诗篇第四十四篇
第 44 篇
诗 44 篇 > 在困境中仍能歌唱！诗人如是，我可以吗？
44 篇 这首诗像是在历代志下 20 章 18 至 19 节中的情景下唱出来的。那时有信心的约沙法被敌人包围了，在战斗之前利未人唱的就是这首诗歌。
诗 44:1-3> 困境中，诗人想起列祖靠主得胜的事迹──仍牢记神的恩典；若换了是我……
44:1-3 “赶走外邦人”说的是对迦南地（应许之地）的征服，这在约书亚记中有记载。神将这块地赐给了以色列人，他们应该进入迦南地，赶走所有邪恶和反对神的人。神吩咐以色列人定居在这块地上，并且见证神的权柄和慈爱。四面受敌，使诗人想起神为百姓所做的一切，并因此提高了勇气。当我们受到攻击的时候，我们对神要有同样的信心。
诗 44:6-7> 我刀我弓也不能使我得胜，那么，解救我的是谁？
44:6-7 你信谁或你信什么？只有神值得你信，神从不让你失望。
诗 44:9-22> 有时我实在会不理解苦难，以致我埋怨、怀疑神。只是，为何要受苦？
44:9-22 以色列尽管对神有信心（ 44:17 ）且顺服（ 44:18 ）还是被击败了。诗人不能理解神为什么会让这样的事情发生。但他并没有放弃寻找答案（ 44:17-22 ）。他感到痛苦不是他应得的，他揭示了受苦的真正缘由：因献身与神，他才受苦。保罗引用了诗人的这一抱怨（参罗 8:36 ）来阐明因基督的缘故，我们要随时准备面对死亡，这样，我们所受的苦就不一定是惩罚了。那战斗的伤疤说明了我们的忠诚。
诗 44:22-26> 当生命不在股掌间时，当面对死亡危难时，你仍信神的拯救吗？
44:22-26 作者祈求神以祂不变的爱来拯救百姓。没有什么能把我们跟神的爱分开，就是死亡也不能（参罗 8:36-39 ）。当感到生命受威胁时，求神拯救你。记住，就是死亡也不能将你与神分开。
诗 44:23-25> 绝境中，神好像总不是第一时间回应我，祂是要训练我吗？
44:23-25 诗人的话暗示说，他不相信神离开了自己。神仍然在掌权，只是神好像睡着了似的。诗人想知道是为什么。在新约中，门徒想知道为什么耶稣在他们遇到风浪，也就是他们最需要祂帮助的时候睡觉（参可 4:35-41 ）。在这两种情况中，神当然要帮助我们，但神希望在信徒中建立的首先是信心。──《灵修版圣经注释》
诗篇第四十四篇
靠主膀臂（四十四 1 ～ 26 ）
约翰福音十六 33 ：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”有一首圣诗名叫“神未曾应许”，基督徒在世上难保不会遇见患难，但我们除了要坚信主的应许外，可学效诗人一样，先数算主恩，然后陈述苦况，求主帮助得胜。
．数算主恩（ 1 ～ 8 ）
主的恩典包括：鼎力栽培（ 1 ～ 2 ）、出手相助（ 3 ）、联手克敌（ 5 ）、危难相救及使敌羞愧（ 6 ～ 7 ）等恩惠。
．陈述苦况（ 9 ～ 16 ）
然而，人亦总会有身处逆境的时候，例如：被抢夺（ 10 ）、被赶散（ 11 ）、被出卖（ 12 ）、被嗤笑（ 13 ）、被诮弄（ 14 ）、终日受辱（ 15 ）及被唾骂毁谤（ 16 ）。
．到主眼前（ 17 ～ 26 ）
虽然身逢患难，但切莫忘主违约（ 17 ），不偏离神的路（ 18 ），要知道凡事主必鉴察（ 19 ～ 22 ），并要求主兴起帮助（ 23 ～ 26 ）。
祈祷 感谢主，不单赦免我以前的罪，就是现在仍要救我，使我过得胜生活。我愿再次奉献自己给。 ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第四十四篇 注释
44:1-26 这是一篇团体的祈祷诗
由於国家的军队战败，君王於是代表全国求神施恩，使他们可战败敌
人。
1-8 祈求的基础
诗人首先复述神过去如何帮助祖先战胜仇敌
（1-3）， 然後基於此向
神重申选民对 的信赖。
1 「古时 ......
