诗篇第四十六篇
第 46 篇
诗 46-48 篇 > 神是我的帮助和全地的主吗？
46-48 篇 诗篇第 46 至 48 篇是赞美诗，庆祝百姓从强大的仇敌手中被解救出来。第 46 篇可能是作者在亚述军队占领这块土地和包围耶路撒冷时所作的（参王下 18:13-19:37 ）。
诗 46:1-3> 患难中的避难所，是真的吗？到地动山崩的时候我仍坚信吗？
46:1-3 今天人们极为害怕陆地和城巿会因核子爆炸而倾入大海。但诗人说就是世界完结了，我们也不用害怕。面临着完全的毁灭，作者平静地相信神的能力能够救他。一想到世界末日，人本能地感到害怕，但圣经讲得很清楚，神是我们面临彻底毁灭时的避难所。神不只是我们一时的安息处，也是我们永远的避难所。神可以在任何情况下提供力量。
诗 46:4-5> “权能主，有神同在必平安。”诗人的境况如此，我的生命呢？
46:4-5 许多有名的城巿都有河流经过，它使农业发展有了可能，并有助于城巿间的贸易，人们的生活也因此得到了保证。耶路撒冷没有河流经过，但它有神。神就像一条河流保证了他们的生活。只要神居住在百姓中间，耶路撒冷就牢不可破。但百姓背叛了神，神就不再保护他们，耶路撒冷便落在了巴比伦军队的手中。
诗 46:10> 神是必胜的君王，祂里面有安全宁静，我享受过吗？
46:10 战争和毁灭就像神的胜利一样无法避免。在那个时候，所有人都要静静地站在神的面前。我们真是应该现在就在神面前安静，敬畏神和祂的权柄与威严。我们每天都应花时间在神的面前安静并赞美神。──《灵修版圣经注释》
诗篇第四十六篇
神是避难所（四十六 1 ～ 11 ）
这篇诗大概是以亚述王西拿基立围攻耶路撒冷，希西家王到圣殿求神拯救而获得大捷那段历史为背景。马丁路德每逢遇见困难时，就欢喜唱这篇诗，他的妻子也常用这篇诗的信息来安慰他。
．坚固堡垒（ 1 ～ 3 ）
诗人认识到神是倚靠祂之人的避难所、力量及患难中随时的帮助（ 1 ），所以山崩地摇也不惊怕（ 2 ～ 3 ）。
．神在其民之城中（ 4 ～ 7 ）
在圣所里有神在其中（ 4 ～ 5 ）。当圣民受搅扰时，神为其民发出强而有力的声音（ 6 ），因祂的声音满有能力和威严（诗二十九 4 ）。因有耶和华的同在，诗人便有把握的说：“神是我们的避难所！”（ 7 ）同样，在今天的基督徒亦应有这样的把握和经历。
．神的作为（ 8 ～ 11 ）
祂使地荒凉（ 8 ），又止息战争（ 9 ），并且，祂必被万民所尊崇（ 10 ～ 11 ）。
注意 7 与 11 这两节对神的称谓都包涵三层意思：“万军之耶和华”是表现神权力的名号，“雅各的神”是祂与以色列的先祖立约的名号，“神与我们同在”乃是祂的名字“以马内利”。诗人用这三层叠句，无非是要坚定我们对祂的信心和投靠──祂是大能的神，是立约的神。“我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。”（提后二 13 ）
思想 我们对神的信靠，到了怎样的地步？ ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第四十六篇 注释
46:1-11 这是一篇锡安之歌
透过称颂耶路撒冷而赞美神。
1-3 神永远和选民同在
诗人深信选民无论经历任何动乱或危机，神仍然与他们同在，故不用
惊慌。
4-7 神同在的确据
神既然住在耶路撒冷，必会和当地居民同在，保护他们； 一发声，
骚动和喧嚷的万国便立刻慌乱。
4
「河的分汊」：河的支流。这里借用伊甸园由河流灌溉的图画
（见创2:8-15），象徵神的恩惠涌流，使城的居民大有快乐。
8-11 这位与他们同在的神必被尊崇
会平息战乱，毁灭兵器，在全地被尊为至高。故此，选民应停止倚
赖异国，要全心信靠这位与他们同在的耶和华（ 10）。
9
