诗篇第六十二篇
第 62 篇
诗 62:3-6> 我的心啊，你可以默默无声，专心等候神吗？如果我落在受人攻击的境况中……
62:3-6 大卫向神表达了自己的感情，并再次坚定了信心。祷告能帮助我们释放自己在感情压力下的紧张。我们相信神是我们的磐石，拯救和高台（ 62:2 ），神就将改变我们对人生的整个看法。当别人伤害到我们的时候，我们便不再成为怒火的奴隶。当我们安歇在神的力量里时，就没有什么可以动摇我们。
诗 62:9-12> 在这个竞争的世代里，我所凭藉的是什么？
62:9-12 人喜欢用荣誉、权力、财富或特权来衡量人的价值。我们甚至认为拥有这些的人是举足轻重的。不过照神的标准，这些人只不过是“呼出的气”。有什么能使神的天平倾向我们这一边呢？那就是相信神并且为神做工（ 62:12 ）。财富，荣耀，权力或特权在神的眼中毫无价值。我们为神忠心做工，就有着永远的价值。──《灵修版圣经注释》
诗篇第六十二篇
属灵能力（六十二 1 ～ 12 ）
本篇诗的主题乃是信靠，大卫对神的信心在每一节中都充分流露，而最终达至荣耀的高峰：
．信靠与困苦（ 1 ～ 4 ）──大卫在写本篇诗时，他的权柄与地位受到了严重的威胁，且成为众矢之的，他形容自己当时正像“毁坏歪斜的墙”，然而他在这种困境下只默然等候神，以信心向神呼喊，深知惟有神才是他最稳固的磐石。当一切环境似乎都与你作对时，正是你当默然无声等候神的时候，深信祂必永不动摇。笔者也曾有此经历：在缄默等候中的确含有极大的能力。
．信靠与安全（ 5 ～ 8 ）──大卫知道惟有投靠在神的荫庇下才有最大的安全，而且可以在这安全之处向神倾心吐意。我们若在平时与神有良好的关系，患难来临时就不致张惶失措，灵性反而又升到一个更高的境地呢！
．信靠与实际（ 9 ～ 12 ）──大卫在信靠神之时亦冷眼看世人，他看到“上流人”的虚伪和“下流人”的虚空，因此觉得世人在神面前是不足轻重，毫无价值可言，“他们一共比空气还轻”（ 9 ）。在此实际的景况下他悟出了一个真理来：得胜苦难的秘诀是“神说了一次、两次，我都听见：就是能力都属乎神。”这是取之不尽的属灵能量啊！
祈祷 求主使我在患难之秋向支取尽用不竭的属灵原动力。 ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第六十二篇 注释
62:1-12 这是一篇强调诗人信赖神的诗歌
1-7 诗人表明他信赖神
虽然口蜜腹剑的敌人联合向他进攻，以致他像一道倾斜的墙壁快被推
倒（ 3-4），但他仍要等候神的帮助。
2
「不很动摇」：虽然摇摆，却不倒塌。
3
「毁坏」：原指杀害，此处有进击侵犯的意思。
7
「荣耀」：指诗人的名声和光荣。
8-10 劝勉人单单信赖神
不要依仗别人或财富。
9
「下流人」：指普通升斗市民，或贫穷者。
「放在天平里」：即受审判（伯31:6）。
10上  ;
劝人不要倚仗勒索所得的金钱，也不要倚靠抢夺得来的财富。
10下  ; 「若财宝 ......