行的事」：指约书亚时代，神把迦南地赐给以色列
人一事。
2
「发达」：开枝散叶向四周伸展。
3
「脸上的亮光」：代表神的恩宠和帮助。
4 「雅各」：代表以色列人。
5
「推倒」、「践踏」：借用野牛的举止比喻选民消灭敌人的情
景。
9-16 国家的苦况
神遗弃了 的百姓，以致他们屡战屡败，被人剥夺、掳掠、充军到异
国，受尽讥诮和欺凌。
12
可译为「你以贱价把你的子民卖掉，并不要求获得高价」 ──
因在神眼中，他们一文不值。
14 「摇头」：鄙视的神态。
16
可作「都因听见辱骂和毁谤者的声音，看见仇敌和报仇者的脸
孔」。
17-22 祈求的基础
选民知道他们若背弃神，必会受罚；但现在他们没有忘记神，也没有
违背神的盟约，为何遭此灾祸？选民於是求神不要把他们当作背约的
人来看待，让他们不断遭受敌人屠杀。
19
可意译为「但你竟然把我们抛弃在野狗藏身之处，在那里压碎
我们，又用幽暗遮盖我们」；
「野狗藏身之处」描写极度的荒凉（赛34:13），整节强调选
民所受的痛苦。
20
「忘了」：指不承认，不把耶和华当作真神。
「向别神举手」：即敬拜别神。
22
指出他们不但没有离弃神，甚至为了坚持敬畏神而受逼害。
23-26 祈求的内容
诗人求神起来帮助他们（ 23,
26），不要再向他们掩面。
25
描述在神面前极度难过和完全谦卑的态度。
思想问题（第 43, 44篇）
１ 诗人落在痛苦的境遇中，切望被救後可以回到圣殿去称谢神的救
赎（ 43:4）。
可是，有些人却持相反的态度，在困苦中埋怨神，更不愿到教会
去，即使他从困苦中释放出来了，他也不会感谢神。
你对这些表现有何感受？
２ 诗人如何解决因遭不幸所带来的情绪低潮？参 43:5。
我们从他身上可有什麽借镜呢？
３ 以色列能战胜迦南人，是因神帮助的缘故（ 44:2-3）。
基督徒能过得胜的生活，在世上作盐和光，又是什麽缘故呢？
参林後 2:14。
４ 作者向神申明：他的国家所遭遇的羞辱并非因他们违约所致（
44:17-18）。
诗篇第四十四篇
上帝使我们失望（四十四 1-12 ）
这篇诗又有不同之处。它是一首 众的哀歌。我们在诗歌中说话。列王纪下向我们显示出，犹大和撒玛利亚的民众经常出外争战，他们经常被打败，因此这哀歌可以适合很多的场合。我们联想到成的人民，其中一些人可能是在京城的围墙内逃难的乡下人，他们集结在圣殿的园庭中，哀悼他们在战场上失败的军队。有些人为他们预备好这祷告文应用，当然它也可以用在后来的场合中。按照标题，这是一首训诲诗 （ maskil ）。我们曾看过这个字可能的意思是‘教导’，从这篇诗中，可以得知对于上帝作为的认识，那世代仍然有很多需要学习的地方。祷告文分成为五部分。
第一至三节， 过去的事 。一对有孩童的以色列人夫妇的家庭就是‘一所主日学’。父亲和母亲将他们在公共崇拜中所学到的，特别是从‘祭祀先知’或牧者的口所学到的，教导他们的青年人（看诗一○六篇）。他们曾学到‘你，上帝，如何呼召摩西带领我们的祖先离开埃及，引导他们进入所应许之地；也学习到约书亚如何为他们赢得土地居住。但是这些都只是为你而作的。你 给予 我们列祖这块美好的土地，在其中你栽植他们如葡萄树。这不是人手带给他们胜利，是主的手所作的，因为 你喜悦他们 ，意即“你喜欢亲自在那里”（用脸或 脸上的亮光 ），在他们中间。’
