5-9 节（ C ）　仇恨、虚假、谗言、出卖　这两诗节（ 5-6 、 7-9 节）把重点点明出来：设计谋害的人，他们大多数是诗人曾经推心置腹的密友。「朋友有否卖你弃你？应当向主去祷求？」。第 8 节「怪病」：直译「恶（ Belial ）事」， “Belial” 指道德的堕落，社会上越轨的过失，也指信仰上的异端和背道。读者要从上下文来判定它的意义。此处的含义，最恰当的解释是一些得罪神，惹祂怒气的事。　

　　第 10 节（ B 2 ）　因敌人的缘故，诗人寻求恩典　神有怜悯，使人重新得力，大可报仇雪恨，但是诗人坚守原则，认定报应在乎耶和华。对此大卫处处表现得小心翼翼，免得自己越了份。他在列王纪上险些也犯上复仇的罪（二 5-6 ），但也能克制，这里他有板有眼地写下诗篇，很难相信他会一面求怜恤，一面想报仇。他可能是以王的身份求神复兴他的生命，使他有能力履行作王的职责，好清理地上的污秽（一○一 8 ）。　

　　第 11-12 节（ A 2 ）　神的恩惠──经历　大卫已得着了所应许的祝福（参 1-3 节），他的「仇敌」无法遂其所愿，诗人却表现出「纯正」，因此也蒙了神的称许。　

　　附注　

　　第 11 节「夸胜」：胜利欢呼。　第 12 节「纯正」：不是指无罪的完全，而是指在关顾贫穷的事上算是完全（ 1 节）。第 13 节是诗篇卷一的一个总结（参七十二 18 ，八十九 52 ，一○六 48 及导论）。　

诗篇第四十一篇 　　第四十一篇　病卧在床时　

　　本诗大部分流露忧戚之情，但最后的感恩显示，这场灾难已成过去。中间几节将当初情形活现跟前，使得前言中所称许的同情，和结尾所欢庆的冤屈得伸，显出真正的价值。身处患难之人的看法，与施惠者的观点，绝不会完全相同。阅毕全篇，方能领会开头那段祝福，是何等深刻的肺腑之言。　

　　帮助的机会（四十一 1 ～ 3 ）　

　　我们很快可以发现， 贫穷 一字主要是指“软弱”或“无助”（参， NEB ）：即陷入低潮的人。 眷顾 一字很令人感动，它通常是形容人处事的智慧，因此意味着对这人的状况予以细心的考虑，而不是只给予表面的帮助。　

　　紧接这祝福之后的，或是一连串应许，正如大部分译本的看法（ RSV 却用现在式当作陈述句），或是一连串祈祷，就像诗篇第二十篇的模式：即，“愿耶和华拯救他……，保护他……”等。第 2c 节配合第二种看法，是一个直率的祷告：“求不要放弃他……〔和合：把他交给（仇敌）〕”（参 JB ）；但是下一节支持应许与陈述的说法。这些译法各有各的困难；也许正如柏容的建议，整体而言还是倾向应许，因为祝福之后通常有这类话语。此处主题很接近马太福音五 7 ：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。” RSV 未能将第 3b 节的生动情景翻译出来，甚是可惜；直译为“他在病中，翻转他整个床”。 JB 的意译很好（将“所有”加以解释）：“在他生病时，非常小心地替他铺床。”　

　　加害的机会（四十一 4 ～ 10 ）　

　　由于良心有亏，大卫的立场更显脆弱（ 4 节；参，三十八 3 ）；但他会得到更多的怜恤，却是来自他所得罪的神（ 4 、 10 节），而不是他曾帮助过的朋友（ 9 节）。第 5 ～ 8 节那些外表礼貌、内心幸灾乐祸、热衷猜测他命运的访客，无需多加说明；他们巴望 他的名灭亡 ， NEB 的翻译更清楚：“他几时才死？他的子孙几时才得除灭？”第 7 节的动词 想像 （和合： 设计 ），与四十 17 的“顾念”，和三十二 2 的“算”，是同一个字；因此它也许是指他们邪恶的盼望 218 与计谋，如 RSV 的翻译，但也许是指他们的评论。 NEB 的意译，将两种看法都大致包容了进去：“喜欢使每件事都变糟。”读到此处，读者会不禁扪心自问：这些人究竟是“他们”，还是“我们”？至少，当耶稣引用第 9 节，视之为高一层次的应验时，门徒的反应即是如此（约十三 18 、 22 ；参太二十六 21 以下）。（从这件事，以及其他事上，祂看出大卫的经验是祂蒙召之路具体而微的模式。见导论　Ⅳ . D. ， 30 ～ 31 页）　

