诗篇第五十九篇
第 59 篇
诗 59:7-8> 不要以为我们所做的神看不到,其实……
59:7-8 恶人咒诅神,以为神听不到,不会有反应。但神嘲笑他们。恶人活着,以为神看不见不会惩罚他们。但神在耐心观看,直到他们的恶行积到控告他们的那一天。作为信徒,我们必须小心,不要犯这些愚昧的罪。我们必须记住,我们做事的时候,神看得见、听得着。
诗 59:10> 神以永远的爱待我,我以什么样的爱待祂?
59:10 大卫被那些妒忌之人追杀。妒忌驱使他们谋害大卫。可靠的朋友,甚至自己的儿子都起来反对他,这是种多么易变的爱啊!但大卫知道神对他的爱永不改变。“他的慈爱存到永远”( 100:5 )。神对大卫永久施怜悯,对所有信神的人也是一样。当别人不爱我们或使我们灰心的时候,我们可以安歇在神那永远的爱中。──《灵修版圣经注释》
诗篇第五十九篇
信心胜过苦难(五十九 1 ~ 17 )
本篇诗的背景是撒母耳记上十九 11 ~ 18 ;扫罗派人到大卫的居室中去刺杀他,可幸大卫的妻子及早得知暗杀阴谋而令他逃亡,并将大卫从窗户缒下去;大卫可能逃到一安全地方后心情激动,便将内心忧苦之怀宣泄在本篇诗中:
.求救的呼援( 1 ~ 7 )──大卫在急难中唯一可做的,就是向天上体察人心肺腑的神呼援救助,但在第 4 节他心中不平:疑惑为何自己虽无过犯,而敌人竟会来追杀他呢?这是正直人正常的自然反应。很多爱主的基督徒也时常在遭难时发出同样的疑问:我并无犯甚大罪,为什么神竟然准许苦难降临在我身上呢?但神从来没有说基督徒可以免于患难,相反“患难原是命定的”(参帖前三 3 )。
.信心的胜利( 8 ~ 15 )──大卫既接受苦难是人生必经之路,于是心态有所转变,从消极之怨叹转为积极的信靠说:“我的力量啊,我必仰望,因为神是我的高台。”( 9 )又说:“我的神要以慈爱迎接我。”( 10 )立刻将先前激忿之心稍降,只求神的公义显明,以公平审断恶人。
.赞美之歌唱( 16 ~ 17 )──大卫在此幽暗之境地仍能高唱赞美神之歌,充分显示了他的信心何等大。对!只有真实的信心才可以胜过难当的苦难,惟有这样才能在经历中体会“神是赐恩的神”!
祈祷 求父将大卫的信心赐我,使我在逆境苦难中仍能高唱的大慈爱。 ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第五十九篇 注释
59:1-17 这是一篇祈祷诗
1-7 祈求的内容和基础
诗人「开门见山」的求神救他脱离仇敌,因他没有犯过罪,不应受他
们迫害( 3下)。
诗人在 3节上和6-7节描写敌人的恶毒,藉此暗示他的苦况。这些敌人
不停寻找可以谋害的对象,犹如饥饿的野狗晚上到处觅食。这情景叫
人想起魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行,寻找可吞吃的人(彼前 5:8)。
7
「口中喷吐恶言」:描述狗狂吠的情形。
「有谁听见」:这些敌人骄傲自恃,不怕神的刑罚。
8-10 祈求的基础
神是诗人的力量和高台,而且爱护他,必会叫他亲见敌人遭报。
9
「我的力量」:与3节那些「有能力的敌人」相对;有能力的
敌人绝不能与那最有力的耶和华相比。
11-13 祈求的内容
诗人再次求神消灭敌人。
11
本节上半的意思是:诗人求神不要以「迅雷不及掩耳」的手法
一次把敌人杀死,而是以「文火慢煎」的方式让他们受折磨,
好叫诗人的同胞有所警惕,不把敌人的灭亡视为偶然。
14-17 结语
诗人重述敌人像饿狗一样伺机陷害他,如果不成功,便会如狗狂吠;
但他深信神必会救援,故以赞美作为本诗的结尾。
15
「终夜在外」:可作「咆哮不停」。
16-17
再次提到神是他的力量,与9节互相呼应。
思想问题(第 59篇)
1 作者备受敌人的攻击时,不忘记神那方面的属性?参 10,
13节。
这给我们什麽提醒?