在心上」：不以财富作为靠山。财富，尤其是用
不正当手法所得来的，是完全不可靠。
11-12 神值得信赖的原因
诗人从神那里得到了启示，知道神不但大有能力，且满有慈爱和公义
，堪可信赖。
11
「说了一次，两次」：诗人听见神两次说话。
思想问题（第 60-62篇）
１ 60篇里，战败有否使以色列人放弃战争呢？
这团体诗给我们什麽激励？参罗 8:31-39。
２ 61篇里，诗人由以个人为中心转到为团体及国君祈求，因他
的安危与神的约民和大卫的王权息息相关（参撒下 7:8-16）。
你又如何？
３ 62篇里，作者唯一的依靠是谁？
什麽是不可仗赖的？
倚靠神者有何表现？
诗篇第六十二篇
患难中的平安（六十二 1-12 ）
在这篇诗中，有六次不同的地方，都以细小的字 akh 作开始，一个非常重的喉音字，它像似德文 doch 那个字。在英文方面则没有相类似的字。它的意思好像：‘对阿，那可能是这样，但是……’或‘我不理会你所说的是什么，但我肯定……’。然后，是一句强烈积极的肯定语。因此作者这样开始写：‘你可以说你喜欢的话，但我整个人──向上帝──是默默的’。在句子中没有动词，我们没有这需要。任何的动词都会破坏诗人向上帝完全委身的神圣奥秘。
然后他继续第二个 akh ：‘无论你提出任何反对的意见’， 惟独祂 （非常强调的） 是我的磐石，从祂身上，我得力量去爱 ；不是‘我灵魂的救恩’（用我们以前留意过的阳性名词），因为那是很久以前发生的事。他与上帝有惊人的亲密关系，充满爱的上帝已经给他因他个人的拯救所得的结果，这新的事物或可用保罗的一个词‘成圣’来解释。它是一个拉丁字，意思是‘成为圣徒’，即是说，成为被上帝救赎子民中一位真正有爱心的成员（看帖前五 23 ；帖后二 13 ）。因为这事现在发生在他身上，诗人正经历一种内心的平安，虽然事情或许不如意。当然他仍是一个人，当困难临到，他仍会忧伤，或是动摇，正如这个字──然而不是很厉害，即是说，没有超出他能力以外。
在第三节，他给我们一个侵扰他的那类困难例子。他画了一幅建造得很差的砖墙的图画，一 流氓推来推去， 直至最后它 在他头上 倒下 来──只有一个可怜人在场。他再用另一个 akh 来宣告：‘你相信我吗？对啊，但事实上，像大 王，我已在社中达到显赫的地位，所以这纯粹是由于妒忌，“他们”，盼望使这位可怜的矮胖子倒下来。’
在第五节，第四个 akh 重复了我们在第一节所听到的：‘我不理会他们对我作什么事’， 因为只有向上帝──我整个人──是默默的；因为我的盼望在祂里面 。一个人不能对一位连存在与否也被怀疑的神灵存 盼望，但是他可以向永生上帝存盼望，他绝对知道祂在那里。然后他重复了他的第二节 ：‘无论你说什么……’， 惟独祂是我的磐石 ……。我们注意到 我必不动摇 这句子，用了第二节‘必不动摇’同一个动词。
诗人继续下去，在第七节作了一个改变。现在他宣告， 我的拯救 （这次是他在另一节用 拯救 一词的阳性格式） 在乎上帝 。他说：上帝首先拯救我，救赎我。我们也应该用同样的方式来了解 我的荣耀 这几个字，而不是像标准修订本所说的， 我的名声 。运用这个词，首先，他所指的，在最低的层次而言，是一个人作为好人的声誉；但是这名词可能有更深的意义。当摩西在沉默中──诗人现在与摩西所分享的沉默──与上帝相遇后从山上下来时，我们读到的是‘摩西不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光’（出卅四 29 ）。摩西带回来的，事实上是在他面上表现出可见的光芒，是一种上帝非常的荣耀。
全能的爱（六十二 1-12 ）（续）
看来我们已在第七节达到原诗的尾声──一种伟大的结束。因此，跟 来的几节将诗转为公共崇拜用的诗歌。首先，第八节邀请‘我们’倚靠上帝，好像原来的诗人所作的一样。即是说‘无论怎样……’，再次用 akh 这句子。跟 它教导我们那些劳动阶级，或今日我们所说的无产阶级， 真是虚空 。然后他补充说， 上流人 ，老板，政府， 也是虚假 。
