诗篇第四十五篇
第 45 篇
诗 45 篇 > 该诗带给我联想……愿在跟神的关系上……
45 篇 这首诗被称为“弥赛亚诗篇”,因为它预言式地描述了弥赛亚在未来与教会,也就是由信徒组成的身体的关系。第 2 节表达了神对弥赛亚的丰盛祝福;第 6 至 8 节的预言后来在基督身上应验(参来 1:8-9 )。教会在启示录里被描述为基督的新娘(参启 19:7-8 ; 21:9 ; 22:17 )。
诗 45:8-9> 圣经中常提到的一些香料、贵重的物料,他们的特点……
45:8-9 没药是一种带芳香气味的树脂,通常用于制造香料。沉香是一种香料(也可入药),可能取自沉香树。沉香树(又叫伽南香)是木质细密具有芳香的树木,通常用来做储存衣物的箱子或柜子(参箴 7:14-17 ;歌 4:13-14 )。肉桂大概是取自樟属树木的内皮,可作香料或入药。这些贵重的香料适用于国王的婚礼。俄斐以产黄金而出名,其位置至今不明。有人认为可能在阿拉伯或非洲。
诗 45:13-17> 基督怎样与教会结合?我的生命怎样与基督结合?
45:13-17 这首美丽的诗句是一幅基督的新娘──教会的图画。她带着丰厚的祝福与基督永远结合(参启 19:6-8 ; 21:2 )。──《灵修版圣经注释》
诗篇第四十五篇
主必快来(四十五 1 ~ 17 )
.概括人子耶稣的美德( 1 ~ 2 )
人子比世人更美,满有恩惠。祂不单拥有世人所具备的优点,而且比世人更美。
.对主的描述( 3 ~ 8 )
主是大能者,大有荣耀和威严( 3 )。祂无不得胜( 4 ~ 5 ),其宝座是永永远远的,而且国权正直( 6 )。祂喜爱公义,被神膏抹( 7 ),穿馨香的衣服( 8 )。
.王后的妆饰( 9 ~ 17 )
王后佩戴金饰( 9 ),穿华贵衣服被引到主面前( 13 ~ 15 )。
根据希伯来书的记载云:“这篇诗是指神的儿子耶稣基督和教会说的。”神学家们也说耶稣基督有神人二性,祂第一次到世界来是成为人,第二次来是作万王之王、万主之主。我们这班蒙恩的人,应该在生活上追求圣洁,妆饰齐整,好好预备自己,等候主再临。
现在正是警醒的时候啊!
思想 我们属灵的妆饰怎样?将来是否配站在主面前? ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第四十五篇 注释
45:1-17 这是一篇君王诗
是在王的婚礼上诵唱的。
1 引言
这节可作「我心里涌出优美的言辞,要向君王诵颂我的诗歌;我的舌
好像文士流畅的妙笔」。
诗人要在此高兴的日子写诗祝贺君王娶妻的庆典。
2-9 对新郎的描写
这新郎(君王)英俊有为,谈吐举止风雅不凡( 2),
充满威严、忠信、仁慈,大有力量胜过敌人( 3-5),
且蒙神特别恩待( 6-9)。
6
「神啊,你的宝座是永永远远的」:或作「你神圣的宝座是永
远的」。希伯来书把这节经文应用在基督身上(来1:8-9)。
8
「沉香」、「肉桂」:都是制香水的材料。
9
可意译作「君王的女儿戴着你送的珠宝站在你面前,王后配戴
俄斐金饰在你右边」。
「俄斐」:地方名,位置不详;
「俄斐金」通指最纯的精金。
10-15 对新娘的描写
诗人鼓励来自远方的新娘不要只顾想家思亲,应全心全意委身於新郎
( 10-11);
她将会收到各方选来的礼物,最後会穿上锦绣华服被带到王前
( 13-14);
她的女伴也会欢喜快乐地被带进王宫( 15)。
16-17 向新郎新娘祝福
诗人祝贺他们子孙众多,被分派管各处( 16),
王的名则永垂不朽,为人称颂( 17)。
思想问题(第 45篇)
1 这篇在君王婚礼诵唱的诗以谁为论述的焦点?
这与现代一般的婚礼有何不同?