「战车」：或作「盾牌」。古时的兵器多以木材或兽皮制成，
所以可当柴烧（参结39:9） ； 焚烧兵器乃代表战胜敌人。
10 「休息」：静止不动。
「知道」：承认和尊重。
思想问题（第 46篇）
１ 面对变幻无常的人生，本篇诗给我们什麽确据？
２ 昔日神保护 所选立的以色列。
今日神如何保护 的子民呢？参太 10:28-30;
启7:13-17。
诗篇第四十六篇
上帝是我们的避难所和力量（四十六 1-11 ）
有六首诗篇称为锡安的歌。在这些诗篇中，百姓歌颂耶路撒冷城中圣殿山，并且称它为 至高者居住的圣所 。那细小的城堡，和在里面同样细小的圣所，明显地是值得赞颂的，因为这些诗篇告诉我们，在整个世界中的这一点，人可以找到上帝。
马丁路德的伟大诗歌 Ein' Feste Burg ‘上帝是我们坚固保障’〔多马士加尔（ Thomas
Carlyle ）翻译的〕，是基于诗篇四十六篇。有这样的说法，他写这首歌的时候，是在一五二九年。那时，土耳其的军队在围攻维也纳城墙失败后，转而攻击巴尔干半岛。诗歌现在已翻译成一百八十三种言语。诗篇四十六篇也是加尔文（ John Calvin ）想到他要翻译成法文的第一首诗篇。
第一至三节，上帝是我们个人的避难所 。会众会活泼地唱出这些字，他们知道上帝是 患难中被证实为最好的帮助 （看标准修订本第一节注脚）。自从摩西带领他们脱离埃及法老王的控制以来，上帝时常是他们的力量。所以祂现在仍然被信赖，也会继续如此，虽然海洋下的山，那奇异稳固的象征，因那不为人知的地震而震动，而引致了空前的泛滥。因为上帝是以马内利，意即‘上帝与我们同在’。故此，假若上帝不移动，这样，当我们以祂为 避难所 ，我们也不须要移动。
我们可能会以为深沉的男低音会很适合唱出这些有力的字句，但是，在这篇诗的标题，我们找到 女音 一词。这个词的意思是‘少女’，但它也可以解作‘男童声’。无论如何，有这样的建议，青年人轻松愉快的高音调最适合唱出永生上帝巨大的力量。我们也注意到这篇诗属于‘可拉的后裔’一类诗集，可能是其他的诗班收集他们所喜爱的乐曲而成。
第四至七节， 喷泉 。上一个世纪一位德 国 教授和他一 学生，在一个封密的地方掘出一条通道，透过这通道，水流入 耶路撒冷城 的西罗亚池。当他们清理长长的沙泥道后，在通道的中间，他们发现墙上有雕刻的字，是用美丽古典的希伯来文写成。它告诉人们通道的建造情形。它是 S 型弯曲的，以符合石层的叠势。开始的时候由两端一同挖掘，最后在一处地方，工作人员听到另一边的人挖掘的声音，该处就是学生们现在站 的地方。在很久以前，古代的工人必然知道很多关于数学和工程学的知识，以致能完成这巧妙的工程。很有可能它就是列王纪下十八章十七节；二十章二十节；历代志下卅二章三十节所提及的那条水道。先知以赛亚曾在旁边走过（赛七 3 ）和沉思（赛八 5-8 ）。耶路撒冷位于一座坚固石山的顶上，没有河流可以带来水，但在东城墙的 外面 ，在高处有一条自然的溪水，他们称它为汲伦，意即‘喷泉’。但是假若这城被围困，从溪涧来的水，城里居民便无法得到，因这缘故希西家建筑（或可能是重修）他的通道，以致 汲伦 溪水可引入西罗亚池中。
但是这溪涧是从那处发源呢？人们看不见河流，汲伦是一个奇迹，从上帝而来的恩典。看来，水必然是来自地下的水，在第二诫命中所提及的（出二十 4 ）。或者，水是否来自伊甸园中强大的水源（创二 10 ）？因此，看来天上和地下众水之王是河流的真正管治者，它的支流使上帝的城欢喜。这条‘活’水，希伯来文是流动的水，只能来自永生的上帝，生命的赐予者。因此，甚至列国的忿怒不能移去这拥有活水的城。耶利米，生于以赛亚以后一个世纪，他在一个比喻中引用这‘活’的泉水（耶二 13 ），这比喻指上帝乃活水的泉源。