伟大的先知曾多次指出，上帝的审判会临到那些‘将贫穷人的脸放在地上磨擦’的人。但是，从另一角度来看，诗人鼓励那些非常可怜的民众持守他们的信心，提醒他们富有者和有权势者的活动，因为与上帝的旨意不协调，富有者将不会在审判中有优势，只有正面的事物才能如此，而不是负面的（比较 比空气还轻 一句）。所以假若一个人将他的倚靠放在完全负面的事物上，他耗费他的生命。财富只生产财富。 仗势欺人 ，或用暴力抢夺，也是同一类。‘肯定地，勒索使智慧人变为愚妄’（今日有多少人会相信呢？）‘贿赂能败坏人的慧心’（传道书七 7 ）。然而，我们不敢在这事上站在针对富有人的那边。在以西结书廿二章廿九节，那处 居民 因亏负他们贫穷的邻居而变得更富有，以西结宣告他们不听上帝的话，正是诗人所宣的。
附加在这篇诗上的，看来都像智慧的言语，最后两节也是一样。我们记得以赛亚书四十章六至八节那段经文；‘凡有血气的，尽都如草，……草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上。……惟有我们上帝的话，必永远立定。’所以，正如在课室里，老师使她的学生跟她重复 一次，两次 ，现在会众必须作出这强调的宣告，不只一次，而是两次，宣告是上帝述说自己的事情，就是 能力都属乎上帝 。然而，一如学生在课室内 向 老师发问一样，我们可以跟 问，那无限力量的本质是怎样的呢？对于这个问题，我们得到这奇妙的答案，一个在圣经中，也独在圣经中，可以找到的答案，就是，‘上帝无限的力量就是上帝无限的爱。你，上帝，无限地去爱，你事实上完成那些人的行动未能作成的（不是如标准修订本的报复）’──因为只有一口气，他不能为自己作什么。
在这里我们所遇到的是怎样的一位上帝呢？一切有关这位奇妙上帝的知识都能用两句小句子来描述！一位贫穷人的心思永远不需要问这问题：‘假若上帝是全能的，为什么祂不作这些事或那些事呢？’他亦毋须发问：‘上帝能否作祂盼望作的事呢？祂能否使人到地狱去呢？’基于本诗的结论，现在我们能够得的答案是：‘有全能的爱作为公义的行动，上帝只能差祂自己到地狱去──以一个人的身分而去。’──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第六十二篇惟神是恃！
本诗篇的信息是：惟有神是真正的避难所。文中经常重复“惟独”等字眼，强调惟有祂有权得到我们完全和专一的信靠。
文中以极美的方法来介绍祂，其中包括：
我们救恩的源头（ 1 节下 ,2 节上 ,6 节上 ,7 节上）
我们的磐石（ 2 节上 ,6 节上 ,7 节下）
我们的高台（ 2 节中 ,6 节中）
我们盼望的基础（ 5 节下）
我们的荣耀（ 7 节上）
我们的避难所（ 7 节下 ,8 节下）
我们能力的源头（ 11 节下）
慈爱的本源（ 12 节上）
任何以神为信心和力量根据的人都有以下的信心：
他必不很动摇（ 2 节下）
他有勇气责备仇敌（ 3 节）
他能看穿他们的计划和谋略（ 4 节）
他必不动摇（ 6 节下）
他希望别人也认识信靠神的喜乐（ 8 节）
有五种别的东西是人常信靠的，但这样的信靠必叫人失望。（ 1 ）下流人，那就是普罗大众，他们象蒸气一样短暂而虚空。（ 2 ）上流人，无论是统治者或有钱人，他们是一种错觉，因为他们似乎能给予帮助和安稳，但却是靠不住的。把这些乌合之众或中坚分子放在天平里，从可靠性量度，就可看见他们没有分量。（ 3 ）仗势欺人，是一种愚蠢的方法，是靠不住的；“它有着神咒诅的气味”。（ 4 ）抢夺，似是得到财富和势力的捷径，但以不正当手段获得的东西， 注定要受到神的审判。（ 5 ）纵使是透过诚实勤劳得到的财宝，也不应代替神的位置， 占据我们的心。迈耳写道：“我们经常从人和金钱寻求帮助，这却是徒然——但神从来没有使我们失望。”
看来本诗篇的灵感可能因押沙龙的造反而产生。那些叛徒要攻击大卫，如同毁坏歪斜的墙和将倒的壁。他们的目标是从他的尊位（即王位）上把他推下来。他们假装忠诚，却密谋背叛。这位逃亡的王，催促他忠心的臣民要保持对耶和华不动摇的信心。他的仇敌所信靠的是人和金钱，但人和金钱都不能提供救恩。他自己所信靠的是耶和华。耶和华一再向他保证，祂是能力和爱的源头；祂的能力是用来拯救忠心的人，惩罚祂的对敌；祂的爱是用来安慰和保守祂的子民。祂看见审判要量给所有拒绝祂恩典的人。