2 希伯来书( 1:8-9)引用6-7节来描绘弥赛亚。
试从本篇其余有关王的称颂默想耶稣的尊荣和神的国度。
诗篇第四十五篇
上帝拯救了君王!(四十五 1-8 )
这首诗是关于一次皇室的婚姻。我们在旧约圣经中最低限度会读到两次这样的喜事。一次在撒母耳记上十八章廿七节,另一次在列王纪上十六章卅一节。为这个快乐场合, 调用百合花 肯定是一个很有吸引力的乐曲名称。因此,这篇诗是一首爱的歌曲,正如每一次婚礼的圣诗都是如此。
旧约的雅歌,完全表达了性爱的圣洁。当然这性爱是由一种爱所管辖和引发,而这爱是我们嫉妒的上帝在约中灌溉于以色列身上的,因为这约是婚姻之约。祂的嫉妒是要求新娘对祂忠诚,排斥其他的人。那本书是献给所罗门的,就是这篇诗要向他说话的对象,他是王的‘父亲’。我们发现它用了多个‘立约’的字句,这些字都是描述 慈爱 ( hesed ),它是用来描述上帝对以色列‘忠诚不移的爱’。因此, 爱情如死之强烈,众水 (我们以前曾遇见过混沌的水) 永不能冷却,大水也不能淹没 (歌八 6-7 ),而这皇室的婚姻应该被视为一个行动的比喻,表达出神圣的丈夫对祂的新娘,以色列的情爱(何一 2 )。正如我们曾看过的,在耶路撒 冷的 君王,是上帝的‘儿子’(撒下七 14-15 )他是上帝向祂子民说话的代言人,他也是子民向上帝说话的代言人。但他不 独 是一位君王,他也是一位丈夫。意思是他婚姻的关系是一种方法,上帝用来启示祂自己对以色列的爱的意思,因此这不足为奇,子民视这皇室的婚姻,对于他们的信仰解释,看为非常重要。
第一至八节, 君王 。旁述员可能是圣殿中主要的祭祀先知,就在耶路撒冷,或在撒玛利亚的祭坛。后者是北国的首都,它有自己系列的君王,旁述员以下列的说话开始:‘我论到……’。他在第十七节再次用第一身单数来说话,他以‘我必叫你的名……’结束他的诗。我们在以前称呼担任这职分的人为‘牧者’。或者他可能是一种皇室牧者,好像拿单是大 的牧者。无论他是谁,这位有特权的人可能为这场合写了这篇诗,然后,同样的字可在以后皇室的婚姻中再次使用。
他的措辞,像大国法庭所用一般的华丽。但是当他使这皇室的言语适用于上帝所拣选的王朝时,他作了很重要的修改。他在事情发生的当时是非常兴奋的,他甚至这样说来开始他的宣告:‘我的心沸腾!’‘我继续思想──我的工作是关于一位君王!’‘我需要一位练达的作者的舌头!’
他继续说:‘你是人 中间最英俊的一位;(上帝的) 恩惠从你嘴里而出 ;因为 上帝 赐福给你(即是将祂的手放在你的头上)直至永远!’这样,虽然他仍然采用奢华的言语,这些言语是古时当百姓奉承他们的王时十分适用的。但是他实在是说及一些保罗在罗马书十三章一至七节所坚持的事。就是当百姓必 须尊敬 君王时,君王自己乃是被高举的一位,因为上帝首先赐福给他。正如今日一些突出的人物,当他们仍处高位──假若他们是聪明的话──他们必须明白,除非他们的职位是来自上帝,否则他们在人的眼中是没有地位的,因此只要他们变成过去的君王,退休的主教,被弃的独裁者,前些时的足球冠军,他们便回到无名氏之中,因为重要的是人,不是职位。引用一位十分有圣经观念的诗人罗拔本仁( Robert Burns )的说话:
王子可以册武士;
侯爵、公爵、还有其他显贵,
但是一个诚实的人超越他的能力。
只有上帝 能使这 君王 喜爱公义,恨恶罪恶 ,因此他的权杖──他牧羊职位的杖──可以对富有和贫穷的人,强壮和软弱的人同样施行公义。这君王可以遵行上帝的旨意,祂正如耶稣所说的,降雨给在世上的好人和坏人,不分彼此。但只因为上帝, 你的上帝 ,君王和人民的上帝,曾膏立他如此行。
……和王后!(四十五 9-17 )