第四至八节， 现在的事 。祷告文转向雅各的上帝发出荣耀，即是，那位从很早的日子已属于以色列的上帝（或雅各的上帝──同一个人，两个名字）。祂是 我的王和我的上帝 ──整个会众同声的宣告，这是上帝，而不是人，祂曾‘命定’这些古时的胜利。
然而此刻祷告文进入一个危险的范围，这危险曾困扰所有的国家，直至今日，就是它宣告‘上帝在我们这边’，因此我们发现自己真诚地感谢祂，因祂为我们打胜仗。我们留意到第七节再回应第三节的历史宣告，那里指出上帝将以色列 栽培 在他们新的土地上，诗篇八十篇八节称这植物为葡萄树，以赛亚书五章使用这画像，耶稣在约翰福音十五一节也曾如此作。在那里，耶稣推论指出这以色列葡萄树有错误之处，诗篇四十四篇告诉我们在什么地方实在是走错了。当敬拜者呼喊说：‘你是我的王和我的上帝’他们是向人类的君王说的，好像他荣耀地坐在祭坛之前的宝座上，他们视他为‘上帝的儿子’（撒下七 14 ）。所以他们期望他成为上帝的工具，帮助以色列得到胜利。
第九至十六节， 将来的事 。那么在上帝到达他们的历史时刻中，为什么祂停止帮助他们呢？为什么祂容许他们在近期的战争中打败仗呢？以西结书卅四章描述以色列如羊，在战败（和放逐）中散居山脉之间。这与上帝从前为祂子民所作的事刚刚相反。在古时，祂曾 拯救 祂的子民脱离奴隶的境况，并且‘集中’他们在自己的山脉国家中，不是 分散 他们在列国之中，现在，祂实在的 卖了 他们，使他们变成奴隶，视他们为没有价值的。或许这里所指的情况是在主前七二一年，当时撒玛利亚被亚述军队侵战灭亡。
我们现在被耻笑（四十四 13-26 ）
因此上帝自己的子民现在成为了 列邦中的笑谈 。他们常常向异教的邻舍宣告，他们的上帝是：（甲）全能；（乙）祂曾与他们的列祖立约，永远对他们忠诚。然而现在奇怪的事情，就是当以色列肯定的认为她已遵守立约中她的责任，但是上帝破坏了祂的一方。结果是可怕的幻灭。上帝 在野狗之处压伤他们 ，这是一幅以色列人用来描述地上的地狱的图画，完全荒废之地，祂以灵性死寂的 黑荫 遮蔽他们，同样的字在诗篇廿三篇四节用来描述幽谷。
第二十至廿二节， 一幅人类傲慢的图画 。诗人呼喊说，我们 没有 忘记上帝，没有追随假神，我们不敢作这样的事！因为 上帝晓得人心里的隐秘 。跟 ，虽然没有明白所说的话有很深的含意，祷告文中引用了一句在以赛亚书五十三章 可以找到用来描述受苦仆人的感情句子（参看罗八 36 ）。在那里上帝的服事子民也被称为一棵 年幼的树 ，上帝亲自栽种它，并且愿意让它在祂的同在中成长。
好像我们一样，可怜弱小的以色列对上帝的事情，仍需要有很多学习的地方。
（一）以色列必须学习的，并非单单因为上帝曾与她立了爱的约，他们就是唯一上帝所爱的国家。因为他们是上帝‘特殊的子民’，这并不表示他们已经拿到上帝的保险单，可以免除战争中任何的败仗。
（二）以色列必须学习他们被拣选的目的。他们并不是为拯救而被拣选，他们被拣选为的是要去服事；他们被拣选，是要将上帝爱人的好信息传给世人。正如以赛亚书四十九章六节所说：‘我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。’
（三）以色列要学习的是：直至现在上帝仍使用战争，简单的原因就是直至现在以色列仍是一个政治的单位。在这充满军事力量的世界，谁使用刀剑的，只能用刀剑保护自己，但是以色列也需要学习的，透过上帝自我启示的过程，藉 立约彰显上帝对世人爱的目的。她现在需要进入信仰的第二步。因为被掳放逐的事，就是当以色列的政治体系瓦解，并且只有她成为一个‘服事的子民’时，她才认识到上帝盼望她成为上帝家里的人，事实上亦即‘教会’，因而是超 越一个政治力量的团体。