邓宁对本诗篇的评论令人难忘：
祂是我的磐石、我的救恩、
我的保障、我的避难所， 和我的荣耀。
祂是我的避难所， 仇敌怎能追赶我？
祂是我的保障，引诱怎会伤害我？
祂是我的磐石，暴风怎能摇动我？
祂是我的救恩， 愁思怎会使我沮丧？
诗 篇 62:1
我 的 救 恩 是 从 他 而 来：这 首 诗 阐 明 了 一 条 每 位 信 徒 赖 以 存 活 的 基 本 真 理。 在 面 临 苦 难、 磨 炼 和 仇 敌 的 攻 击 时， 应 以 神 为 我 们 最 终 的 避 难 所 和 拯 救。 每 一 位 信 靠 神 的 人 都 应 宣 告：
1. 任 何 苦 难、 危 机 和 磨 炼 都 不 能 动 摇 我 对 神 的 信 心 (2, 6 节 ) 。 不 仅 我 的 救 恩 从 他 而 来 (1 节 ) ， 而 且 他 自 己 就 是 我 的 磐 石、 我 的 拯 救 和 我 的 避 难 所 (6~7 节 ) 。
2. 在 忧 愁 恐 惧 中， 要 将 自 己 交 托 给 他， 并 且 恳 切 祷 告， 向 他 倾 心 吐 意 ( 参 腓 4:6 注 ) 。
3. 要 等 候 神 为 我 们 行 事， 因 我 们 知 道 他 必 会 存 慈 爱 怜 悯 的 心 眷 顾 我 们 的 苦 境 (11~12 节 ) 。
诗篇 注释
第六十二篇 以爱运行的大能
人类恐惧忧虑繁多，却苦无依靠。因此压力重重，到底帮助从何而来呢？惟有从神而来，这是最上好的帮助。这个真理（ 1 、 2 节）在本篇有申明，也一再强调（ 5 、 6 节），并且传给别人，也有神话语的确据（ 5-8 节）。投靠神并非高谈，也非高言大志，而是从深刻的人生体验得来：世人满口威吓攻击（ 3 、 4 节），毫无出路，人也无计可施（ 9 、 10 节）。
第 1 节与 2 、 4 、 5 、 6 、 9 节的原文有「然而」一词。世事纷扰，「然而」（ 1 节）可以「等候神」；人有千百种提议，「然而」（ 2 节）「惟独他是我的盘石」；仇敌有千百个失败原因，「然而」（ 4 节）他们「彼此商议」；他们合谋苦害，「然而」（ 5 节）我「默默无声」。如果有人认为尚有别的解救，「然而」（ 6 节）「惟独他是」。有人又会指出某些人可以帮助我，「然而」（ 9 节）人「比空气还轻」。这里有一个伟大的真理，就是神正全力保守祂的子民，虽然他们有时饱受欺凌，与实际蒙保守的情况看来十分矛盾。
第 2 节「高台」 至隐密安全之处（五十九 1 、 9 、 16 、 17 ）。「必不很动摇」：并无严重动摇。这是极写实的描述：人生难免有时经历震动，但不会把我们完全打倒。
第 3-4 节 罪恶的人类要打倒软弱的（ 3 节），破毁卑贱的，所行的都充满诡诈和计谋！神却不是那样（赛四十二 3 ），祂的仆人也不会如此（林后四 2 ，十三 9 ）！
第 5 节 在大难之中，我们也需要努力行正直的事。
第 6 节「摇动」（参 2 节）。
第 7 节「荣耀」：人的名誉，正是仇敌要破坏的。
第 8 节「倾心吐意」：人要在神里面有保护，必须在祷告中进深（腓四 6 、 7 ）。
第 9 、 10 节一心一意投靠主，这个命令也说明不要看人的反应（ 9 节）、他们的道路和财宝（ 10 节）。「下流人 …… 上流人」：表示所有人都一样。
第 11-12 节神有大能（不像人毫无力量， 9 节）和不变的慈爱（不像人那样诡计多端， 9 节）。不但如此，神的大能大爱更是活泼的动力，带有道德的主宰能力（ 12 节），会「报应」人。因此我们大可以信靠祂，把我们的安危交给祂，且能靠祂抵御仇敌。
诗篇第六十二篇
第六十二篇 都在乎神
诗篇中有不少是因仇敌而成文的美辞，而本篇可算名列前茅，因为它显然写于压力十分重大之时（ 3 节），且其特色为，随着诗文的进展，信心也逐渐加强。大卫将在独处时学到的秘诀（ 1 节），再向自己强调（ 5 节，见注释 ），并要求别人如此（ 8 节），最后，他将过去的经历及现今的启示所学到的功课作一总结，使我们得益处，使神得荣耀。它流露出尚未得回答之祷告的迫切感，又显出重新肯定并加深的把握。