第九至十五节, 王后 。但在我们注视她和她在典礼中的地位前,必须记 她要用爱和忠心( hesed )与一位 受膏 的君王结合!在片刻间,她将要与上帝的受膏者结合成为一体!留意这几点:(甲) 你的神圣宝座 要从历代志上廿八章五节来了解:‘祂拣选了我儿子所罗门 坐耶和华的国位 ,治理以色列人’。(乙)膏立的行动使王有荣耀的喜乐去作上帝的旨意。这在他皇室衣服的华美和他宫中辉煌的陈设中反映出来。(丙)在动词‘膏立’的背后是 弥赛亚 这个名词的基础,而它简单的意思就是‘受膏者’。在旧约时代,君王受膏立;大 仍是一个青年人时就受拥戴为‘主的受膏者’(撒上十六 6 ;另看诗二 2 )。祭司也是受膏立去执行他们的职务的(利四 5 )。在以赛亚书四十五章一节,异教国王波斯的古列被称为祂的 受膏者 (或者是弥赛亚!)因为上帝拣选他去解放祂百姓以色列民,他们曾放逐在巴比伦并且事奉外邦的君王,所以在那里,我们读到 我就题名召你,你虽不认识我,我也加给你名号 。
君王以他令人惊诧的 行事 为记号(第 4 节),这个形容词是用来描述只有上帝能作的奇事。他在你的 荣耀和威严 中前进,再一次这些字只是留作描述上帝和祂创造的荣美而用的。 为公义 这几个字,或者更佳的如标准修订本注脚告诉我们的, 谦卑公义 ,是用来描述上帝拯救的行动,祂带领以色列民经过红海!这就是 为真理 的意思!最后(第 6 节)牧者转向这位在他面前的‘弥赛亚’君王,而他的新娘在他旁边,牧者说:‘ 你的宝座是上帝的宝座 (在地上),永永远远。’当这君王管治他的国时,现在他已成为上帝实在同在的圣礼象征。换句话说,上帝的国现在‘已来到了’。
当然,也会有另一个可能性,着名的博学的历史家艾顿爵士( Lord Action )曾如此说,‘权力会趋向腐化,极权肯定会腐化。’但是,这君王所拥有的权力是上帝所授予的,并不是他自己的。艾顿写下:‘危险的是并非某一个阶级的人不适合作管治的工作,乃是每一个阶级的人都是不适合。’所以本诗正要指出除非任何管治的团体接纳上帝为王,否则不能想像它可以执行真正的公正。
现在王后被引荐到这位‘弥赛亚’的人物前,她以高贵的步履走上‘长廊’,好像我们今日所说的,由她的宫廷侍女陪伴,但诗人首先转 向 君王,用响亮的声音宣告: 王后佩戴俄斐金饰 (能得到的最好金饰), 站在你右边 ,然后他才转向新娘,给她一些有关本国习惯的指导,因为她明显的是外国的公主。他告诫她要与她以前的家庭和国家有一个清楚的分离。记 耶洗别因拒绝如此作,因此毁坏了能使她高贵的宝座。当然他能解释这事情,因为他是在耶洗别丑陋的死亡已成为历史后,才说这些话的。(他可能如此说)你宁可像路得(得一 16 ),她与收容她的国认同,这行动是上帝所祝福的,因为这位外国少女,事实上已成为大 王的曾祖母,路得可能不是一位非常重要的人物,但是由于她的顺服,完全无意地,她带给了世界一位伟大人物。牧者继续说,因此,将你整个人奉献给他,就是这位君王,将他视为 丈夫 (不是像英文所有的 主 一字),他会羡慕你的身量,假若你们能成为完美快乐的一对,外国的皇室也会欢喜致送结婚礼物给你们。
然而,我们不能忽视这事实,这里 主 或 丈夫 一词是众数的,看来是一种速记方式的写作,如此说乃因以色列的‘上帝,神性的丈夫’的名字在希伯来文是众数的(好像在何二 23 一样),上帝在某方面而言是藉 人类的婚姻启示祂的荣耀。上帝用 谦卑 的方式(第 4 节),多次向祂行错的新娘以色列求爱(何二 14 ),好像在旷野的日子一样。
