诗篇第五十七篇
第 57 篇
诗 57 篇 > 57 篇 这首诗大概是大卫藏在洞中躲避扫罗时写的（参撒上 22-24 章）。
诗 57:4> 狮子的口会噬人，人的口舌同样厉害！要控制自己的口舌，有时真力不从心……
57:4 许多时候，我们周围的人会说我们的闲话或者批评我们。口中的残酷可带来与肉体虐待相同的伤害。但不要以牙还牙，要像大卫那样向神述说我们的问题。
诗 57:7> 纵遇批评，心仍坚定紧靠神，这大卫真是……要我面对舆论，恐怕我只懂自怜……
57:7 大卫那坚定的信心与他敌人那大声的谎言和吹嘘形成了鲜明的对比。遇到了口头上的攻击，我们最好的防御就是保持安静和赞美神。我们要明白，我们的信心是在神的慈爱和信实中（ 57:10 ）。我们蒙受了巨大的痛苦，不要转化为内在的自怜和外在的复仇，只管向上求神。──《灵修版圣经注释》
诗篇第五十七篇
从苦难至凯旋（五十七 1 ～ 11 ）
本篇诗乃是大卫逃避扫罗逼害时，隐藏在亚杜兰洞穴中的经历（参撒上二十二篇）。
1. 有福的经验（ 1 ～ 2 ）──大卫虽在患难中，但他却经历了神的拯救，是一次有福的体验：
．危难──“等到灾害过去”表明大卫当时仍在危难之中。
．祈祷──“神啊，求怜悯我”是出自诚挚之心的祈求，知道只有神的怜悯他才能度过危难。
．荫庇──“投靠在翅膀的荫下”象征了神是人在危难时最稳当的荫庇所，得尝神温暖的保护。
．信心──“我的心投靠”绝对信靠神是大卫安身立命，处之泰然的最大秘诀了。
．蒙救──“我要求告……为我成全诸事的神”大卫深知神必为他成全诸事，而危难的经历不过是变相的祝福，因他在其中看见神奇妙的拯救作为。
2. 神的德性──在这短短的十一节诗篇中，神的名号和代名词一共提了十九次之多。大卫在患难时特别注重神之两种德性──慈爱和诚实（ 3 、 10 ），这两种德性由天上降到地上，再由地上返回天上，这就是大卫之所以在如烈火一般的仇敌当中依然能安躺的原因啊！
祈祷 主啊，当我在患难之时教我仍像大卫一样坚定、唱诗、歌颂（ 7 ）。 ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第五十七篇 注释
57:1-11 这是一篇祈祷诗
1-3 首段的祷文
诗人求神怜悯他，因为神是他所依靠的，必会向他出慈爱和信实。
1
「翅膀的荫下」：象徵神的保护和照顾，犹如母鸡以双翼保护
雏鸡（太23:37）。
2
「为我成全诸事的神」：可作「为我显公义的神」。
3
可译作：「 就从天上施恩拯救我，使践踏我的人蒙羞辱；
必向我施出慈爱和信实」。
4 诗人的苦况
他指出自己受敌人攻击，就像躺卧在群狮中间那样危险。
5 祈求的内容
诗人求神赶快惩罚敌人，以彰显 自己的荣耀。
6-11 结语
诗人深信神会垂听祷告，故立刻献上感谢，且立志在列邦
中歌颂神。
6
是由祈祷转为感恩的转捩点，因恶人已自食其果。
7
「坚定」：描写平静安稳、不感恐惧的景况（参112:7）。
8
「我自己要极早醒起」：原作「我要唤醒曙光」；曙光原要唤
醒睡眠中的人们，诗人却要唤醒曙光，表明他急不及待立刻要
赞美神。
思想问题（第 57篇）
作者除为自己的事求告神之外，还关注什麽事？参 5节;
诗篇第五十七篇
‘有时轻微惊喜……’（五十七 1-11 ）
与诗篇五十六篇不同，这篇诗是向上帝求助的呼喊，是由一个知道上帝会回答的人所作的，因为上帝已如此行。至于标题请看撒上廿二章和廿四章。很多基督教教会在复活节清晨时诵念这篇诗。
第一至四节， 呼求 。这几节是呼求的话。它来自一位知道 上帝为我完成祂目的 ，即给我生命意义的人之口。祂为我的目的是基于祂的 hesed ， 祂必向我发出慈爱和诚实 。请注意，没有一样事物是慈爱，没有一样事物是诚实，它们都是抽象的观念。只有活 的人能‘发出慈爱’。换句话说，上帝发出 祂自己 ，满有慈爱和对祂自己的诚实忠诚，即是说，在立约中祂永不改变的特性。 灾害 一词（第 1 节）可能是指‘贪婪的风暴’。 至高的上帝 是那位与亚伯拉罕谈话的神之名字，在经文中，在圣经中第一次被提及耶路撒冷（创十四 18 ，该处称为撒冷）。诗人记得雅巍（主），是立约和创造的上帝。