2 作者求神不要迅速地将仇敌灭绝,而是把刑罚渐渐加在他们身上
,以此警惕 子民( 11)。
神今日未有将恶人立刻除掉,是否也有这目的?
3 作者常用什麽词句来称呼和描述神?参 9,
17节。
人遭遇患难时,如何才会体验到神的同在呢?
诗篇第五十九篇
我在困难中(五十九 1-9 )
大 ,或无论诗人是谁,他看来是常在困难之中。在标题中所提及的事上(看撒上十九 11-19 ),大 肯定是在困难之中。那事情提供了一个罗曼蒂克的故事,但是在这里诗人所说及的是有关国家的敌人,正如第五节所显示的。然而在第六节,我们是身处野蛮的流氓场所,这些流氓使今日大城市中在黑夜后,人不敢停留在街上。诗人的精萃是包括所有这些危险的处境,甚至那些我们必须面对的处境。
保护我 (译者注:和合本译作救我脱离)真正的意思是‘将我置在高处,使他们接触不到我’。这是一幅有趣的图画,好像父亲将他的孩童放在他肩上,避开了咬人的狗。在第三节,强调点是放在一 流氓如何计划袭击一位无辜的行人。今日 喜爱流人血的人 (第 2 节)可能是西方苛刻的贫民窟地主或放高利货的人,也可能是东方无情的放货者。所以诗人祈求上帝自己来看。当这些人行为像似一 野狗时,他们可是非常可怕的。
嘴里有刀 。一幅闪族人生动的图画!正如狗没有考虑到人都能看见或听到它们,这些暴徒和捣乱分子也是一样。跟 诗人补充说, 万军之上帝耶和华 。他提醒自己,上帝是万有的主,所以星宿的主,即是说,天上力量的主,也是以色列民的主,祂帮助他们攻占迦南的 众或军队(两个名 词都是同一个字),是红海的上帝,也是在西乃山启示的上帝。
诗人宣告说:主看见这些粗暴的人。因此他再次确定他的信仰,上帝只是取笑他们。这取笑并不是 嗤笑 \cs8 ,而是以和平的心思和无恙的感觉。因为上帝知道祂将要得胜。在诗人的时代,上帝将会战胜任何能起来蔑视祂的邪恶的个人、 众或国家。结果,在这地上,此刻轮到我了,我能称呼上帝为 我的力量 ,并且加上, 我必仰望你 ;因为我知道我能完全信靠这位将要得胜的上帝。很奇怪的,‘仰望’通常是用作指上帝观望 我们 !它被用作指祂看顾我们,使我们得到安全。在监狱中有多少人能这样保留他的信仰呢?同时,好像我父亲所作的(看第一节),上帝将我抱起,使我在祂堡垒中得到安全。
我要歌唱(五十九 10-17 )
诗人在此所使用的言语,是我们以前常常遇到的,即并不是我的信心可值些什么,乃是上帝的信实是一切,后者常常在我前面(并不是 迎接我 ,看出廿三 20 立约的天使之工作)。但不只是在‘我’面前。在我们的圣经信仰中,没有空间可容纳对于自己的拯救采取一种自私的满足,他为全以色列民寻求上帝的帮助。在古老的公祷书中,本诗的版本用了 阻止 来翻译‘行在前面’。它是这个动词拉丁文的意思。因此,在着名的祷文中,我们有这一句话:‘主阿,用你的恩典阻止我们一切的作为……。’
但是,诗人也是一个人。他乞求上帝 不要杀他们 :‘不要立刻杀他们──让他们在死前先受尽苦楚’。当你处置他们时,让 我的子民 首先看见你的公义。只是在此之后, 求你消灭他们,以至无有 。
现在让我们将第十三节下半节放在正确的视线上: 叫他们知道上帝在雅各中间掌权,直到地极 。按照今日我们所用的说法,公义必须被 看见 实践出来,因为正如耶稣宣告的:‘人撒种,必会收割’(看太七 2 )。在第十三节,我们发现一条冷酷的真理,(甲)每一个人所作的,都会受到审判,(乙)终有一天,所有的骄傲和自大都会降为卑。 骄傲 是这里特别强调的(第 12 节)。箴言十六章十八节说:‘骄傲在败坏以先,狂心在跌倒之前。’骄傲是七项致死的罪中最致命的一项。甚至异教的希腊人也视他们所称的 hybris 是跌倒的原因,不单人类如此,连神灵也如此!这样让我们用今日的名词来说:假若你骄傲地选择运用,如毒品般的物质,自己贪婪作乐,最后,它会 消灭你 。