标准修订本第十三节的注脚,提供我们更有趣和更具神学吸引力的翻译,它指公主穿 金线绣 成的婚衣,并且宣称这衣服会反胦出她的真我,因为藉上帝的恩典,她 内在充满了荣耀 。直至今日,年轻的新娘是穿 白色衣裳,代表她的纯洁,即是说,她是一位童女,由她的 陪伴童女 (像这里一样)带到将要成为她丈夫的人面前(在教堂里)。因为她是一位纯洁的女孩,她的侍女 欢喜快乐 的引她前行。
第十六至十七节, 证道 。最后,我们有一篇牧者简短的讲章撮要。这一对皇室配偶的子孙,或是后裔,将会执掌管理世界;我必叫你的名被万代记念。即是说,这位弥赛亚君王将会在以后的年日里被记念,甚至如最后一节所说的,直至永远。怪不得新约圣经可以在这篇美丽的诗看到深入的弥赛亚意义。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第四十五篇万王之王
四五 1 诗人写下本诗篇的时候,一点也不觉得困难。事实上,他心如泉涌,要把他为王创作的诗歌写下来。他挥笔疾书;他感到这能力实际上是与生俱来的。他的舌头好象文士的快手笔,我们若把这位文士视为圣灵自己,也一点没有夸张其事。
四五 2 首先,他向我们介绍这位君王。祂的美荣无与伦比。祂在万人中为首, 祂是全然可爱的一位。祂嘴里满有恩惠;祂的言语最甘甜。由於祂的超越不凡,所以神赐福给祂,直到永远。
世人中最美好的, 祢确实完美无瑕;
祢的嘴唇充满恩典, 祢温柔的心充满爱。
永远当得称颂的神, 我们向祢屈膝,
并且得着所有在祢里面的丰富。~佚名
四五 3 ~ 5 跟着,诗人随即带我们来到基督第二次降临的时候,那时祂以能力和大荣耀返回地上。这次祂以征服者和战士的身分而来,不是以拿撒勒卑微之木匠的身分了。这位大能者腰间佩刀,在荣耀和威严中降临。在耀眼的光芒中,祂为了真理、谦卑和公义,赫然坐车前往。祂带着钉痕的右手,以惊人的威力,向着祂的对敌挥刀舞剑。祂的箭射中了王敌之心;万民如人浪般在祂面前仆倒。
四五 6,7 上 战火已经熄灭,如今王正坐在耶路撒冷、祂荣耀的宝座上。神从天上发声,称祂为神,并证明祂的统治是永久的。我们知道那是神的声音,因为希伯来书一章 8 和 9 节这样告诉我们:
论到子却说:“神啊!你的宝座是永永远远的;你的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶;所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”
留意神称祂的儿子为神,这是整本圣经里,基督之神性最清楚的明证。有些译者确实把诗篇四十五篇 6 节翻译为“你神性的宝座是永永远远的”,而不是“神啊,你的宝座是永永远远的”。但当他们在希伯来书里引述本节的时候,本节就变成“神啊,你的宝座是永永远远的”。因此,不但基督的宝座是神性的,祂本身就是神。
基督的国度存到永永远远。祂在地上统治一千年之後,祂属地的国度将与“我们主救主耶稣基督永远的国”(彼後一 11 )合并。
基督的权杖是正直的。权杖就是象征君王权力的一根杖。这里的意思是,弥赛亚将要以绝对的公义来管治。这政权也是绝对圣洁的,因为这位王喜爱公义,恨恶罪恶。
四五 7 下 ,8 神因着祂的公义和正直,就用喜乐油来膏主耶稣,胜过膏所有其它的君王。喜乐油是指祭司就职时所用的圣洁的膏油(出三○ 22 ~ 25 )。由於我们的主是一位祭司君王,所以要用这油来膏立。没药和肉桂是这油的两种主要成分,沉香是雅歌四章 14 节所提到的“主要香料”之一。这些东西都用以形容我们主的位格和工作所散发的超凡的香气。没药和沉香可能特别用来象征祂的受苦和受死,因为这两种香料是用来涂抹祂的身体,准备安葬的(约一九 39 )。
象牙宫中有丝弦乐器的声音,使祂欢喜。那时王室的交响乐,弹奏出世人的欢乐;人类悲哀哭泣的日子已经完结,黄金的年代终於来到了!