标题
耶杜顿 在第三十九篇开头曾谈过。亦见导论Ⅵ . B. ， 47 页，及（ 伶长 ）Ⅵ . C.3 ， 53 页。
压力下的静默（六十二 1 ～ 4 ）
头两节会再度重复，带出第二段（ 5 、 6 节），但语气稍有不同，等到那里再谈。此处原文的开头语十分简洁动人：“真的（或，惟独）向神我灵静默”； NEB 译得最好：“真的，我心默默在等候神。”话已经讲完 ── 亦可能是指不会再有话说 ── 这件事惟看神如何处理。甚至也有可能，这里是像三十九 2 ～样，大卫不敢靠自己去回应折磨他的人。诗一二三 2 以这种状况为成圣的过程（静默亦是另一种情况中的高潮，见六十五 1 的注释 ）。
~ak[ ，“真的”或“惟独”，这一感叹词不仅强化了开头的话，也加强了整个前两段（ 1 ～ 8 节），因八节之中有五节都以它引进。它是强调词，好像为一句话加底线，或指示出对比的状况；如此不断地重复，使本诗充满急迫的感觉。
2. 大卫很喜欢把神想成 磐石 与 高台 （第二个字意指设在高处的庇护所，如：十八 2 ，一四四 2 ，见五十九 1 的注释 ），这是可以理解的，因他的诗篇少有脱离仇敌阴影的。他将 我必不动摇 的把握加了一个形容： 大大地 （和合：很），这个字出现在本节的末尾，几乎像是有些追悔如此表达。但是当第 6 节再重复这叠句，就没有这形容了──这是很发人深省的一笔，而 NEB 与 JB 都抹煞了。
3 、 4. 罪恶是无情的对头，向弱者尤其不罢休，要将那 斜靠着 或 歪斜的 一举推倒 270 。向强者它也不松手，那是它嫉妒与欺骗（“从他尊位上颠覆他”， NEB ）的对象。它与从神来的良善恰好相反，后者不折断压伤的芦苇，甚至即使“我们软弱，你们强壮”也欢喜，并且以“只将真理表明出来”达到其目的 271 。
持守静默并传授予人（六十二 5 ～ 8 ）
第 5 、 6 节重复开头的叠句，但以三个小变化转换了语气。首先，大卫如今要求他自己，要作到第 1 节所陈述的静默。（是否这是经过第 3 、 4 节的搅扰之后的自我提醒？）因此，第 5a 节应读为“惟独向神，我的灵，要静默等候”（原文：“要静默”）。第二个改变是风格，在第 5b 节以 盼望 取代“救恩”（ 1b 节），因此避免了与下一节重复。第三个更动十分积极：把第 2b 节不充分的信心（“不很动摇”），变成十足的把握：“我必不动摇”（ RSV shaken 一字是译者的变化，原文与 2b 节同）。
7. 第 1 段直言不讳地提到叛徒与其计谋，是正确的作法；而此处大卫不再多想他们，则是出于智慧，他将心思转向神。这些省思已用类似的字表达过；不过它们促使他的思想上轨道；其中只有一个新的要点： 我的荣耀都在乎神 。避难所和拯救的需要首先浮现，这些或许可以从其他地方得到，但此项因素却强过这些需要，而且惟独从一个源头能得着；若是没有这一点，则其余皆变成毫无价值：参耶利米书九 23 ；马可福音八 35 ～ 38 。最后一段会提到毫无价值的人。
8. 此刻应当将他的经验分享给众人。他在一次危机中所学到的，可以 时时 取用；而神如何对待他，也必照样对待别人。我们或许注意到 倾心吐意 一语，它与第 1 和 5 节所注重的静默，构成祷告的两极。这二者并列，实为绝佳妙辞，道出祈祷时一方面自然而然会将重担全盘倒出，另一方面则可以用训练有素的态度来期待。
影子与实体（六十二 9 ～ 12 ）
这两个对句刻划出更广的人生经验，一个从人来看（ 9 、 10 节），另一则从神来看（ 11 ～ 12 节）。