第十六至十七节, 副歌 。用这篇诗的主要词语直至这点,现在会众用呼喊来回应:但我……然后它承认上帝的 力量 事实上是上帝‘拯救的力量’。
或许我们一生都过 受保护的生活,没有经历到逼迫。但是东正教徒在过去 一千五百年无止境的经历逼迫。在东方教会,‘宣教’的观念完全与‘殉道’的观念相平衡,即是殉道、见证。当然,东方基督教教徒也像我们一样读这篇诗。
诗人比起你和我在细小的角落中所能明白的人类历史更多,他对人类受苦的世界有更多的话要说。思想狭窄、无知、和自我中心,是研读篇诗时我们胜过的情绪。这些诗篇给我们一种充满关怀、有思想和祷告的生活观念,在在都是我们人类受咒诅要去面对的。
虽然这样,我们也必须注意,当我们可以生活在和平和安全中,我们的祖先并不是这样。我们应当记得,在中世纪任何欧洲国家里一般人的情况都是充满恐惧感──惧怕(甲)瘟疫,(乙)疾病,(丙)侵略,(丁)税收人员,(戊)巫术和魔术,(己)不知道的事情,(庚)早死。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第五十九篇来与我们相见的神
大卫在这里紧急地直冲向神的宝座,因为扫罗已经打发人包围他的屋子,勒紧索套。
五九 1 ~ 4 诗人的话象猛烈的奔流一样涌出来:“求你救我 .. 得脱 .. 求你救我”。他的措辞是激烈、唐突、紧急的。这些邪恶的人正热切渴望能把他杀害。他们冷酷地等待杀他的机会;他们联合起来要消灭他。然而,这一切是全无正当理由的。诗人并未象他们所指控的,犯了叛逆和不忠的罪。他们疯狂地作出这些准备,并不是为他的过犯。但愿神醒起,快来拯救大卫就好了!
五九 5 一时之间,耶西的儿子似乎把他眼前的对敌看成以色列所有的仇敌,并呼吁神作出彻底的惩罚。他在这里称呼神为耶和华、万军之神,和以色列的神;说出神多重的名字,是要表达祂所有的本性,和祂与以色列人特殊的关系。
五九 6,7 他们象一群野狗一样转回,徘徊怒吼,围攻诗人。他们不绝的吠叫和咆哮充满在空气中。他们傲慢地以为自己不会被发现。
五九 8
, 9 但他们是耶和华所认识的——祂耻笑他们的愚昧,这位神也以冷冷的嘲笑轻视这自夸的万邦。这位伟大的神是大卫的力量,是大卫所仰望和作他高台的那一位。
五九 10 有人把本节上半改写成叫人难以忘记的一句话:“我的神要以慈爱从每一个角落来迎接我,与我会面。”这是每一个世代里、飘摇於风暴中之灵魂何等的安慰! 随着这确据而有的,就是知道神必保守我们,叫我们看见我们的仇敌被打败。
五九 11 ~ 13 第 11 节的祷告很独特。大卫求主不要突然杀死仇敌,恐怕以色列民轻看罪的严重性。惩罚若是渐增的,神的严厉就会使他们更难忘。但从其後的经文清楚可见,在诗人指明逼迫者应受的可怕审判中, 也包括最终的毁灭。他祈求他们要被神的能力分散到各处,且被那保卫以色列的耶和华降为卑。他祈求他们在骄傲之中被捕,并要为他们口中的罪和嘴里的恶言作出解释。最後,他祈求他们因咒骂虚谎的话而彻底被毁灭。这样,从东至西,世上各处的人最後知道,神实在关心雅各的後裔。
五九 14 , 15 这时,犬类转回 .. 城里,徘徊吠叫,寻找诗人,咆哮着要取他的命,却因做不到而发怒。
诗 篇 59:13
求 你 发 怒, 使 他 们 消 灭:参 35:1~28 关 于 祈 求 神 审 判 他 子 民 之 仇 敌 的 注 释。
诗篇 注释
第五十九篇 至坚固的保障
全诗分成两半( 1-10 、 11-17 节)。前半部以祷告求释放开始( 1 、 2 节),扩展成祈求普世的审判( 5 节);后半部求报应施行,并求神向全地启示( 11 、 13 节下)。每个祷告都有相同背景,就是群犬乱叫的凶恶气氛( 6-7 , 14-15 节),但都转成了「但你」( 8-10 节)和「但我」( 16-17 节)。
