旧约 - 诗篇（Psalms）第67章

诗篇第六十七篇 　　第 67 篇　

　　诗 67:2> 要叫福音遍传万国万族的使命，我何敢忘记？只是我……　

　　67:2　这位诗人有没有可能超越时间来看福音传遍大地呢？这首诗提到了大使命的实现（参太 28:18-20 ），那时耶稣命令门徒，要他们把福音传到万国。就让我们加入使人认识救主的行列，传扬福音，分享福音，收获丰盛的福音硕果吧！──《灵修版圣经注释》　

诗篇第六十七篇 　　神要赐福万国万民（六十七 1 ～ 7 ）　

　　本篇诗是以色列民在收割节和住棚节时所诵唱的。这篇诗有人称它是“宣教士的诗篇”和“以色列人千禧年国度的祷告诗篇”，因为它气量雄伟，眼光宽宏，看到千禧年国度的特性：“愿万国都快乐欢呼；因为必按公正审判万民，引导世上的万国。”（ 4 ）这正刻划了弥赛亚将来执掌审判之权，世上万国万民都要接受祂严正的审判。　

　　“神要赐福与我们”（ 6 ～ 7 ）可算是本篇诗的主题：　

　　．神赐福的目的（ 1 ～ 2 ）──我们在过往和现今所蒙的一切恩惠：蒙神怜悯赦罪或蒙神赐福享受，为要“叫世界得知神的道路，万国得知主的救恩”（参 2 ）。　

　　．蒙福音的心愿（ 3 ～ 5 ）──正因为神是万国万民的神，所以令许多认识神也关心祂荣耀国度扩展的人，看见世上许多失丧的人，心里不禁产生如此强烈的愿望：“神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你，愿万国都快乐欢呼。”这种强烈的愿望驱策他们甘愿放下世上的名誉、地位和财富，离开自己所熟悉的袓国，进到另一个陌生的文化土壤里去展开宣扬神国度的福音大喜讯。为此，这篇诗正是差传事工的动力，愿今天更多华人信徒也有这种远大的心。　

　　．蒙福音的希望（ 6 ～ 7 ）──神已开始施恩，愿祂的恩能使“地的四极都要敬畏祂”。　

　　祈祷 　愿主使我成为蒙福的人，也成为能使用的施福器皿，将永恒大能的福音惠及世上万民。 ──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第六十七篇 注释　

　　67:1-7　这是一篇团体的祈祷诗　

　　1　祈求的内容　

　　诗人求神赐福。　

　　　　　　　　「用脸光照」：代表喜欢和宠爱。　

　　2-5　祈求的基础　

　　诗人相信选民若蒙神福佑，则万国可藉此认识神，故求神答允祈祷。　

　　2　　　　　

　　　　　　　　「道路」：或作「权能」，也可解作神的作为，即　为人类所　

　　定下的救赎计划。　

　　6-7　结语　

　　诗人深信神必会赐福，解决他们缺乏粮食的问题，叫土地生产谷物。　

　　6　　　　　

　　　　　　　　「地已经出了土产」：可作「地必生出土产」。　

　　　　　　　　诗人相信神必应允他们，使地有丰裕的出产。　

　　7　　　　　「地的四极」指全地。　

诗篇第六十七篇 　　上帝祝福的能力（六十七 1-7 ）　

　　明显地，这篇诗是为公共崇拜所写成的。或许它特别是属于秋收节期的（看第六节）。除此以外，它使用对唱的方式，第一组人唱他们的经节，然后第二组回答他们。　

　　第一班诗班 ，第一至二节。本诗开始时，先将民数记六章廿四至廿五节亚伦的祝福，放在两队诗歌班其中之一班的歌词中。或许当我们明白怜悯的观念，就是在一个人的性格中可以出现的可爱内涵，于此我们得到了帮助，完全明白 怜悯 这个字的意思。在这里，我们看到上帝的脸光，发出爱的光辉，但不是在我们身上（好像标准修订本），而是 与 我们 同在 ──分享我们的生命，给我们光亮，与其他曾遭我们沾污或甚至破坏的人，回复关系。这是祂祝福的力量。　