四五 9 君王掌权的日子不是孤单一人。在祂的王室随员里,有地上元首的女儿。在祂右边有王后,佩戴着俄斐金饰。王后是谁呢?我们千万不要把她等同於教会, 因为教会不是旧约启示的主题(弗三 5 ~ 9 ;西一 26 )。我们相信王后是被赎的以色列余民(结一六 10 ~ 14 ),王室随员是基督透过以色列之见证而赢取的外邦人。
四五 10,11 有一把未被认出的声音向王后作出忠告,那可能是圣灵的声音;祂忠告王后不要记念她的民和父家。这句话的意思当然是说,她应断绝悔改前的生活,完全献身於王,以祂为她的主。这个劝告预述我们救主在路加福音十四章 26 节所说的话:
人到我这里来,若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹,和自己的性命,就不能作我的门徒。
我们对基督的爱之深,致使所有其它的爱,在比较之下,都变成了恨。祂喜欢我们全心全意地爱祂。因为祂是主,所以祂配得到我们和我们的所有。
四五 12 富有的推罗的女子必来给王后送礼。是的,世上最富有的人必带着最好的礼物到耶路撒冷来。
四五 13 跟着,我们看见王女在宫中穿着华丽的衣服,准备晋见君王。她从前受着罪的奴役,现在在闺房里穿着用金线绣的衣服。
四五 14,15 现在她身穿锦绣的衣服,并有随行的童女陪伴,被引到王的面前。他们一路前进的时候,四周充满欢乐,直到她们进入了王的宫殿。
谁能述说那种快乐,是圣父、圣子、圣灵,和圣天使的快乐。他们进入主之喜乐时本身的喜乐就更不用说了!他们是所有美丽中最美丽的,所有娇艳中最娇艳的,所有优雅中最优雅的。他们是最有魅力和最吸引人的,因为他们有神儿子的形象。(来源不详)
四五 16,17 在最後两节,父神是向基督君王说话。祂应许祂有子孙能接续列祖,“各在地上管理自己的领域”。(诺克斯译本)至於王自己,祂的名要受万代的赞美。
诗 篇 45:6
6~7 神 啊, 你 的 宝
座 是 永 永 远 远 的:这 两 节 经 文 最 终 完 全 成 就 在 耶 稣 基 督 身上。 希 伯 来 书 的 作 者 引 用 了 这 两 节 经 文
来 尊 崇 主 基 督, 颂 扬 他 的 伟 大、 权 能 和 美 好 的 属 性 ( 来 1:8) 。
1. 基 督 掌 权 “直 到 永 永
远 远” ( 启 1:6) 。 6 节 称 弥 赛 亚 王 为 “神”, 与 7 节 中 “你 的 神” ( 即 天 父 ) 区 别 开 来。 这 样 的 区 别 与 新 约 中 的 教 导 是 一 致
的, 即 基 督 与 天 父 都 是 完全 的 神。
2. 这 首 诗 从 鲜 明 的 爱 与
憎 两 方 面 描 绘 了 基 督 最 重 要 的属 性。 (1) 他 喜 爱 公 义, 因 为 这 是 天
国 的 标 志。 他 以 遵 行 父 的 旨 意 为乐 ( 来 10:7) , 所 以 他 深 爱 一 切 以 不 同形 式 彰 显 出 来 的 公 义 ( 比
较 弗 5:26 ; 来 13:12) ; (2) 他 怎 样 喜 爱 公 义, 也 照 样 恨 恶罪 恶。 因 此 他 在 十 架 上 舍 命, 从 而 败 坏 了 邪 恶 的 权 势,
将 他 的 百 姓 从 罪 恶 里 拯 救 出 来 ( 太 1:21) 。
他 在 世 的 日 子, 曾 面 对 过 形 形 色色 的 罪 恶: 责 备 这 个 邪 恶 淫 乱 的 世 代 ( 太 12:39) , 摧 毁 了 撒 但 不 义 的 营 垒 ( 可 1:34~39) , 又 斥 责 神 百 姓 中 的 法 利 赛 人 ( 太 23) 。 末 后, 他 还 要 再 来, 在 地 上 建 立 公 义 的 国 度 ( 启 19~22) 。
3. 因 耶 稣 基 督 喜 爱 公
义, 恨 恶 罪 恶, 神 就 膏 抹 他, 使 他高 过 万 人。 这 膏 抹 指 神 所 赐 他 的 荣 耀、 福 份 和 权 柄。 “喜 乐 油” 与 圣
灵 对 他 的 膏 抹 是 直 接 相 联 的 ( 参 太 3:16~17 ;加 5:22~23 ;参 来 1:9 注 ) 。
4. 同 样, 神 子 民 只 有 与
基 督 同 心, 切 慕 公 义, 才 会 得 到圣 灵 的 丰 沛 浇 灌。 而 且, 若 要 做 神 百 姓 属 灵 的 领 袖, 就 必 须 像 基 督