塞缪尔记上十九章 10 至 12 节是故事背景,大卫家夜间遇伏,但是故事的记述十分简单,惟此诗篇便有颇长的抒发,谈到其中所受的种种威胁( 6 、 14 节)。大卫在逃避扫罗的过程中,他避过扫罗耳目,找着米甲。扫罗不得不小心处理,因为大卫名望甚高。然而他起初也必定想把眼中钉除掉。大卫出走使扫罗心愿落空,因此后者就再施埋伏。
全诗的主题一再呈现:在神里面有至高的保障。「高处」、「高台」( 9 、 16 、 17 节):仇敌无法攻占的地方。留意大卫从寻求神作高处( 1 节),进深到信心的高峰──「你作过我的高台」( 17 节)。
诗人以祷告开始( 1-5 节)。深信祷告的有效性:他明知敌势( 3 节),仍能求神「救我脱离 …… 安置在高处 …… 兴起 …… 帮助」。向神的恳求,源于大卫自觉清白( 3 、 4 节),他求神施行普世的审判( 5 节)。即使他被带到审判的法庭,也毫无惧色,但他的信心不是基于无辜清白,而是基于祷告。
他持守信心( 6-10 节)。犬类横行,「晚上转回」( 6 节),但大卫看透一切,因此无须惊怕,反而仰望神( 9 节);他对前景有信心( 10 节),知道一定可以熬过波浪,看见(不是幸灾乐祸)恶人的结局。
诗人保守忠诚和心志( 11-13 节)。在 11 节,大卫提到「我的民」。实际上虽然未成事实,可是在原则上他已经是王。为此,他并不是苦苦求取个人的荣辱,而是求神行动,使国家学到功课,全地认识神在全地掌权( 13 节)。同样,他所关心的不是免去罪过而已,更是神会刑罚「罪 …… 咒骂虚谎 …… 骄傲」( 12 节)。
患难如厚云密布,神却赐大卫一首诗歌。恶犬依旧周游( 14 、 15 节),「但」( 16 节),作者要歌唱和弹奏( 17 节)。四围的恶势力听到大卫和米迦早晚敬拜神,必定十分讶异!
诗篇第五十九篇
第五十九篇 驱散我们的仇敌
大卫半夜从他家上面的窗户脱逃的经历(撒上十九 11 以下),使这篇诗充满紧迫感,又充满忿怒──“我虽然无过”( 4 节),对那些在黑夜中潜伏、等着逮捕他的人多加嗤笑( 6 ~ 7 、 14 ~ 15 节),并对神的拯救雀跃不已。但那次的历险与颂赞,开出了更大的花朵,以至在全诗中可见“万邦”( 5 、 8 节)与“地极”( 13 节),由此可见本诗必在大卫登基之后完成,那时他才能提到“我的民”( 11 节),及全球对他仇敌的溃败所产生的回响( 13 节)。本诗其实与第二篇相像之处甚多,亦即被赶逐的大卫已经显出将来必定会 成为 君王大卫。
标题
休要毁坏 一词,见导论Ⅵ . C. 3 , 57 页。其余名词见导论Ⅵ . C. 2 、 3 50 、 53 、 54 、 57 页以下。
仇敌聚集(五十九 1 ~ 5 )
大卫所面对的危险,及未来更大冲突的先验,见以上开头的注释 。 保护 一字( 1 节,和合: 高处 ),与其意思相近的“高台”( 9 、 16 、 17 节)一字,都有位置很高,无法碰到的观念:因此 NEB 译作“作我力量的高塔”。相对而言,大卫的家并无保障,而是陷阱,死路一条,这是他的发现(撒上十九 12 )。参,箴言十八 10 、 11 ,亦是用比较的笔法说到避难所。
2. 圣经拒绝将人类的争斗贬抑为利害的冲突。如果这是第 1 节给人的印象,本节则更往前一步,探究那些以狂暴作孽为生活方式之人的心态。( 作孽的人 ,见六 8 注脚 )后来别人亦指责大卫是这样的人(撒下十六 7 、 8 ),然而他领受责备的态度,却立刻否定了这项指控。