（四）这意思是，上帝在祂的智慧中，立意要以色列在战败中成为祂的仆人，而不是在胜利里。以色列要学习成为上帝受苦的仆人，而不是他们曾作过的胜利战士。
第廿三至廿六节，最后， 对上帝呼求 ：
（五）当 以色列 呼喊说：‘求你起来帮助我们！’（第 26 节），现在他们发现到上帝是一位战士，祂已准备流出自己的血，为要使祂的子民得到拯救（赛六十三章）。但是这胜利是整个新世界的经历，在上帝的爱里，现在以色列只是受教去明白而已。
从第廿六节，我们认识到以色列并不是如此傲慢，告诉上帝要祂怎样作，她所祈求的是上帝应做一些事情──任何事，即不只是保持沉默，而是让祂 教导 （ maskil ）祂的子民，祂正在为他们所作的是什么事。我们是在幸福的境况，有足够的指引，认识到上帝实在透过让祂的子民经历失败而教导他们！因为，藉 指引，现在我们知道那位从 世界开始已是将宰的羊 ，事实上是为祂立约子民被宰，就是当他们正受战败之苦，向上帝投诉的时刻。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第四十四篇羊在剪毛人手下
想起从前的胜利，我们的失败就更见痛苦；我们在神似乎向我们掩面的时候，才晓得珍惜我们与神之相交。
四四 1 ～ 3 神为以色列人的缘故，多次介入、干预他们的历史，其中充满许多使人心灵振奋的事件。祂曾把外邦人赶出迦南地，把地赐给祂自己的子民。借着压制迦南人，祂使以色列人在自己的国土里得以自由。犹太人能拥有这片美地，肯定不是由於他们军事上的优越；他们的得胜也不是由於自己的勇力。那是靠着神强而有力的右手， 靠着祂全能的膀臂，和祂沛降在他们身上的慈爱。
四四 4 ～ 8 记念耶和华一切的作为，能激发我们的心去赞美祂。祂是伟大的王和大能的神，祂把胜利赐给不配之雅各那些不配的子孙。以色列人借着祂，铲平仇敌的军队，得胜地践踏在攻击者之上。他们认识到，胜利不是靠弓箭，刀剑也不足以拯救他们。把子民拯救出来，并使他们的对敌慌乱溃散的，是耶和华！难怪百姓不断因他们与祂的关系而夸口，不断说他们必不停止感谢祂！
四四 9 ～ 12 但这时发生一些事情，使他们的颂歌变成哀歌。似乎耶和华已经离弃了祂的子民，使他们蒙羞受辱。军队出发的时候没有神的同在和帮助，不久，他们就在惊慌中撤退，仇敌却抢夺以色列所有的财富。耶和华把祂的羊丢弃，交给屠夫，并把生还者分散在列邦中。这情况好象神把子民卖了，却不赚利。仇敌显然得到侥幸的成功，但却不必承担後果。
四四 13 ～ 16 可怜的以色列成为邻国的笑柄，成为别人嗤笑讥刺的对象。别人以惯用的俗话和难听的别号来羞辱这些犹太人。神古时的众民，在列邦中成为笑谈和笑柄。他们的羞辱，是不能逃避的羞辱。在存心报复的对敌面前，他们终日因仇敌的申斥和嘲笑而脸红。
四四 17 令人大惑不解的是，这一切的失败和羞辱都不是由於以色列的堕落。在其它历史时期里，受苦和犯罪之间确实有明显的关连。但在这事件里，情况并不是这样。百姓的困境反而好象由於他们是神的选民。他们是为神和为祂的约而受苦。
四四 18,19 百姓并没有背离神，也没有违反祂的约，但灾难却临到他们身上。他们并没有放弃对祂的爱，也没有偏离祂为他们限定的道路。然而，耶和华把他们分散在野狗居住的荒野，用死荫遮蔽他们。