　　上帝的计划是要人可以知道祂为他们安排的 道路 ；此点在平衡的诗体中用 救恩 （ saving power ）得到解释。这两个英文字，在希伯来文是 yeshuah ，我们在诗篇六十六篇研究过它的意思。上帝的祝福交付我们被拯救的，有力量去‘拯救生命’。因为，假若我们‘背起我们的十字架’，那行动释放上帝救赎他人的拯救能力。新兴初期教会自己没有任何名称，这不足为奇，她多年来都称自己只是道路（看徒九 2 ；十八 25 ）。基督教当然不会是在那时期在众多宗教中的一个新宗教；它是‘主的道路’，透过被钉十字架和复活的基督启示出来。　

　　第二班诗班 ，第三节。上帝祝福祂的子民──为什么？ 好叫世界得知你的道路 。换句话说，上帝祝福他们，并带 一种宣教的目的。假如不是这样， 万民 如何会 称赞你 呢？　

　　第一班诗班 ，第四节。以色列民被拣选去事奉， 我的救恩，可达到地极 （赛四十九 6 ）。上帝 必按公正审判万民 ，即是说，用同等的公平，因为所有人在祂的眼中都是一样，祂不像古代神灵，也不像现代的独裁者。祂降雨给义人，也给不义的人，公元第二世纪，拉比约书亚哈那雅（ Rabbi Joshua b. Hananya ）问这个问题：‘在什么时间，所有的人是相同的？’然后他回答说：‘当雨降下，所有人欢欣和赞美上帝的时候。’ 祂用同样的方式引引导世上的 万国，好像牧养人引导他所有的羊一样，不分彼此。我们记得耶稣所说的话：‘我另外有羊，我必须带他们进来’（约十 16 ）。　

　　第二班诗班 ，第五节。这组诗班用我们在第三节所找到的同样的字来回应。赞美是人类向上帝所作出的第一个 回应 行动；倚靠祂是我们的第二个行动（徒十七 28 ）。　

　　所有的人一同颂唱 ，第六至七节。现在全体会众成就这赞美的行动，当他们来到感谢上帝收成的时刻，这行动提醒他们，作为上帝子民的责任。生长的奥秘是没有人能忘记的事。为什么橡树种籽会长出橡树，而不是一颗榆木？为什么大麦种子会长成大麦而不是小麦？当然是主，也只有祂，有权能的上帝之作为，但祂也是爱的上帝！而且这位上帝曾祝福我们。但是为什么是我们呢？因为祂有工作给我们为祂而完成。主是自然力量和人类拯救力量的上帝。 因此，地的四极都要敬畏祂。 ──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第六十七篇以色列的宣教呼召　

　　神呼召以色列民的时候，祂指望他们有一种宣教士的特性。他们要为以下两个重要的真理，向周围的列国作见证。　

　　1.　一神论的真理——世上只有一位神（出二○ 2

　　, 3 ；申六 4 ；赛四三 1

　　0 ～ 12 ）。　

　　2.　在耶和华的管治下顺服地生活的民，将会是快乐和繁盛的（利二六 3 ～ 12 ；申三三 26 ～ 29 ；代上一七 20 ；耶三三 9 ）。　

　　神无意以以色列为祂祝福的终点，却要他们作一个渠道。旧约里有无数的地方显示神的救恩是为犹太人和外邦人而设，以色列作为一个祭司的国度，要充当神与列国之间的调解人。　

　　可惜，以色列人在这方面的使命失败了。他们堕进拜偶像的异端里，就是否定他们被呼召去传讲的那个真理。　

　　但神的旨意并不容易受挫败。在大灾难期间，一群相信主的犹太余民把天国的福音传遍全世界（太二四 14 ）。在随後的国度里，以色列将会是列国得祝福的渠道（赛六一 6 ；亚八 23 ）。　

　　六七 1,2 　本诗篇是那个时代的预演。在本诗篇里，我们听见相信主的犹太人祷告祈求神赐福给他们，以致外邦人可以借着他们认识福音。我们读到“好叫世界得知你的道路”的时候，应想起基督就是那道路（约一四 6 ）。只有透过祂，不同的国家和不同的人，才能经历神拯救的能力。　