3 、 4. 从本篇与这故事看来,这里无辜的申辩可以帮助我们明白其他经文,因有些经文看来似乎太夸张,将这类辩白绝对化(见五 4 ~ 6 的注释 )。不过对于遭受不平待遇的问题,福音书提供了新的角度,见彼得前书二 18 以下的说明。
5. 此处景象扩大,现在大卫已经作王,他将第 4b 节个人的祷告,应用于更大的场合中。不过,他在年轻时已能够这样祷告,从撒母耳记上十七 45 、 46 ,他对歌利亚所说的话范围之广,便可以看出。
恶人绕行(五十九 6 、 7 )
这里的轻视,很可能是大卫半夜遭埋伏者包围时,受激而起的反应(撒上十九 11 )。真是找烂东西吃的好时间!约伯记二十四 13 ~ 17 也有类似的主题,他嘲笑谋杀者、淫荡者,就像这里的人一样,他们可耻的日子也是从晚上开始。
7. 咆哮 (和合: 喷吐 )相当不适宜。字根的意思为冒泡沫上来,或喷出去;因此就狗而言, JB 译为“看它们口里流涎的模样”,就人而言, NEB 则译为“从他们口中吐出一连串胡言乱语”。参,箴言十五 2 、 28 的用法。但“胡言乱语”太过温和;第二行(直译:“嘴里有刀”)暗示为破坏性的话;第三行则明显明为亵渎。
NEB 无缘无故将第 15 节插在第 6 、 7 节之间,并删去第 14 节。这样做只不过告诉我们,翻译者自己会怎么写这篇诗。
得胜的信靠(五十九 8 ~ 10 )
神的大嗤笑,参二 4 ~ 6 ,及箴言一 24 以下智慧的嘲笑。不过这幅图画必须以祂的忧愁(创六 6 ;路十九 41 以下)来平衡,而这也是审判将临的信号。
9 、 10. 这两节庆贺转机的出现,第 17 节将其节录,作为本诗的结尾。不过希伯来经文在这两处,有盼望与实现的区分。此处为:“我的力量(或堡垒)阿,我必 等候 ”( 9 节),而后面则为:“……要歌颂”( 17 节);同样,第 10 节是未来式,而第 16a 节则是过去式。
迎接 ( 10a 节)一字极其生动:它是根据在某人“面前”的观念而来,通常用于形容向某人迎面而去,正如二十一 3 那优美的句子(见该处注解 )。可是它也可以指到某人前面去引路,如六十八 25 ;因此 AV 、 RV 译为“在前”,而 NEB 意译为“为我的锦标”。这两种意思均可成立;最重要的乃是,大卫所注目的是神,而不是仇敌。
渐衰渐微(五十九 11 ~ 13 )
这段所提 我的民 及 地极 ,将大卫早年的经历应用于国家大事,又推及神在全地的荣耀( 13b 节)。
11. 恐怕我的民忘记 是圣经很典型的实话;这是申命记最关切的事之一(如:八 11 以下),又是诗篇七十八、一○六篇的历史诗所注重的。神的子民既然容易松懈、走偏,祂就利用仇敌来完成几种角色:作棍责打(赛十 5 、 6 ),作忠诚的试验(士二 22 ),作锻炼用(士三 2 ),而在本段则作为实物教学。从第 \cs16 13 节看来, 不要杀他们 并非绝对如此:这里只是求审判逐渐施展,直到最痛苦的结局。我们不必将本句读为问句(“难道你不消灭他们吗?”),像 NEB ;将“不”字除去,如 JB ,亦无凭证。旧约经常用一个绝不改变的状况来解释另一种情形,针对那种情形,我们应该加上限定子句(如:出二十 4 、 5 要从如:民二十一 8 ;王下十八 4b 来看)。
本节其余部分(连同六十八 1 )显然是英国国歌中一句引起争议的歌词之灵感的来源:“使她的仇敌四散,叫他们跌倒”。这里“流离四散”此译为 摇摇欲坠 好(和合: 四散 );此字根在第 15a 节再度出现,而大卫本人也将尝到这羞辱(撒下十五 20 )。
12. 士师记第九章示剑人的故事,是一个社团因 骄傲……咒骂、虚谎 而自寻毁灭的典型例子。这些罪无一不为社会带来致命的伤害,也必然招来惩罚;不过,骄傲亦等于直接向神挑战。