四四 20 ～ 22 倘若他们忘了他们神的名或敬拜别神的偶像，神岂不知道吗？神知道人内心深处的思想和动机。因此，这个并不是他们受苦的原因。百姓受苦，是因为他们与耶和华有密切的关系。他们为了祂的缘故，要忍受生不如死的痛苦，被人当作将宰的羊一样恶待。
在多个世纪之後，使徒保罗发现自己也处於相同的景况里，并引述诗篇四十四篇 22 节来形容神子民在每个时代里所忍受的痛苦（罗八 36 ）。
四四 23 ～ 26 本诗篇在第 23 节到达一个高峰，百姓大胆地把耶和华从沉睡中唤醒，并祈求祂为子民而介入这事。诗人不能明白——神怎能够在祂子民性命伏於尘土的时候，掩面不看不理呢？因此他再次响起晨号唤醒神说：
求你起来帮助我们！
诗 篇 44:9
你 丢 弃 了 我 们：诗 人 认 为 神 子 民 受 苦 受 辱 是 因 为 神 丢弃 了 他 们 (9~16 节 ) 。 不 过， 令 他 困 惑 的是， 他 没 有 找 到 什 么 罪 的 证 据 叫 他
们 遭 至 这 样 的 弃 绝， 因 为 他 们 一 直 忠 于 神 和 他 的 约 (17~19 节 ) 。
诗 人 在 此 反 思 了 神 的 儿 女 们 所遭 受 的 这 种 经 历： 尽 管 他 们 像 约 伯 一 样 正 直 无 可 指 责， 但 仍 然 会 经
历 大 祸 患 和 死 荫 的 试 炼， 甚 至神 也 似 乎 掩 面 不 看 他 们； 22 节 指 出
这 种 经 历 的 的 原 因 ( 参 下 一 条 注 释 ) 。
44:22
我 们 为 你 的 缘 故 终 日 被 杀： 圣 灵 在 此 启 示 说， 神 忠 心的 子 民 之 所 以 遭 受 某 些 苦 难， 正 是 因 为 他 们
在 一 个 敌 对 神 的 世 界 里 向 神 保 持 了 忠 诚。 使 徒 保 罗在 罗 马 书 8:36 中 引 用 这 节 经 文， 并 且 教 导 我 们 说， 所 有 那 些 与 基 督认 同， 不 效 法 这 个 邪 恶 世 界 的 人， 都 会 经 历 忧
伤、 迫 害 和 患 难。 然 而， 神 子 民 可 以 确 信， 他 们 靠 着耶 稣 基 督 必 会 得 胜， 因 为 知 道 没 有 什 么 祸 患 能
叫 他 们 与 神 的 爱 隔 绝 ( 参罗 8:17, 36 注 ) 。
诗篇 注释
第四十四篇 人生似乎不公平，神似乎沉睡不听祈求
正如四十二和四十三篇，信心在人世的苦难中受经炼，人往往无法明白为甚么会祸不单行（ 17-19 节）。四十二、四十三两篇都是比较个人化的祷告，四十四篇则是从通国宏观的角度发出的祈祷，可能是国家祈祷日的祷文。
A 1 （ 1-3 节） 神是历史的神
B 1 （ 4-8 节） 见证：真实信心
C （ 9-16 节） 哀恸：今日凄凉的光景
B 2 （ 17-22 节） 见证：修德正身
A 2 （ 23-26 节） 神是未来的神
神的道路奇哉。人生的祸患不止，非浅见的人能参透原委，有时不如意的事甚至显得跟神的心意性情背道而驰。我们所能作的，只有在疑团中奔到神面前祷告。
本诗篇是连续合奏的启应组曲，歌词互相对答，有时又一同发声。因独唱的部分（ 6 节）提到「我的刀」，这诗或者是王领百姓聚集祷告的诗篇。