第八至十节， 祂使战争停止 。看看永生上帝如何作一位真正君王要作的事，这也是坐在耶路撒冷宝座上君王应该做的。不是 制造 战争，而是止息刀兵。然而，要达成这目标，在最后上帝肯定必须使大震动发生──因为必须将邪恶看作是一种严重的力量，故此， 祂折弓 ，断枪， 把战车焚烧在火中 。
现在，用一个沉静的调子，好像女高音的歌曲，诗歌邀请我们（甲） 来看 ，这个字的意思是‘用你的洞察力去找出其意思……’。然后，（乙）停下来，即是 要休息 ，放松，思想，学习，当你望 水经过通道流入西罗亚池时，学习这些上帝所作成的大事的意思，（丙）得出最后的发现，即是， 知道我是上帝 ！
在一八一二年，威廉卡利（ William Carey ）在印度撒安波开创的宣教印刷工厂被焚烧了。初时，他发呆 ，但是在跟来的主日，他就用诗篇四十六篇十节来证道，一位在场的新闻从业员写下：‘在烈焰的火中，人看见这事业的伟大。’事实传开去，结果整个印刷厂损失在两个月内得偿还。
祂使地荒凉 。不错，但是在荒凉的情况下，带来祂对人类救恩那种爱的目的。
第十一节， 副歌 。然后，它宣告，（甲） 万军之耶和华 ，天上的主人， 与我们同在 ──那是多奇特呢！（乙）我们祖先的上帝仍然是今日我们的上帝，祂仍然是 我们的避难所，我们的堡垒 ──这更是奇特！──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第四十六篇神与我们同在
第一次世界大战期间，在苏格兰高地的一个海岛社区里，许多年轻人被征召参军。每次他们分成各队齐集在码头，准备出航欧洲大陆的时候，他们的亲友都在那里聚集，唱出以下的诗歌：
神是我们的避难所，我们的力量，是患难中随时的帮助；
所以，地虽移动，我们也不害怕： 山虽摇动到海心，众水虽然砰訇翻腾，山虽因海涨而摇动，我们也不害怕。
有一道河，支流使我们神的城欢喜； 这城是至高者居住的圣所。
神住在其中；城必不动摇： 耶和华要作她的帮助者，这权利很早证明了。
你们要安静，要知道我是神：我在外邦中必被高举；我在地上必被尊崇。
我们的神是万军之耶和华，祂仍站在我们一方： 雅各的神，我们的避难所，必永远与我们同在。～节录苏格兰诗篇歌集
这情景只是千千万万个例子之一；神的圣徒在危难中，往往得到这诗篇的安慰。没有人晓得，这庄严的诗篇在病房里，在哀悼者家中，在受逼迫者的牢狱里，和在痛苦悲伤的斗室里诵读出来的时候，人的心得到怎样的提升。这诗篇也引导一位受过试炼和折磨的、前奥古斯丁的修道士马丁路德，写下了他着名的改革圣诗：“神是我们的坚固保障”。这诗歌的信息超越时间，给人的激励持续不断。
这诗篇有三个明显的分段，摩根给每一段定分题如下：
1 ～ 3 节 神与我们同在，我们什麽也不用害怕。
信心的挑战。
4 ～ 7 节 耶和华在耶路撒冷作王。
信心的秘诀。
8 ～ 11 节 地上的平安和普世的国度。
信心的明证。
研经的人一般认为本诗篇的历史背景是，耶路撒冷被亚述残忍贪婪的西拿基立围困时，奇妙地得以解围（王下一八 13 ～一九 35 ；赛三六 1 ～三七 36 ）。这时犹大的众民知道神是以一种独特的方法与他们同在。因此这诗篇赞美祂是以马内利——神与我们同在。
四六 1 ～ 3 神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。祂也“在进退两难的时候，随时乐意给予充足的帮助。”（新美国标准本）我们若知道安全和保障不在於我们的财富或军队，而只在於耶和华，我们就是有福的了！
想象一下最坏的情况会是怎样！想象这地即将融化，好象被埋在一个巨大火山的熔岩中一样。假如众山因地震而被摇动到海心；假如有洪水泛滥翻腾，要淹没全地，或众山因大自然的震动而摇摆。
又或想象众山是帝国或城市的象征，众水是列国。社会的根基正在崩溃；王国被颠覆瓦解。世上列国正因政治、经济和社会的混乱而受困扰，前所未有的动乱正席卷全世界。