13. 撒母耳记上十七 46b ,大卫对歌利亚所讲那番伟大的话,与第 13b 节很类似,由此可见,最后的子句应该与知道相联,而非与 掌权 相联。真神仆的特色之一,就是渴望看见神为人所认识(参,王上十八 36 ;约十二 27 、 28 );或许大卫最初唱这首诗时,意思为“神──而非扫罗”(柏容),然而后来他将范畴扩大,意思变为“神──而非大卫”,因为他是在求神从天上直接干预。
饥群饿党(五十九 14 、 15 )
本处叠句第二次出现时,因着大卫得胜的把握,已经有所改变。潜伏的人又回来了,可是如今他们的狂傲气势何在?参第 7 与 15 节的比较 263 。 叫号 一字的翻译较不确定,这个字曾用来形容以色列人在旷野的“怨言”──可说是“哀声怨叹”,在此也很配合文意。古译本如此认为;不过若按希伯来文母音,则意思变为“他们待了一整夜”,有些注释家偏好此解。不过, 叫号 的翻译可令人忆起沙漠中饥饿的叛徒,似乎是这些子音的正确读法,何况以下紧跟着的,是一生动的对比,更使这译法显得牢靠。
得胜的赞美(五十九 16 、 17 )
在可畏景象的叠句首次出现( 6 、 7 节)之后,强烈的对照登场:“但耶和华……”( 8 节)。它第二次出现时,同样有鲜明的前后之比,先强调“至于他们”( 15 节),再强调“但我……”( 16 节);接着则是进一步的对比,一方为受挫的埋怨,另一方则为兴奋的欢唱。这动作以三个不同的字来表达,不妨译为“我要歌唱……我要呼喊……( 16 节);我要吟一篇诗”( 17 节)。
17. 正如前面幽暗的叠句第二次已有所改变( 6 ~ 7 、 14 ~ 15 节),信靠的叠句亦然。第 9 节的主题是忍耐等候:“我必仰望”(见该处注释 )。如今大卫是以感恩的心回顾,因祷告已蒙应允( 16b 节),所以“我必仰望”变成“ 我要歌颂 ”,或( NEB )“我要向吟一篇诗”。而他不再需要继续对应第 10 节的部分,即以“爱我的神”( JB )开头的那句话。句子可以到此断开 264 ,使全篇以这样的叠句达到完美的结论(按 JB 的翻译):
“我的力量阿,我为演奏,
我的城堡乃是神自己,
是那位爱我的神。”
263 NEB 的译文非常不尽情理,将第 14 节完全删去,以致除去此叠句,又把第 15 节挪到第 6 节之后。
264 不过, NEB 将此删去。 ──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第五十九篇
59篇
这是一首求告之诗,祷告的人受到仇敌的攻击,求神拯救。写诗背景见题注,为大卫所作,后来经过修订,成为一篇为国祈祷的诗。诗人用夜来描写仇敌的危险和毁谤(6,14节),用清晨比喻神的拯救(16节)。
全诗分为两部分(1-9,10-17节)。第一部分主要为求告,第二部分主要为感谢,两部分都几乎用相同的副歌结束(9,17节),在副歌之前同样有一段描写仇敌的话(6,14节)。
59:5 诗人求神惩治“万邦”,可见以色列此刻受到列国的攻击,君王用此诗为国家祈祷。
59:6 将围绕的敌人比作夜间在废物堆中觅食的野狗,又馋又脏。
59:7 敌人咒骂、说谎,凶狠如利刀。“有谁听见”是说敌人不相信真有神会惩罚他们。
59:11-13 诗人求神不要把敌人消灭得太快,应该一步一步刑罚,让以色列人看见神的拯救。不过,他求神别放过敌人,除恶务尽。
59:11 “四散”是说使敌人象流浪者一样,无处可以栖身。这样,才可以作公义的神一定刑罚恶人活生生的证据,叫他们不敢再强嘴。
59:13 “雅各”指以色列(看20:1注)。
59:14 看6节注。诗人再用“狗”来比喻敌人。神垂听呼求,使敌人不得逞,只有叫号挨饿的份。
59:16 诗人以清晨的曙光象征神的拯救。他欢欣歌唱。