那 样 喜 爱 公 义, 并 不 懈 地 抵 制邪 恶 ( 提 前 3:1~7) 。
诗篇 注释
第四十五篇 王是新郎,王后相随
本诗确是「美辞」( 1 节)──「王」实在是王了,而且这是他成婚的大日子!四十五篇有 7 个段落:
A 1 ( 1 节) 诗人为王大发热心
B 1 ( 2 节) 王的荣美
C 1 ( 3-5 节) 王的行止威仪
D ( 6-9 节) 王的荣耀
B 2 ( 10-11 节) 新娘的优雅秀美
C 2 ( 12-15 节) 新娘的衣饰华服
A 2 ( 16-17 节) 诗人为王祝愿
这是一个真实的皇室婚礼,诗人向地上一位君王献上热诚的祝贺。然而正如别的皇室诗篇一样,它的含意远比地上的君主所代表的为多,诗意隐含对渴慕已久的弥赛亚的荣耀发出颂赞。本诗也同样指向基督的新妇,称述她真正的地位、美丽和贡献(林后十一 2 ;弗五 27 ;启十四 4 ,十九 7 ,二十一 9 )。
第 1-2 节 诗人为王大发热心 诗人为王大发热心 「王」:或作「王啊!」,就是一位有王者风范的王。第 2 节「美」:主要是流露于口中有恩言(路四 22 ;约七 46 )。「所以」:他的言语证明他已获神所赐福。
第 3-5 节 王的行止威仪:统治世界 王以武力征讨(这里用的是军事用语),正如和平之君所作的(赛九 4 、 5 、 7 )。将来历史的实况会证明,那位真正的大卫将以口中的剑来制伏列国(启一 16 ,十九 11-16 ),所用的也是福音的兵器(弗六 15-17 )。「真理」(约十八 37 )。「谦卑、公义」:在希伯来文,「谦卑、公义」是同格名词,意即「充满谦卑的公义」(亚九 9 ;太十一 29 ;林后十 1 ;腓二 7-8 )。
第 6-9 节 王所有的荣耀 王有 7 方面的荣耀: 1. 祂的神圣本质( 6 节)。不少评论是依文意,而不是考虑上下文的疑点来判定,为的是避免触及王神圣本质的难处。经文在此十分有力,而这是旧约中有关弥赛亚的谜,就是弥赛亚既是神,祂又怎能敬拜神呢( 7 节)?这个问题在耶稣的身上得到解答(弗一 17 ;来一 8 )。 2. 他的「国权」正直( 6 、 7 节):官方(「国权」)和个人的(「喜爱 …… 恨恶」),王是圣洁的(赛十一 3-5 )。 3. 他人性的超越( 7 节)。外面来看,他是人中俊杰(「胜过同伴」),内里他更有另一个秘密,就是他被神膏抹(路四 18 ); 4. 他满有香气( 8 节;林后二 14 ); 5. 他地位超然( 8 节),外面的种种优势,说出他坐拥皇室的财富;而里面所有也叫王喜悦。 6. 侍候的人也尊贵非凡( 9 节),地上的君王们欣然为他提供各种的待从。 7. 王第七项尊荣是他的新妇( 9 节)。这张清单始于王坐宝座( 6 节),结束于王后站在他的旁边,共享宝座的荣耀( 9 节)。
第 10-11 节 新娘的优雅秀美,对王倾慕 创世记二章 24 节指出,男女成长主要是为了预备有一天能够成为丈夫,或是( 10 节强调了「要听 …… 要想 …… 要侧耳而听」)妻子。君王女儿虽然尊贵( 13 节),但有一天必须全然献给王,以满足王的爱(「羡慕你」),并因他是主而「敬拜」他。
第 12-15 节 新妇入宫 她虽然顺服王( 11 节),现在也显出荣美和尊贵!王的随从就是她的随从( 12 节,参 5 节),她也同享荣耀和美荣( 13 节),更重要的是她与王合一( 14 节),分享他的华宫( 15 节)。「推罗」的进贡( 12 节)引出弥赛亚主题(见八十七 4 ;参赛二十三章)。推罗象征世界,既骄傲又独立自主,自给自足,财富累积无数。但是终有一天,地上的列王将把所有的财富带到王的脚前(启二十一 24 )。
诗篇第四十五篇
第四十五篇 王的婚筵
这场婚礼不仅场面壮观华丽,其祝福也令人叹为观止。整个过程的显赫辉煌,尽现于字里行间;我们可感受到,在这一切外表之下,意味着此事件对其中两位主角关系重大:过去时日告终,新生活于今开始( 10 ~ 1l 节、 16 ~ 17 节);其影响不仅及于他们,更将临及全国,因其未来前途维系于他们的子嗣身上。这首诗的重要性更超越当时,而指向弥赛亚。对皇室的致敬突然升华为对神的尊崇( 6 、 7 节);新约将完全阐明其义。