但神 .. ！最坏的事情也不能叫我们害怕。神自己仍然与我们同在！
四六 4 神自己是一道河，河的分汊使神的城欢喜。实际上，耶路撒冷城内没有河流。但河流能供应给一个普通城市的东西， 神也能供应给祂所居住的圣所——而且更多，因为祂是生命和滋养的泉源，是充满怜悯和恩慈的河流！
在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地；其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。（赛三三 21 ）
四六 5 由於神在耶路撒冷作王，所以城必不摇动。到天一亮，神必帮助这城。对神的子民来说，那是一个漫漫长夜，但晨曦不久就来临，基督站在祂应有的位置上，为了自己的子民，显出祂的勇力。
四六 6 地上的外邦忿怒叫嚣；列国动摇。当神在忿怒中发声的时候，地便因屈从祂而销化。
四六 7 上述的情景是预言将来的大灾难时期，那时全地要因大自然强烈的震荡、政治上的剧变，并因战乱和瘟疫，还有一些意想不到的危难，而大受痛苦。其後耶和华要从天上显现，粉碎所有不顺从和叛乱的组织，并且在公义与平安中作王。那时候，有信心的以色列余民必说：“万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所。”
本节给我们的确据，有难以言喻的甘甜。万军之耶和华与我们同在，那就是说，天上众天军之耶和华与我们同在。但祂也是雅各的神。雅各的意思是“骗子”。然而，神却自称为雅各的神。把两个思想综合起来，你就知道天上万军的神，也是不配之罪人的神。至高无上的那位，也是与人亲近的那一位。祂在我们的人生路上与我们同在，在暴风雨中总是作我们的避难所。
四六 8 来到本节，一切的骚乱和震动都已结束。人类的日子已经告一段落。现在君王已坐在耶路撒冷的宝座上作王。我们被邀请出去察看神得胜的战场。目光所及的各处，我们都看见那些被祂打败之仇敌的残骸。到处都可看见祂在大灾难期间降在世上的可怕的审判，以及祂荣耀之显现的证据。
四六 9 但现在和平之君已经作王，全地上的战争（刀兵）已经止息。一切会议、联盟和高峰会议，都不能取得主耶稣在祂铁杖下的成就。裁军已经从讨论变成事实。军备被扔弃，从前用於军需品的资金，现在转而用於农业和其它生产的渠道。
四六 10 神向地上所有的居民发声，强调祂的至高无上和祂给人的保证。“你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”所有恐惧都已平静下来，所有焦虑都已静止。祂的子民可以休息。祂是神。祂的目标是得胜。祂在外邦中是至高的，在全地上也是至高的。
圣诗《我灵镇静》的作者史莉歌就是从第 10 节取得写作的灵感。
我灵镇静，一切主必担当；未来引导，仍似过去一样。
莫让何事，动摇希望信仰；目前奥秘，日後必成光明。
我灵镇静，风浪依旧听命， 救主当年所发吩咐之声。
四六 11 无论发生什麽事情，或景况是多麽黑暗，作者仍然能够凭信心、毫无畏惧地说：“万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所。”若有指挥天军的那位站在我们一方，谁还能与我们对敌呢？不配的虫雅各的神，是我们的保障，是我们各人逃避这无定生命之风雨的避难所！
要镇静，白昼将要来临，黑夜要结束； 你要信靠基督你的光，你忠实的朋友。
诗 篇 46:1
1~2 我 们 的 避 难
所……我 们 的 力 量：虽 然 我 们 时 而 会 经 历 灵 里 的 荒 凉 ( 比 较 诗 44 篇 ) ，但 这 并 不 是 一 成 不 变 的 定 规， 因 为 神 愿 意 与 他 的
子 民 同 在， 做 他 们 的 帮 助 和 安 慰。 本 篇 表 达 了 诗人 在 动 荡 不 安 的 时 期 对 神 的 依 靠 和 信 赖。