　　六七 3,4 　在格外的宣教热情下，以色列祈求列邦会向神发出赞美的欢呼，欢呼万民能享受一个欢庆的时光，因为他们享受基督仁慈公平的管治，还有祂温柔善牧的照顾。　

　　六七 5 正如以色列渴望听见世上万民赞美神，迈耳提醒我们，我们也应“渴望基督额上的荣冠”。　

　　六七 6

诗  篇 　　67:1　

　　1~2 愿　神……赐　福　与　我　们……得　知　你　的　道　路：这　首　诗　篇　表　述　了　当　神　初　次　呼　召　亚　伯　拉　罕　时，　神　为　他　子　民　所　定　的　救　赎　大　计 ( 参　创 12:1~3 ；比　较　民 6:24) 。　

　　1.　　神　拣　选　亚　伯　拉　罕　是　为　了　借　着　他　的　子　孙　后　代，　使　万　国　万　民　都　能　认　识　他。　他　希　望　世　上　那　些　异　邦　异　族　因　看　见　以　色　列　人　蒙　恩　蒙　福、　欢　心　喜　乐　就　掉　转　他　们　的　眼　目，　来　赞　美　他，　并　领　受　他　公　义　与　真　理　的　道。　

　　2.　　新　约　信　徒　当　常　常　祈　求　神　与　他　们　同　在，　祝　福　他　们　和　他　们　的　家　庭，　并　以　他　丰　盛　的　慈　爱　和　恩　典、　亲　手　的　引　领、　大　能　的　救　赎、　医　治　的　权　柄　以　及　圣　灵　丰　满　的　彰　显　来　吸　引　迷　失　的　人　们　去　寻　求　基　督　的　真　理　和　救　恩 ( 太 5:14~16) 。　

　　3.　　福　音　宣　教　事　工　能　大　有　功　效，　全　然　有　赖　于　神　以　他　丰　盛　的　祝　福　浇　灌　他　的　百　姓 (2,7　节 ) 。　新　约　圣　经　告　诉　我　们，　这　福　就　是　神　应　许　并　差　来　住　在　我　们　心　里 ( 加 4:6)　的　圣　灵 ( 加 3:14) 。　借　着　我　们　里　面　的　圣　灵，　向　万　民　宣　教　的　事　工　就　必　要　照　神　的　心　愿　成　就 ( 比　较　徒 1:8) 。　

诗篇 　　注释　　

　　第六十七篇　丰收之歌　

　　这首丰收之歌令人振奋，心神清爽。因为五谷丰盈，诗人献上感赞： 1 至 3 、 5 至 7 节应是带领敬拜者的言辞（第一行）和众人的回应（第二行）。如此便恰当地分开了插进来的部分（ 4 节，全体一同唱颂？）。这插入的部分是祈求普世都伏在以色列的神之下。　

　　第 1 节　 参民数记六章 24 至 26 节。以色列是独一蒙福的国民。　

　　第 2 节　 神的百姓蒙福不是最终目的，他们不仅得享亚伦之福（ 1 节），也得享亚伯拉罕之福（创十二 2-3 ），那是向着全世界发出的福气。他们先蒙福，为的是把福气送到全地。　

　　第 3-5 节　 第 4 节前后都是重复的祷告，表明只有在神作王、作牧人，「万民」才能得到快乐。「审判」：治理（不是「判案」），指这位君王会把一切都理顺。「引导」（参七十七 20 ）：作牧人的工作。　

　　第 6-7 节　 丰收一再临到。慈爱的神配得称颂，不仅因为祂奇妙地施行拯救（六十五、六十六篇），更在于祂在平常的生活细节中眷顾有加，每年都有怜悯和体谅。因为祝福来临，诗人更仰望更大的福气会接踵而来（ 6 节下），然后（ 7 节），丰收既象征全世界的收聚，诗人也渴望丰收之日包含「地的四极」（ 7 节；启七 9-10 ）。　

诗篇第六十七篇 　　第六十七篇　福被万邦　

　　亚伯拉罕曾领受应许，神要赐福给他，万国也要因他得福；如果当时有诗歌相伴，很可能内容会类似本篇。这首诗歌从家中开始，在结束之前又回到此处稍微逗留；不过思绪总是飞向远方各族各民，想到当临到“我们”的祝福也临到所有的人时，会是怎样的光景。　