最后一点对另一首婚礼诗歌──雅歌,也具意义,因为由本诗的用词和标题“ 爱之歌 ”(和合: 爱慕歌 )看来,它显然是指实际的婚礼,正如雅歌一样,然而亦无疑是论到基督。这两个层面的意义并不互相排斥,已可证明这点。不过以弗所书五 32 、 33 ,使这点更毋庸置疑。
标题
调用百合花,见导论 Ⅵ . C. 3 , 52 页。训诲诗与伶长,见 51 、 53 页。
序言:为王所写的诗(四十五 1 )
诗人容我们一瞥写作过程,这是很少有的;参撒母耳记下二十三 2 ;或许诗篇三十六 1 也可算(见注释 );诗篇三十九 1 ~ 3 ,四十九 3 、 4 ,七十三 2 以下,七十八 2 、 3 。本节告诉我们,这主题热闹异常;诗人的心十分“激动”(参 NEB ),话语源源而来。其他经文显示,灵感有不同的方式,而在律法书与先知书中,还提到另外的方式。
王的模样(四十五 2 ~ 5 )
这位王绝非有名无实,王者的一切殊荣,都在他身上具体呈现出来:其权柄延续到永远( 2c 、 6a 节),其本身荣光逼人( 2 节以下)。这幅图画或许可视为谄媚奉承,而无真正价值,但是却有一位王,唯独他配接受类似的赞美:他“超乎万人之上”(参 2a 节),“从来没有像他这样说话的”(参 2b 节),他“是温柔的”,然而却长驱直入,“胜了又要胜”(参 3 ~ 5 节),并且他名称为“诚信真实”(参 4a 、 b 节)。
2. 神赐福给你,直到永远 一语,或许是罗马书九 5 末的灵感来源。若是如此,那么,本诗后来称王为神( 6 、 7 节),就可概略说明保罗在该处令人费解的含义。
4. 这一节成为雄伟圣乐“尊荣之主骑马出征( Ride on! ride on in majesty! )”的灵感,该诗第三句说:“谦柔救主,向前开路”,是根据 AV 等译本的谦柔观念,希伯来经文亦是如此。可是希伯来文直译应为“因为真理与谦柔、公义”,较老的译本在其中加“与”字来解决,而较新的译本则作更大胆的改变 223 。大体而言,最简单的解决法仍似乎是“谦柔与公义”,如:七十士译本、武加大译本等。
王的威荣(四十五 6 ~ 9 )
宝座 与 权杖 展示出王正式的威仪和象征。为了彰显他的尊荣和侍从的威严,一切珍宝都不嫌稀罕,一切打扮亦不嫌奢华。
不过,这些不过是陪衬第 6 、 7 节对王的惊人之语而已。 RSV 、 NEB 和 RP 采用比“神阿,的宝座”更平淡的表达( JB 与葛利纽则不然),将第 6 节明显的意思冲淡了(古译本与新约则都证实此意)。但是希伯来文拒绝将文意软化,而给予公正评价的,不是新的译本,乃是新约圣经,它以本段来证实神儿子的地位超越天使(来一 8 、 9 )。何况第 7 节将 神,就是你的神 与第 6 节以“神”尊称的王,加以区别。这个谜题与道成肉身可完全相符,若用在任何其他情况中,则显得扑朔迷离。这是一个例子,显示旧约的用语突破字义的边界,必须以超过常人的方式来应验(就如诗一一○ 1 ,根据主耶稣的解释)。在主来之前完成的七十士译本,翻译这两节能不改其意,很令人惊异。
8. 象牙宫 是因以象牙镶嵌、装饰而得名。其含义为,宫中的一切亦必皆为上等极品。亚哈的宫殿即有此美名(王上二十二 39 ),其他华厦亦有此称呼(摩三 15 ,六 4 )。这种精致的手工,现在已有样本被发现。
9. 这幅景色的高潮,在描述为 王后 预备的宫室,她即是本诗下半段的主角。她的位置总在王身旁,不仅婚礼如此,在国家大典上亦然:参尼希米记二 6 (而弗二 6 为其类推语)。
新妇的忠诚(四十五 10 ~ 12 )
国王的婚礼特别清楚强调,旧事已然过去,一切都是新的开始,其实所有婚姻都应有此基础 224 。这里提醒新妇面对此要求,她是公主( 13 节,参 AV 等),但对父王的效忠不能与新的忠诚相比。这一节与创世记二 24 形成重要的应合,那里强调丈夫要与从前的家人分离,将自己完全给他的妻子。王在这事上的责任在此也约略可见,他不仅要羡慕他的新妇( 11a 节),也要面对未来重新调整自己的角色,不再作子而将作父( 16 节)。