第 1-3 节 神是历史的神： 回想诸般祝福 全会众提说过去，众口一音：追忆上古，便想到神的作为，也想到自己的国家如何征战长途，这一切都不是人的功业，而是神策划的宏图。第 2 节「手」：象征拟人化的行动。在这个出于神的鸿图大业刚展开之际，摆在百姓面前的是「神所赐给你们的地 …… 」（申四 1 ）；到了得地为业之日，「耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地，赐给以色列人」（书二十一 43 ；参八十 8-11 ；摩二 9 、 10 ）。第 3 节可以肯定的是他们曾为那地争战，因为要承受神的应许，人便必须顺服祂的命令。但他们却又知道不是靠「自己的刀剑」得地土，乃是靠祂的「手」（个人化的行动」和「膀臂」（个人化的力量），还有是靠着神的「脸上的光」，是神「喜悦」祂的百姓，也就是说神爱他们，接纳他们。
第 4-8 节 持守真实的信心 王（ 4 、 6 节）和百姓（ 5 、 7 节）轮流见证，更曾走在一起（ 8 节），同心称颂，因他们都认识神（ 4 节），知道靠祂而行（ 5 节），明白地上的权势能力不足恃（ 6 节）。还有的是他们晓得神救恩的大能功效（ 7 节）。因此诗人的结论是众人都因神夸耀（ 8 节）。第 4 节他们不仅是承继先人的宗教礼仪，他们乃是认真地委身于自己的信仰，竭诚忠贞（以神为「王」），恭敬尊崇（称祂为「神」）。「你出令」：向作王的神直接呼求。「得胜」：拯救，复数词，表示各种的拯救方式。第 6-7 节两节都以「因为」（原文）作开始。 4 至 5 节显示个人的能力十分有限，不该依靠己力（ 6 节），反而要倚靠作王的神，惟有属天的能力无穷（ 7 节）。
第 9-16 节 今日凄凉的光景 诗歌继续： 王的声音在 9 、 11 、 13 、 15 节出现，百姓的声音来自 10 、 12 、 14 节。二者溶合，凝成了最终的哀恸之声。神的不悦使人失败；神的态度和行动（ 11-12 节）遇上人的敌意（ 13-14 节）。羞辱已到极点（ 15-16 节）。看来一切都失去意义（ 9-10 节），名声尽丧（ 13-14 节），剩下的只是羞愧（ 15-16 节）。在 9 至 14 节中，每节中第二个动词表明生命都来自神的手。只有认识神的手，我们才晓得际遇与顺逆的意义。有人以为应该分辨何者是神的明文旨意，甚么是神许可的旨意。可是在旧约却难作出这样的分辨。因为神既调动万有，我们的责任应该是在谜团中投靠祂，受压时呼求祂。第 12 节在人看来，神如此重责祂的子民，似乎不合常理，不近人情，即使神自己也不见得有甚么好处。「也不赚利」：只得薄利，或一无所获。
第 17-21 节 修德正身之道 诗人曾谈到个人的信仰自由（ 4-8 节），现在配上了见证，表明心迹和志向（ 18 节），然而换来的是更悲惨的命运（ 19 节）；敬虔的信仰，手洁心清，却得来终日被杀的噩梦（ 20-22 节）。王在 17 和 20 节有所申诉，百姓则在 18 、 21 节呼冤。到 19 、 22 节是同声的哀鸣。人在不义不公的世界中难免受困扰，频遭欺侮（七十三 2-14 ）。可悲的是，人一遇逆境便容易否认那位良善慈爱之神的存在；而王与百姓的反应是来到神的面前，见证神，不再沉默，反倒发出恳求（ 23-26 节）。我们当以此为榜样，让难处与忧患驱使我们到神的宝座前去。第 17 节「约」：在此指各种义务和责任，存顺服之心接受加诸我们身上的要求。第 19 节「野狗」：在战场和荒地上常见食尸首的恶犬。 第 22 节「为你的缘故」 即「因我们效忠于你的缘故」。
诗篇第四十四篇
第四十四篇 国家战败