1. 人 面 对 忧 患 和 厄 运 所
需 的 力 量 在 神 里 面。 “避 难 所” 是 躲 避 危 险 的 场 所； 它 表 明 在 生 命 遭 遇 狂 风 暴 雨 之 时， 神 是 我 们 真
正 安 全 的 藏 身 之 处 ( 参 赛 4:5~6) 。
“力 量” 指 神 与 我 们 的 仇 敌 争战 的 大 能 大 力 (21:8 ；出 15:13) ， 也 包括 运 行 在 我 们 里 面 ( 西 1:29) ， 使 我 们胜 过 生 命 中 艰 难 险 阻 的 能 力。
2. 最 终， 惟 有 他 “是 我 们
在 患 难 中 随 时 的 帮 助”。 神 随 时预 备 帮 助 他 的 子 民， 因 此 他 希 望 我 们 无 论 遭 遇 任 何 患 难， 都 来 求 告
他 ( 来 4:16) ， 他 足 以 应 付 任 何 境
况， 并 且 从 不 撇 弃 我 们； 所 以， 我 们 无 须 惧 怕。
46:4
有 一 道 河：神 的 “河” 是 他 在 忠 实 的 子 民 中 涌 流 不 断 的恩 典、 荣 耀 和 能 力 ( 比
较 11 节；赛 8:6 ；结 47:1 ；启 3:12 ； 22:1) 。 这
纯 净 赐 生 命 的 河 从 圣 父 ( 耶 2:13) 、
圣 子 ( 亚 13:1 ；约 4:14) 和 圣 灵 ( 约 7:38~39) 这 三 位 一 体 的 神 那 里 流 出； 神 的 宝 座 是 这 生 命 河 的 源 头； 这 河 不 断 滋 润 天 上 ( 启 22:1) 、 地 下 ( 约 4:13~14 ； 7:38) 众 圣 徒 的 心 灵， 使 他 们 心 意常 新。 这 河 带
来 最 大 的 福 份 就 是 神 住 在 我 们 中 间 (5 节 ) ：
“万 军 之 耶 和 华 与 我 们 同 在” (7,11 节 ) 。
46:10
你 们 要 休 息：照 希 伯 来 原 文， 此 句 也 可 译 为 “你 们 要 松手”， 意 即 不 再 执 迷 那 些 拦 阻 我 们 尊 荣 神 的 事
务， 把 我 们 生 命 中 当 属 于 神 的 一 切 归 给 他。
诗篇 注释
第四十六篇 信心与事实
很多人把这篇（四十七和四十八篇也是）与一年一度在圣殿上演的一出有关主在全地掌王权的剧目连在一起（如耶稣升天节，参四十七 5 ）。这个节日取材于主在地上（于出埃及时）得胜的故事，也仰望最终的高潮──主的日子──临到（参导论）。还有人指出「来看」（ 8 节）听起来很像邀请人前来，其实是视察争战胜利的图画，过于来欣赏一场戏剧表演（参四十八 12-13 ，「周游 …… 数点 …… 细看」）。类似战胜西拿基立（赛三十六，三十七章）的胜仗提供了此诗可能的处境：亚述联军曾前来攻打锡安，彼此交锋。
四十六篇包括信心的宣告（ 1-6 节）和印证信心的事实（ 8-10 节）。
第 1-6 节
1. 信神扶助（ 1 、 2 节）：天地可以改迁崩倒，神仍旧在此施行保护（「避难所」）和「帮助」。 2. 信神的计划（ 3 、 4 节）：山摇地动在诗人眼中都只不过是一道「河」，有一定的河道和限制，使神的城欢喜，这城就是至高者居住的地方。 3. 信神的主宰与掌权（ 5 、 6 节）：神在城中，必不动摇。第 1 节是藏身的「避难所」，是患难中的「力量」，是随时的「帮助」。第 3-4 节第 4 节乃是第 3 节的批注──本是匉訇翻腾的大水，带来摧毁和破坏，但原来这一切波涛在神来看只是一道优美的「河」流。即使全宇宙的大灾难震动列国，神也完全控制一切，全是按祂的旨意发生的（ 5 、 6 节）。至于人间的仇敌，「列国的喧嚷」，也是如此。神一出现发声，甚么都要镕化消灭。第 5 节「天一亮」：即早晨一来到（参出十四 24 和王下十九 35 「早晨」的经文）。