第四节的言语是有意如此怪异的。在布拉格城，查理士桥是一道最古老的桥，它横跨伏达华河。桥有多个优美的拱形结构。每一条支柱都是通心的，直至栏杆上。在眼所接触的平面，有奇异的景物，行人禁不住要观望。其中一个怪异的画像是有关地狱的火，被咒诅的人受魔鬼所持的叉刺 。这就是本节经文的意义。字面上，它的意思是：‘我的灵魂，我整个人，躺在狮子中间。’第二个动词的意思是‘当他们烧伤’或‘当他们吞食’人类。当然，任何一个的解释都看来可怕，正如它要表达的意思。
第五节， 副歌 。此刻，会众加入齐唱这 荣耀颂 。
第六节， 这幅图画延伸 。‘他们在我面前设下网罗；但是他们自己掉进去。’在当时的习惯是在野兽经常行走的路径上挖洞，其上放下一网，用树枝和树叶盖 。这样，野兽便会跌进去，被困在网中，不能再爬出来。但是现在这个陷阱变成一个困人的陷阱！诗人宣告说，他的敌人已跌进他们自己的陷阱，正如今日一个怨布分子可能不留心的被自己手上的榴弹所炸伤。跟是细拉，突发的音乐使人停顿下来思想。
第七至十节， 信心的凯旋 。诗人的信心是完全的，古代希伯来人不知道脑子是藏在头颅中；他们认为人用心来思想。所以在诗篇中，‘心’的意思是‘脑子’或是‘心思’。他跟 说： 我的肝脏阿 （不是灵！）你 当 醒起。他可能是邀请他的肾脏来赞美上帝。好像其他作者一样，例如，耶利米书十一章二十节。当然，他的意思必须以整个人来敬拜上帝。这与希腊和印度的观念有何等大的分别，他们认为‘灵魂’是人体中不灭的部分，而身体是不重要的。正如一位古代希腊哲学家所说，身体是邪恶的── soma sema ，‘身体是坟墓’。保罗说，身体是上帝的殿，因此是圣洁的，不是邪恶的（林前三 16-17 ）。
我要极早的醒起 。诗人可爱的句子，它提醒我们希特拉特别的囚犯潘霍华，在柏林监狱所作的事，他在黎明时等待枪队的来临，因为他绝对相信上帝的 hesed ，祂的慈爱，上帝的 emeth ，祂的信实，能下达至监狱，也上达天上。
第十一节， 副歌 。在伟大信心的宣告后，所有在场的人都盼望用第五节的字来喊出他们的信心，难道此不是不可思议吗？因为他们信心的对象并不是‘宗教’，而是上帝的 信实 ，或如今日我们可以说的，是最终生活的实在，在我们所看到和接触到事物的背后。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第五十七篇在祂翅膀的荫下
大卫写本诗篇的时候，正为躲避扫罗而藏在洞穴里——亚杜兰洞或隐基底的一个洞穴。有两样实际存在者常在他的面前——仁慈的神和可怕的敌人。本诗篇辗转在这两者中间，但诗人对神的信心，比对敌人的惧怕要大，因而摇摆的方向总倾向於神。
始终存在的神（五七 1 ～ 3 ）
诗人并没有要求得拯救，好象以为他有权这样做一样。他求神因怜悯而拯救他， 因祂的慈爱而给予他这分不配得的祝福。他忘记自己正处於潮湿黑暗的环境，看自己在神翅膀的荫下，象小鸡依偎在母鸡的翅膀里一样。他要留在那里，直到生命里的风暴都过去。在这蒙受特别恩典、与神十分亲近的地方，他求告至高的神，因他深信没有任何人、任何事，能阻碍祂成就祂在子民生命里的旨意。当答案从天上而来的时候，信靠神的心就得到拯救，那些蔑视神的人却蒙受羞辱。那将会是一个令人难忘的实证，叫人看见神的爱和可靠。
始终存在的敌人（五七 4 ）
那些敌人是可怕的——象残忍暴躁的狮子，它要把人撕裂和吞灭；这些世人的牙齿是枪、箭，他们的舌头象快刀。然而，大卫在这样危险的环境下躺卧睡觉——一次极不寻常的信心壮举。
始终存在的神（五七 5 ）
这副歌将在第 11 节重复。在这里，大卫渴望看见神的荣耀显於仇敌的粉碎，和他得以伸冤雪耻。没有东西足以彰显祂的荣耀， 祂的荣耀是崇高过於诸天，又高过全地的。
始终存在的敌人（五七 6 ）
对敌细心筹算，要陷害耶西的儿子：他的心沉重而受压制。是的，他们 .. 挖了坑要诱捕他，但他们自己反而掉在坑中。