12. 新妇对她的配偶应当顺服,以他为夫并为王( 11b 节;参撒拉对 主 字的用法,创十八 12 , AV 、 RV ),而她同时亦从他得着尊荣。他的朋友与下属都成为她的;她的敬拜对她有益,而非有损。 推罗 可说是财富的代号(参,结二十七),当时亦为大卫和所罗门的贸易伙伴。希伯来文作“推罗的女儿”, RSV 译作 民 (参,如:赛四十七章),而不以为是指个人,可能是对的。第 13 节的第一句( 有各种财富 ,和合: 极其荣华 )是否应当与第 12 节相连,如 RSV 和大部分新的翻译,或者应与第 13 节其他部分相连,尚有讨论余地,不过并不重要。
新妇的随从(四十五 13 ~ 15 )
AV 所译“王女内在极其荣美”令人难忘,不过“内在”一字通常是指在一间房屋内,所以 RSV 译为 在她的宫中 很可能是正确的,她从那里和随从人员现在朝向 王宫 ( 15 节)走去。 陪伴童女 一词, JB 简作“伴娘”,相当妥贴。
新妇穿着盛装,在众人陪伴下 被引到王前 ,王则以全副威荣等候着她;这不是多余的仪式,这行动用保罗的话来说,即“把你们如同贞洁的童女献给她唯一的丈夫”(林后十一 2 ,照英译),也显出第一个婚礼所强调的,神将女人“领”到男人面前,又显出最后一个婚礼中,教会已像新妇“预备好了”,“妆饰整齐”迎向她的丈夫。若将婚姻的这一部分删除,就是小看它,藐视新郎与新妇所当共享的尊荣,以及他们在周围之人中应有的地位。
承受宝座的子嗣(四十五 16 、 17 )
现在是对王说的话; 你 和 你的 皆为阳性。如今轮到他受提醒,当往前看而不要回顾过去( 16 节;参,前面 10 节),因有新的荣耀应许。这些话可以视为对一个国王的正式贺辞,就像“万岁”一样,但是第 6 、 7 节弥赛亚的预言,令我们将之视为神要“领许多的儿子进荣耀里去”(来二 10 、 13 )的预表,他们将与他们的主一同“在地上执掌王权”(启五 10 ),而其颂赞将与这里的祝福一样,直到永永远远。
223 Dahood 的建议较缓和:“……并保护穷人”( w#~a{na{w has]de{q )”,而 MT 则为 w#`anwa^-s]ed[eq 。他的解释不需要改变子音,也与八十二 3 相似,不过母音却要改动,字的分法也要变。
224 见《丁道尔旧约圣经注释:创世记》(二 24 的注释 )(校园);亦见 W.
Trobisch, I Married You ( IVP, 1972 ),尤其是第二章。──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第四十五篇
45篇
这是在国王大婚的日子赞美他的一首君王诗(看〈参考资料〉“本书的题注”条)。背景是大卫王朝的一位王的婚礼,后来一定也用于其他王室婚礼中。这位王战胜了列邦(3-5节),诸国崇敬(9,12节),又蒙神特别恩待。他既是大卫的子孙,所以成了基督的预表。犹太人被掳归回后,此诗正式应用在将要坐大卫永远宝座的基督身上(来1:8-9),并纳入“弥赛亚诗篇”中。
全诗分两部分,前半为对新郎的赞美(2-9节),后半为对新娘的赞美(12-15节)。1节为引言,16-17节为对新人的祝福。
题注中的“可拉后裔”,看42篇注。“百合花”为爱情和多子嗣的象征,可能是一首婚曲的调子。“训诲诗”看32篇注。
45:1 本节与17节相对应。诗人说他内心欢欣万分,要用他的创作才华写下诗章,让后世永远记得王,并受万民称颂。
45:6
王为神所膏立,他的王位也是神的宝座。大卫因与神立约,在位的王视为“神”的儿子(看2:7;撒下7:14)。臣民尊敬英名神武的王,称之为“神”,并祝福其宝座永固,为当日近东所常见(我国称皇帝为“天子”,见他的面为得睹天颜,也是尊敬的表示)。但这节圣经在耶稣基督身上得到了最充分的应验。祂是大卫的子孙,祂的国权永远(来1:8-9)。
45:8
“没药”、“沉香”、“肉桂”都是制作香料的材料(看出30:22-24)。“象牙宫”指宫殿的富丽,不是说全用象牙建成;可能有些房间及家俱用象牙装饰。
45:9
“君王的女儿”可指王室后宫的妃嫔(看王上11:1-3),或观礼的各国女宾。君王结婚,国际同欢。“俄斐金”很可能为当时最纯净的黄金(参王上9:28注)。俄斐位置不详,一说在阿拉伯半岛南端或印度。
45:10 新后或为异邦公主,故嘱她应以夫家为重,献上身心。
45:12 推罗为以色列北部贸易大城,与以色列邦交素笃,曾以木材、劳工助所罗门建殿(王上5章),现在派代表来贺。全节的意思大概是说邻邦纷纷以礼物馈赠新后。
45:16 祝福一对新人子孙繁衍,新郎功绩彪炳,为万国景仰,万代纪念。