第 7 节「与我们同在 …… 避难所」 这句包含在前一节的情景之中（参 11 节）。因神是我们的避难所（ 1 节），我们可以投奔于祂。神又是在「其中」的神（ 5 节），祂也要来到我们中间。我们因此能歌唱，因祂「与我们同在」，也在我们外面，作我们的「避难所」（险要难攻的高地，绝密之处），使我们欣然投奔祂得着安全。
诗篇第四十六篇
第四十六篇 不能动摇之城
路德的争战诗歌“坚固保障歌”（ Ein~ feste Burg ），起头是采用这篇诗，抓住了它不能征服的精神，不过却往另一方向发挥。本篇诗则在称颂神超越的权势，一景又一景地叙述：祂的权能胜过自然界（ 1 ～ 3 节），胜过围攻祂圣城的人（ 4 ～ 7 节），并胜过争战的全地（ 8 ～ 11 节）。猛烈而挑衅的语气，显示出写作时间正是危机四伏，因此其信仰告白加倍发人深省。不过既然诗中未指明是那一次危机，而其背景又超过任何地方的状况，就很难从历史事件来推测。有人认为，其出处可在异教戏剧中找到，此理论见导论Ⅲ ， 17 页以下。
标题
见导论Ⅵ . C. 3 ， 52 页。
神在暴动中（四十六 1 ～ 3 ）
近代之前，很少人会多想全球大灾难的事。可是本诗却无惧地面对此问题，因为其开头语乃是文如其意。我们最真实的保障是神，不是神 加上 其他东西。此处便是讲这种信心，以及它所受到的威胁。
1. 避难所 讲到保护，或救恩的外在一面：那位不改变的神，我们可在祂里面得着荫庇。 力量 或许意指动力方面：神在里面，使弱者得着行动的能力。 在患难中随时的帮助 将这两方面作了总结； 随时 一词意味祂已预备被“找到”（是其字根意思，如：赛五十五 6 ），并且“足够”应付一切状况（参，书十七 16 的希伯来文；亚十 10 ）。
2 、 3. 这不只是一幅大有力量的语言图画，描绘最不能改变 225 、最巩固的 地 和 山 ，在与象征最动荡不安、最具威胁的 海 相争；并且进一步思想到整个受造世界的终局，到那时，地、山与海都各归其位，正如一○四 5 ～ 9 所描写的。这最终的毁灭，此处只是暗暗的一瞥，在一○五 25 以下就说得很明白，而在那里神仆人至终的安稳，也同样很清楚。
神在祂的城中（四十六 4 ～ 7 ）
诗人从大自然的动乱转到人的暴怒，及受围攻的城。
4. 在神那里，水不再是威胁的海洋，而是赐生命的 河 ；参九十八 7 、 8 的海与大水（河川），正欢迎他们的主人；亦参以赛亚书八 6 ，形容神的帮助好像那供应围城用水的安静溪流。 神的城 是旧约圣经的伟大主题之一，尤其是在诗篇中；而本篇与以下两篇则构成令人印象深刻的一组 226 。神选择锡安，或耶路撒冷，就像祂选择大卫那样引人注目，而此举的奇妙不断更上一层；只因为它是神的居所，所以才能坚固（ 5 节），且居重要地位；而既然如此，它便将为世人所嫉妒（六十八 15 、 16 ），又将成为列国的母城（八十七篇）。事实上，旧约已经指出新约的锡安异象，表明它是属天的，而不仅是地上的一个地点（参，四十八 2 的注释 ）。
5. 城必不动摇 的应许，由 动摇 一字的重复出现，而格外有力；这字被用于描写山（ 2 节；摇动）及列国（ 6 节），而这两者与微小的锡安相比，显得十分巨大。此外， 天一亮 （直译，天方破晓；参 NEB ）回应了那次最伟大的拯救：“到了天一亮”，红海复合，淹灭了埃及的军队（出十四 27 ）。
6. 就像别处一样，这里是从两方面来看审判：第一，罪的不安本质完全披露，而 暴怒 （或在吵闹中）的下一步为缺乏安全感，是很合理的（ 动摇 ，请看以上第 5 节的注）。第二，神插手救援，祂的 声音 可以造成世界，也足以将它毁灭（参，三十三 6 、 10 ）。