始终存在的神（五七 7 ～ 11 ）
难怪诗人的心坚定，决意要向耶和华唱诗。难怪他苏醒自己的灵，拂去琴瑟的灰尘。难怪他定意要早起，唱诗赞美神。这并不是一个私人的、地区上的民歌会。他要在万民中称谢主，在列邦中唱诗歌颂神，因为神的慈爱象诸天一样无边无际， 祂的诚实也象穹苍一样无穷无限。
诗 篇 57:1
在 你 翅 膀 的 荫 下：神 翅 膀 的 荫 蔽 指 他 的 慈 爱、 庇 护、 力 量 和 恩 惠 的 同 在。 当 我 们 在 祷 告 中 亲 近 神， 在 信 心 中 倚 靠 神 时， 就 必 蒙 他 翅 膀 的 保 护 ( 参 17:8 ； 36:7 ； 91:4) 。 当 我 们 藏 在 他 翅 膀 的 荫 下 时， 任 何 与 他 为 我 们 所 定 之 旨 意 相 抵 触 的 事 都 不 能 加 害 于 我 们 (2 节；参 17:8 注 ) 。
诗篇 注释
第五十七篇 度过疑惧忧愁的黑夜，或在神翅膀的荫下得保护？
本篇发出一个疑问：「神，你在哪里？」 标题说大卫「在洞里」（参撒上二十一章），但大卫却说要投靠在「你 …… 你翅膀的荫下」（ 1 节）。他逃避扫罗，孤身一人度过（「我躺卧」， 4 节），在洞穴中栖身，但他的心境却如投在神的翅膀之下。为此，诗以祈祷开始（ 1 节），以后转成了歌颂赞美（ 9 、 10 节）。他对祷告的信心（ 2 、 3 节，「我要求告 …… 神 …… 发出」），在此化为持续的颂歌（ 7 、 8 节）。他虽感觉四面楚歌，敌势汹汹（ 4 节），但是却又化成了信心的宣告，知道仇敌注定消灭（ 6 节）。不过对大卫来说，重要的不是自己得救，敌人覆没，而是神的「崇高」和「荣耀」（ 5 、 11 节）。
第 1 节「怜悯」：不配的恩典。
第 2-3 节 信心（「我要求告 …… 神 …… 发出」）出自对神的超越有所认识。神乃「至高」，祂的旨意永不失败（「成全诸事」；参腓一 6 ），有不变的「慈爱和诚实」。
第 5 节 2 、 3 节高昂的心志，遇上 4 节的威胁，实在是人生的写照！属灵的反应同样快速：一有威胁，随即高举神！
第 6 节 回想神的作为（ 5 节），便知道邪恶到头终有报。
第 7 、 8 节大卫曾面对仇敌（ 4 节），寻求神的荣耀后，却胜过敌人（ 5 节）。现在他全心来赞美神，「灵」，直译：「荣耀」，即表示把最好的给神。「醒起」：曾在危险中睡觉，大卫现在在清晨中，在新一天里歌颂神（ 4 节）。
第 9-11 节 诗人不因一己的得胜而放心，他更把眼光放得更远大，承担起普世的责任，因为他被立为一国之君，他的国对列邦身负特殊使命（创十二 3 ）。他虽曾历劫，但是从中他却可见证神的「慈爱」与「诚实」。
诗篇第五十七篇
第五十七篇 因蒙拯救而歌颂
本诗的标题中说明这歌的背景为“藏在洞里”；从那个故事以及本诗之中，我们都能感受到，危险非但没有吓阻实事求是及冒险犯难的精神，反倒助长了它。大卫固然能说：“我离死不过一步”（撒上二十 3 ），却也能化备受追逼为主动出击，又以谦卑的信心倚靠神（撒上二十四 1 ～ 15 ）。
第 5 节与 11 节的叠句令人振奋，为全诗加上标点，又将其连成一体；第 7 ～ 11 节在诗篇一○八篇的开头再度出现，那篇诗将这里的颂赞与六十篇的争战诗连结在一起。
标题
此标题的用语，在诗篇中经常出现，请见导论的说明，Ⅵ . C. 2 ， 50 ～ 51 页。 休要毁坏 等等，见导论Ⅵ . C. 3 ， 57 页。
避难所（五十七 1 ～ 3 ）
怜悯我 的重复呼求，与五十六篇开头的“怜悯我”相同（ RSV 作“施恩给我”，是翻译上不同）。至于大卫的 避难所 \cs8 （和合： 投靠 ），一般人会以此称自己所藏身的洞穴，大卫所见却不止于此。坚固磐石本身虽可成为堡垒，却也很可能成为网罗（参撒上二十三 25 以下）；而 翅膀 所象征活的保护，却不会出错；参六十一 4 ，以及路得记二 12 与马太福音二十三 37 ，并其相反的后果。