　　本篇惟一的过去式，是 6a 节：“地已经出了土产。”倘若由此而认定本诗的背景是收成的庆祝，那么历史竟然盖过自然（如韦瑟所指出），而诗人的盼望又毫无物质或自我的成分在内，就很叫人诧异。在第六十五篇中，我们内心最深处与外面最明显的需要，两方面神都供应，表达得很平衡。然而在此，除了人对神本身的需要之外，其他一概无关紧要。　

　　1. 　如果正如以上所言，本诗的精神为亚伯拉罕的盼望，那么本诗的经文则采亚伦祝福的模式。本节回应了民数记六 24 、 25 中的三个钥字；接下去的 细拉 285 ，及人称的改变（ 衪 变成 你 ） 286 ，将这祝福的结果稍微改道。仿佛诗人心中因回响着庆典中祝福的话，而兴起了一个祷告，要探究这祝福可能成就的事；于是他紧跟着这祝福，超越了自己所置身的狭隘圈子──本来祝福似乎只止于此的。　

　　2. 　从以色列本身的福分满溢出去的第一项，即为赐人生命的知识──这盼望已因圣经的写成奇妙实现了，圣经传递真理与救恩的双重功能，不仅摘录于此（ 2a 、 b 节），也记载于提摩太后书三 15 、 16 。　

　　3. 　这个叠句在第 5 节重复了一次，可惜 AV 、 PBV 没有清楚译出其要义，因它们将 万民 译为“人民”──好像只在恳求能让人从心里歌颂。其实这乃是具伟大异象的勇敢祷告，第二行，加上了 所有 （和合： 万 ），更肯定了神是万口都要承认的主。　

　　4. 　这节的前后反覆呼召人要 称赞 ，显示出祂的治理是喜乐的。基本上这喜乐是因完全公平，或 公正 而来的，审判一字暗示绝不偏袒，而伴随着的则是 引导 ，有如牧人的关怀一般（参，如：二十三 3 ，七十八 72 ）。一味好心却不顾是非，与严厉辖管却缺乏同情，都不是圣经的观念。其他亦有将能力与温柔结合的经文，如：出埃及记三十四 6 、 7 ；以赛亚书十一 1 ～ 9 ，四十二 1 ～ 4 。　

　　6 、 7. 　惟独第一行论到过去的事（见开头第二段的介绍 ）；其余皆为期待或祷告，覆诵的话或是“神要赐福与我们”（ AV 、 RV ），或是“愿神祝福我们”（参， NEB 、 JB ）。我们可以大胆如此祷告，因为祂是 我们的神 。但祂不是受我们指使的神；而在凡属祂的都向祂下拜时，祂也依旧是“我们自己的神”（ PBV ）。祂的恩典（就是我们现在应当宣扬的）不会小于祂对大自然的祝福；祂给予人类的，也不会少于给予田野的丰收。 地 和其上的 土产 ，可以视为未来更美之事的应许，亦或是其图画，正如以赛亚书五十五 10 、 11 ，和约翰福音四 35 ，十二 20 ～ 24 。愿神（本诗鼓励我们如此祷告），就是使少成多，又以爱分给众人的那位，将这福分赐给我们，以致我们能够成为全世界的祝福！　

　　285　见导论Ⅵ . C. 1 . ， 49 页。　

　　286 NEB 在第 2 节读作“他的”，虽有一些依据，但所有证据的综合却反对如此简化的译法。 ──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第六十七篇

67篇 这是一首为丰收献上的感恩诗，可能在农忙已过，众民欢庆丰收节时所唱。但也有人认为是崇拜完毕时会众献上的祷告诗，求神赐福。

1、2节为祈求，末2节为神垂听后的情景。中间3-5节，讲众民求神垂听祈祷，愿万民都颂赞祂。

67：2 神赐福祉给祂的子民，让全球都能见到，从而认识神，并且能因此赞美祂（3节）。

67：6 神赐福其民，土地生产丰富（看65：9-13）。“土产”指地上的各种出产，有的译文作：“土地丰收”。