7. 这叠句的第一行，说到能力（究竟 万军 是指以色列的军队，如撒母耳记上十七 45 的看法，或是天军，如列王纪上二十二 19 ，尚无定论）；第二行则讲到恩典，因为提到 \cs9 雅各 ，神所拣选的人。此处与第 11 节的 避难所 \cs8 ，与第 1 节的不同，暗示其高度甚难接近；因此 NEB 作：“我们在高高的坚固台”。
神在地上被高举（四十六 8 ～ 11 ）
这是未来必成之事的异象，现今的胜利不过是预尝其滋味。 看 一字通常是指用心灵的眼睛来看，即作“观兆者”，或具先知的眼光。
虽然结果是平安，但过程却是审判。 他止息刀兵…… ，这句话的背景不是温和的劝服，而是已然荒废、强制停火的局面（ 8 、 9b 节） 227 。审判的尾端为安宁，这一顺序与旧约的预言及伪经相符，也与新约一致（如：赛六 10 ～ 13 ，九 5 ；但十二 1 ；彼后三 12 、 13 ）。
10 、 11. 因此， 要休息…… 的命令，首要并非在于安慰受困者，而是斥责动荡不安的世界：“静下来！”──其实就等于说：“放手！”这里很像另一次斥责风浪的命令：“住了罢！静了罢！”而对结局的看法，不是用人的盼望来形容，乃是以神的荣耀来讲述。祂明确的意图为：“我必被尊崇”（ AV 、 RV 比 RSV 更准确），这足以令狂傲者大起反感，也会令谦卑人心存盼望，得着解答：“神阿，愿你崇高，过于诸天”（五十七 11 ）。他们的信心又得更新：如果这样的一位神“与我们同在”，如果这么崇高的一位是“我们高处的保障”（ NEB ），此处的叠句就显得更有力了。
225 注意 改变 大字（ 2a 节），与十五 4c 同样的字之对比。
226 亦可见如：诗篇六十五，六十八，七十六，八十四，八十七，九十九，一二二，一二五，一三二～一三四，一三七等篇。
227 译为战车（ 9 节）之字，一般意为“二轮马车（或手拉车）”，由此看来，七十士译本的“盾牌”更有可能是正确的（参 NEB 、 JB 、 Gelineau ）。“盾牌”与“二轮马车”在希伯来文子音相同，只有一个母音不同。──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第四十六篇
46篇
这是一首颂赞之诗，但以圣城耶路撒冷为称颂对象，间接赞美神，故通称“锡安歌”。改教家马丁路德依据本诗写成著名的圣诗《神为我众巩固保障》（AMighty
Fortress Is Our God）。
此诗在主题上与47、48篇同为赞美锡安荣美之诗，说明神的确与人同在。传统认为，写诗背景为神拯救耶路撒冷脱离亚述人之手（王下18：13-19：36）。但诗中所用语言已不着任何历史痕迹，成为万代可以同颂的篇章。
全诗分三段：1-3节讲神永远与人同在；4-7节指出同在的事实和8-11节述说神被尊崇。二、三段之末一节为副歌（7，11节）。题注中的“女音”只见本篇，或指用女高音颂唱。
46：3 “砰訇”为“大声”的意思。
46：4
“河的分汊”：耶路撒冷建在山上，并无河流，此处的“河”有36：8“乐河”之意，圣城有若伊甸乐园（看创2：10），有神的永福之河滋润。“分汊”暗喻此河如伊甸之河，分为多道流出。
46：5 “到天一亮”指敌人可能发动攻势的时候。
46：6 列邦喧嚷、骚乱不休，神一发怒，万民恐惧。“熔化”有敌人的抵抗因恐惧而消散之意。
46：7 众民欢欣回应，赞美有神同在，是祂子民的保障。
46：8-9 诗人邀请众民来看神在世上的胜利。祂为世人带来和平。止息刀兵，折弓断枪，焚烧战车，都是消灭战争的表示。“战车”亦作“盾牌”。
46：10
神说话，要众民安静勿动（“休息”有“停住”的意思〔看撒上15：16；赛30：15〕），故可译为“安静勿动”，即不要再用自己的方法（例如与拜偶像的异邦结盟），应全心倚靠神。
旧约 - 诗篇（Psalms）第46章