2. 本节中神的两个头衔，展示出对神的称呼如何可以丰富我们的祷告。 至高的神 ，见七 17 的注译 ；它必定会使人想起神对亚伯兰──另一位离乡背井之人──的引导，也为第 3a 节所提到“从天上”来的帮助铺路。第二行，翻译很难如原文那样简短（希伯来文只有三个字），而这短短数字是能将沮丧转为感恩，与满有把握的期盼。
3. 神为“至高者”（ 2 节）的高升地位，并不致使祂远离我们，只是显明从祂而来的帮助，无一物可拦阻 \cs16 ── 我们在读主祷文时，开头的话也应使我们想到这一点。 践踏我的人 （和合： 要吞我的人 ）或许应当译为“对我穷追不舍的人”：参五十六 1 的注释 。本篇的下一段将把这点更为增强。
群敌（五十七 4 ～ 6 ）
近代译本接受将此处“烈火”（ 4a 节， AV 、 RV ）解为“毁灭”或“吞灭”的说法；因此， NEB 简译为“食人的人” 256 。
5. 此处指出神为至高者的另一面，也是最主要的一面；不是指祂满有能力（参第 3 节注释），而是显明祂是最重要的一位。大卫竟能在自己有迫切需要时，昂首思及他最关切的事：神得着高举，实在很奇妙。在危机之中，这句与“愿的名被尊为圣”相当的话，本身就成了一种胜利（参，约十二 27 、 28 ），同时又是对抗敌人的利器。
6. 或许在大卫作第 5 节以神为中心的祷告之前，他对这场战役几乎完全失了斗志（ 6a 节）；现在终于抬面翻转，罪恶又如往例，自得报应。
赞美的凯歌（五十七 7 ～ 10 ）
我心坚定！ 的欢呼，与第 6a 节“我灵遭压制”，恰成反比。 坚定 （ steadfast ）与“慈爱”（ steadfast
love ”（ 10 节）并不是同一个字，后者是希伯来文名词 h]esed[ 的翻译，前者则为一形容词，常用来描绘牢固或准备充分的东西。诗人将要全心全意献上赞美的祭。
8. 我的灵 ，希伯来经文作“我的荣耀”（参， AV 、 RV ）；请见三十 12 的注脚 。最后一行 RSV 采用唤醒黎明的生动比方，是正确的。麦凯（ J. W. Mckay ） 257 曾指出，虽然 黎明 （和合： 极早 ）是阳性名词，在旧约中视为 自然景象，但有时在诗体中会人格化，以增强效果；这里形容他好像在睡觉；雅歌六 10 形容他“向外观看”；参其他诗章：诗篇一一○ 3 ，一三九 9 ；约伯记三 9c ；以赛亚书十四 12 。
9. 我们很容易忽略这个宽广异象的可贵，忘记了对一般人而言，像大卫这般被迫逼得走投无路的人，能找到一个洞穴藏身，而敌人又撤退，就已经心满意足了。但是大卫的心思已翱翔“过于诸天”（ 5 节）；何况他的 主 并非只统管一个地区。这些话与十八 49 相近，而罗马书十五 9 予以严肃对待，视之为将来必应验的预言。
10. 参三十六 5 ，用语很类似。 NEB 将伟大（和合： 高及 ）译为“宽广”，将高的概念留至第二行，或许是对的。
崇高的神（五十七 11 ）
全诗以此叠句来结束，不再像第 5 节用抗拒环境的信心来唱，乃是以感恩的爱来歌颂。
256 参 G. R. Driver, JTS 33 （ 1932 ） , p.39.
257 VT 20 （ 1970 ） , pp.451 ～ 465. ──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第五十七篇
57篇
这篇诗由两部分组成，1-4节为祷告，祈求神的援手；6-10节为感恩；5，11二节应属副歌。全诗属求告之诗。诗人以夜比喻危险（4节），以清晨比喻拯救。
题注中“调用休要毁坏”，看〈参考资料〉“本书的题注”条。
57：1 “翅膀的荫下”：看17：8注。
57：4
诗人处境危险万分，有若羊卧在凶猛的狮子群中。“性如烈火的世人”亦作“饥饿的野兽”；接上用“枪、箭”、“快刀”来形容这些野兽，比喻敌人的危险和野蛮。
57：8
诗人快乐地迎接拯救的清晨来临，还唤醒琴瑟一同歌唱。“我自己要极早醒起”亦作“我要唤醒黎明”来齐声赞美。诗人等不及让黎明来唤醒他，他要去叫醒黎明。《和合本》大概依此意译出。
旧约 - 诗篇（Psalms）第57章