无辜受害的个人，所经过的心路历程，是诗篇中最常见的。但是一个大团体──国家，则常对自己的无辜没有很大的把握：她甚容易因犯罪而受苦。本篇诗则在探讨国家遭灾的原因，除了罪愆与惩罚之外，还有何因素；这也许是最明显的特例。在最困惑的时刻，它看出一个答案：“不，我们是为 为 的缘故 终日被杀……”（ 22 节）。它看见，当时神的子民陷入争战，不仅是局部的战争，而是“地上的君王一齐起来¨…¨要敌挡耶和华并祂的受膏者”（二 2 ），在拼图已较完整的情况下，新约视此处为受逼迫之教会的预表，并且判断：至终必不会失败，反能得胜（罗八 36 以下）。
分散在列邦（ 11 节），以及人民拒绝偶像的清洁良心（ 17 节以下），似乎让人立刻以为本诗为被掳归回之后的作品；但是在亡国被掳之前，还有遭掳掠的事件（参，摩一 6 、 9 ），而且这样一篇诗，就像第六十篇的大卫之诗（与本诗有相当多类似之处）一样，提醒我们，在忠心的王统治时，亦非绝不致打败仗。既然本诗是收在诗篇第二卷内，写作日期就较可能在被掳之前，而非之后。
荣耀的过去（四十四 1 ～ 8 ）
克蓝麦的总祷文（ Cranmer's
Litany ，译注：由连续短祷组成，启应方式颂读）将本篇的第 \cs16 1 节与最后一节（ 26 节）放在一起，视之为宣告与祈求；这是从基督徒的眼光来看，而不只视之为以色列的遗物。罗马书三 26 亦如此行（见上文）；而本诗对所提出的问题也已感安心，认为神的子民必仍代代相传，延续不息。
1 ～ 3. 现今与过去的衔接格外坚强，因为列祖的勋业不是靠他们的努力，而是神的恩典；此处无疑是在回顾本族的英雄史，如今则日渐退化了。
4 ～ 8. 不过他们成功的秘诀并没有失落。如果第 4 节的发言者是国王，他就是在宣告，以色列仍然完全是神治之国，就像从前一样。“ 神阿， 是我的王…… ”（ RSV 小字），这一呼声是他的敬拜动作，紧接下来的是祷告（希伯来文：“命定得胜……”；参， RSV 小字），以及信靠的话。第 6 节的强调： 必不靠我的弓，我的刀也不能…… ，显然回应了第 3 节的话：“不是靠自己刀剑……，也不是靠自己的膀臂……”。在他们的战争中，似乎一切都没有改变，只有结果不同，因这回乃是大败。这是下一段的主题。
失败的现在（四十四 9 ～ 16 ）
第 9b 节最好译为现在式：“不和我们的军兵同去”，就像六十 10 。若果真如此，以下的事就不足为奇；不过究竟其真实性有多少，尚值得探讨，这便是第 17 节以下的主题。就目前而言，神子民的痛苦，在第 10 ～ 12 节间不断加深：溃败、抢夺、杀害、分散、奴役；而比这些更糟的，是第 15 、 16 节所描述内心的失败：信心彻底瓦解，接受了第 13 、 14 节中世界对他们的评价。他们不仅打了败仗，更丧失了斗志。
不过他们还不致沮丧到放弃追究原因的地步。这样的探索，在下一段中将他们，以及我们，带到新约答案的边缘。
主啊，为何……？（四十四 17 ～ 26 ）
第 17 ～ 22 节的心灵探索，逐渐揣摩出一个重要的事实：灾难是一回事，而耻辱则是另一回事。败仗似乎证明神因忿怒而抽身，但现在则看出，祂只不过是不愿被人催促（ 23 节以下），或按照众人的意思去做。本诗所探讨令人困惑的高低起伏，在基督教历史中亦有类似情况：蒙福期与荒凉期，进展期与退缩期，这些似乎与人的忠心或方法没有直接的关联。虽然主在睡觉的图画，看来似乎太天真，但新约中主却曾如此行，而所带出的教训直到今日都适用：参第 23 节与马可福音四 38 。