9. 下流 与 上流 仅是出于推论；希伯来文是两个平行的“人子”，一个“人”用类称 ~a{d[a{m ，另一个则用特定称 ~i^s% ，如四十九 2 。 NEB 将此二处皆视为诗文表达“所有人”的笔法，可能是对的。 虚空 与传道书译为“虚空”的字相同，两处都可译为“一阵风”（ NEB 、 JB ）。新约在雅各书四 14 就使用这一词。 虚假 一字是“谎话”。因此，这里不像是说，我们不必 惧怕 人（如二十七 1 以下），而是在说，我们不必想从人得到什么。这两种思想同时出现在一一八 6 以下。人的欺骗伎俩在第 3 节以下曾提及，这个对句则讲述人的消散 ── 连同“这世界虚浮的荣耀”。希伯来文“荣耀”（ 7 节）一字是用重量或内容来表达，因此 天平 的此喻恰到好处，尤其是 JB 所译：“将（他们）放在天平里，他们就翘上去，比一阵风还轻。”
10. 本诗再三强调信心对象的正确与否，因此专求 财宝 的危险，不亚于终生犯罪，这也与主题相符。福音书以同样的勇气指出这一点，而提摩太前书六 17 、 18 ，在谨慎讨论这题目时，也许引用了本节。 不要因……而骄傲 是一个单字，这动词是由第 9 节曾讨论过的“轻”字而来，取其骄矜轻慢之意。用在财宝上的 加增 一字，原是讲到结果子，指出赚钱吸引人之处。参 NEB “虽然钱能生钱……”。
11 、 12. 看过可怜的影子后，我们又被带回实体境界，这又分实际生活与道德两种层次。 NEB 认为，这就是 我听见两次 （和合： 两次 ， 我都听见 ）的两课内容（“我学到两件事”），但更可能的意思为，一次……两次是强调的说法，声明神喻曾反覆述说 272 。对全句的意思没有太大影响。
第一句话， 能力都属乎神 ，这道光照向两处：其一朝向人的力量，上文刚予以抹煞；其二则朝向信靠的仆人，一方面提醒他神有能力拯救，也使他想起，神能随意将地上权力赐给祂所选定的人。
第二个属性过去常译为“怜悯”，但第 12 节非常清楚地指明，这个字（ h]esed[ ）是以真理与可靠之事为基础。它与守约极有关系，因此近代译本大多译为 \cs9 坚定的爱 （和合： 慈爱 ），或“真爱”。此处的重点在于坚定，至于报应则是感恩中的一瞥，也不是专门讲到最后的审判（这话题是否在内，都成疑问），而是讲神处事必定公正不阿，绝不像本诗前面所厌弃的心口不一或缺乏骨气。
面对这样一位神，大卫大可默然等候（ 1 节）；而本诗末尾则向神献上敬拜（ …… ），为祂所启示的属性而俯伏。
270 这里我们采用古译本的传统， 震动 一字所加的母音使其成为主动（大部分近代译本如此译），而非被动（如 AV 、 PBV 、 RV 小字）。希伯来文抄本在母音的加法上，两者皆有。
271 参，以赛亚书四十二 3 ；哥林多后书四 2 ，十三 9 。
272 约伯记三十三 14 可作前者之例，而约伯记四十 5 可作后者之例。箴言三十中有好几个这成语的例子。 ──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第六十二篇
62篇
这是一篇个人信靠之诗，诗人受到敌人的阴谋攻击，来到神前求助，得到神谕，懂得如何信靠神，舒解他的困难，并能在诗中与人分享他对神的信赖。若如题注所说作者为大卫，则写诗背景当为扫罗家企图推翻他，夺其王位。
本诗可说是《诗篇》中讲专心仰望神的祷词最动人的一篇，由三部分组成：1，环境虽恶劣，诗人有信心，能安静在神里头，因祂是磐石（1-4节）；2，自勉也勉人专心信靠、仰望神（5-8节）；3，说明何以能如此信赖的缘由（9-12节）。
题注中的“耶杜顿”，看39篇的题解。
62：2 “我必不很动摇”亦作“我总不动摇”。诗人虽为敌人的阴谋所苦，相信此情况不会久长，因此虽被摇动，却决不会给摇倒。
62：3 “歪斜的墙”、“将倒的壁”都是指诗人目前危急的情景，是他对自己，也可能是敌人对他的看法，认为处境脆弱，一推即倒。
62：4 “尊位”当指王位。诗人若非大卫自己，必是以色列的一位王。他有地位和“荣耀”（7节）。
62：9-10 人无分贵贱，都是脆弱、空虚，不值分文。靠自己的心计和力量而不倚靠神的人，不过如轻烟，片刻即消失。
62：11-12
诗人记取神多次说过的话，他自己也亲身体验过，神有大能和慈爱，赏罚都在乎祂。“一次、两次”有三番四次的意思，这种表达法可参《箴言》6：16；30：15；弥5：5等。
旧约 - 诗篇（Psalms）第62章