　　10. 　这节属于大卫恳求神帮助的部分，这呼吁从第 4 节即开始，应当贯穿来看，视作他在当时情况中向神发出的呼声。第 4 节的引号，应当到第 10 节末了才结束，他仇敌的话（ 5 、 8 节）是他向神报告的一部分。本节中 但……  为强调语，对应另一强调语“我的仇敌”（ 5 节），并接续第 4 节的请求。 我好报复他们 是极不寻常的要求，诗篇中大部分是祈求神自己这么作。不过，大卫既是国王，就有权施展公义，而事实上他在运用此权柄时非常有节制。然而他个人的反应，与我们的主对仇敌和出卖者的态度，成了强烈的对比：亦即公义的惩罚与救赎的恩典之对比。　

　　最后的话（四十一 11 、 12 ）　

　　大卫深知自己的不完全（参 4 节），不敢认为自己总是对的，从他对示每的软弱姿态便可看出（撒下十六 11 ）。因此一旦神为他伸冤，他的慰藉至深。而这慰藉的主要成分，对我们也有重大的启发：他感觉与神重新契合， 喜爱我 。他的心愿也肯定此点，因为他不是以自己为中心，而是期望 永远站在 的面前 。“永远”并不总是像现代人听来那么绝对指永恒；然而不论大卫是否在论来生（参十六 11 ），答案总不会令他失望。　

　　诗篇第一卷卷末颂荣（四十一 13 ）　

　　这五卷书都以欢然称颂为结尾，且以双重阿们（本节及七十二 19 ，八十九 52 ），阿们加哈利路亚（一○六 48 ）来锁定，而最后则以双重哈利路亚（一五○ 6 ）作总结，其实等于诗篇整体的颂荣。尽管诗人情绪时有起伏，他总是不断回到诗篇的主调，即希伯来文的标题所指明的：“颂赞集”。　

　　218　第 8 节是其中一例，它将此祸患视为（直译）“属彼列（ Belial ）的东西”。彼列的来源，有许多猜测，不过总与邪恶或毁灭的意思有关，在诗篇十八 4 、 5 与死亡和阴间为同义字。哥林多后书六 15 以它为撒但的名字，后期犹太教也如此使用（也作 Beliar ）。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第四十一篇

41篇 这是一篇求告的诗，诗人患病，求神医治；诗中提到背弃他的朋友和恶意攻击他的敌人，本诗和38、39、40篇讲的主题相同，都是病患的祈祷，和得拯救后的感恩。

本诗是卷一最后一首诗。这一卷诗以“有福”始（1：2），以有福终（41：1）。全诗以三节为一段，第一与第四段对应，表达信靠神必获拯救（1-3，10-12节）；第二和第三段对应，是祈祷的内容。诗人陈述苦况，求神医治（4-9节）。最后一节为颂赞词，是全卷书的结尾。

41：1 “贫穷的”指需要怜悯，无力照顾自己的人。照顾他们的人，神也会照顾他。

41：3 神不曾应许义人不生病，不遇患难，但的确应许过必与他同在、保守他。“给他铺床”有“救他脱离病榻”，恢复健康之意。

41：6 诗人的仇敌来探病，假装是他的朋友，目的却是找话柄，可以搬弄是非。

41：7 恨他的人捕风捉影，砌词陷害他。“交头接耳”是密谋的意思，生怕给人听到。有的解经家认为原文动词l-h-s（“交头接耳”议论）有施用符咒的意思。总之，他的仇敌想方设法（连咒语也用上），务必置他于死地。

41：8 “怪病”亦作“绝症”，原文有“中邪”之意，似指诗人中了符咒的毒。

41：9 耶稣基督曾引用本节的话在祂自己身上（看约13：18）。祂忍受人的敌视和辱骂，亲密的门徒出卖祂，应验了“知己的朋友…用脚踢我”的话。

41：10 诗人深信神必听他的祈求，永不离弃他（12节）。“好报复他们”是说神若医治他重获健康，便可以推翻他的仇敌说他中了邪，决不能再起来的话。

41：13 全卷书的荣耀颂，不属本诗。