不过关键乃在第 22 节， 为 的缘故 一语，本诗并未多加说明，可是所暗示的思想极富革命性，即苦难可能不是惩罚，而是战争留下的伤痕，是在与神为敌的世界中，效忠于神所需付的代价。若是如此，情况就可反转过来看：受苦乃是在与神相交，而非与祂隔离，并且是在得胜的一方。因此保罗引用第 22 节时，不是存“一败涂地”的绝望（见以上 9 ～ 16 节的注释 ），而是满有把握，因为“靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”（罗八 36 、 37 ）。第 23 节所描述神在睡觉、漠不关心、远在天边等不过是表面现象；背后的实情由本诗最后一个字表达了出来： 的慈爱 。──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第四十四篇
44篇
这是一首全民在大患难中的求告诗，产生此诗的背景可能是全民或其领袖宣告禁食，求神施行拯救（例如代下20章所记约沙法王的事）。说话的当为代表全民的王，军队的统帅或宗教领袖。全诗分三部分：1，讲述神过去大能的作为（1-3节）；2，述说对神的信心（4-8节）；3，恳求神因他们眼前的灾难和困惑，本着一向的慈爱，拯救他们（9-26节）。
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44：1 他们亲耳听到自古传下来的神帮助以色列民取得迦南地的历史事迹，现在这块神赐的应许之地已受到生存的威胁。
44：2 所赶出的为以色列人进迦南前住在其地的居民，以民如树木移植到新土，生根并且开枝散叶。
44：3 “脸上的亮光”指神的恩佑和帮助（参4：6；箴16：15）。人的努力只是神所施的大能的一部分，相形之下，一点也算不得什么，得胜乃在乎神。
44：4 神才是全民真正的领袖，每一胜利都靠这王来号令。第一人称“我”代表全民。“雅各”是诗歌中以色列民的别称。
44：5 野牛相斗以角互抵，又推又踏。此处的“推倒”和“践踏”都是借喻。
44：9-16 描写被神丢弃的景况，先遭失败（9-12节），又受到敌人的嘲笑（13-16节）。
44：11 “快要被吃的羊”指不能用来剪毛的劣等羊，只有被宰吃的份，也可以是面临灭亡的意思。他们如被逐之民，如战俘分散各国，如同没有牧人的羊。
44：12 “卖了”是说当作不值钱的东西卖掉。他们有若奴隶任由敌人宰割。
44：15-16 敌人一天到晚辱骂毁谤，诗人片刻也忘不了被打败的耻辱。羞辱成了日常生活的一部分，以致无地自容。
44：17-22 受苦难遭刑罚本为偏离正道的结果，但诗人说他们既没有违背与神立的约，也没有去拜别的神，何以要受苦？
44：19 “在野狗之处压伤我们”大概是一句俗话，表示城被毁后荒凉的景况。以民战败，庐舍为墟，成为野狗追逐之地。处此境地，虽生犹死（“用死荫遮蔽我们”）。
44：22
以民自迁居埃及就受到列国的敌视，都是因为他们敬拜神。耶稣说祂来是“叫地上动刀兵”，正是因为信祂的人受到四周不信者敌视的结果（太10：34）。保罗引用这里的话，说明信徒为主的缘故，有若将宰的羊，但刀剑、苦难决不能使信徒与基督为人受死、复活后又看顾我们的大爱隔绝。
44：23 这是人在困惑中的呼求。诗人用“尽睡”来形容神不施救援之手。但他知道神不眠不休看顾人，所以作此呼求。
44：25 “伏于尘土”、“肚腹紧贴地面”是生命濒临死亡的描写（看22：29）。
旧约 - 诗篇（Psalms）第44章