旧约 - 诗篇（Psalms）第69章

诗篇第六十九篇 　　第 69 篇　

　　诗 69 篇 > 如果我说，这一篇诗在新约中被引用得最多，你信吗？查查看。　

　　69 篇　这篇诗在新约中被引用得最多，通常运用在耶稣的事工和受苦上面。第 4 节像约翰福音 15 章 25 节一样，提到了耶稣的许多敌人。耶稣被他兄弟嘲笑的事（ 69:8 ）记载在约翰福音 7 章 5 节中。第 9 节描述了大卫对神的热情；基督把商人兑换的钱币扔出圣殿的时候，也显示出了对神极大的热情（参约 2:14-17 ）。保罗将 69 篇 9 节引用在罗马书 15 章 3 节中。在 69 篇 20 至 21 节中描述了基督最大的痛苦（参太 27:24 ；可 15:23 ；路 23:36 ；约 19:28-30 ）。 22 至 28 节被保罗引用在罗马书 11 章 9 至 10 节中；彼得将 69 篇 25 节用在犹大的身上（参徒 1:20 ）。　

　　诗 69:3> 绝望中仿佛神远离了我，我的神，你真的离开了我吗？　

　　69:3　大卫呼求神直喊到自己精疲力尽，口干舌燥，视线模糊，但他仍然相信神要来救他。在我们受到死亡或其他不测威胁的时候，我们不要倒下或绝望。我们可以归向神，求神救我们，帮助我们。眼泪是要流的，但不会白流。　

　　诗 69:13> 在世上无望时，被人离弃时，我还有谁？──我还可以有祂！　

　　69:13　大卫遇到了多么大的问题啊！人们嘲笑他，讽刺他，冲撞他，羞辱他。他简直成了全城人闲话的主题。但他仍然向神祷告。当我们被完全击溃的时候，我们会受到离开神、不再信神的试探。当我们的情况看来毫无希望的时候，不管有多坏的事情会发生，我们都要继续向神祷告。神会垂听我们的祷告，并救我们。当其他人拒绝我们的时候，我们最需要的是神。不要离开我们最忠实的朋友。　

　　诗 69:28> 生命册上的名字，是一些……　

　　69:28　生命册是神记载对神忠心和同神有良好关系之人的名单（ 1:3 ； 7:9 ； 11:7 ； 34:12 ； 37:17 ， 29 ； 55:22 ； 75:10 ； 92:12-14 ； 140:13 ）。新约使用“生命册”表示那些将领受永生的人（参腓 4:3 ；启 3:5 ； 13:8 ； 20:15 ）。　

　　诗 69:32> 苏醒的心，是一颗怎样的心？　

　　69:32　大卫说：“愿你们的心苏醒！”他的意思是“你要感到高兴和快乐。”许多人想要得到永久的欢乐，并使尽混身解数来得到它，甚至用自己的肉体去捞取更多的金钱。你是怎么去找快乐的呢？我们只要寻求神并按照神的指引来行（参太 6:33-34 ），真正的欢乐就会到来。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第六十九篇 　　拯救的神（六十九 1 ～ 36 ）　

　　本诗的写作情境和诗篇二十二篇极为相近，主要表达诗人在受苦害的情况里，如何在神面前申诉、倾倒内心的哀情。　

　　．落难（ 1 ～ 4 ）──诗人以惊涛骇浪来形容他周遭临近的逼迫，他的生命似要被淹没、杀害一样。　

　　．孤苦（ 5 ～ 12 ）──诗人遭受逼害，原因可能有： ① 敌人无故无由的野蛮行径； ② 自己的愚昧或罪衍。可是，诗人认定自己是属于神的人，而且他正努力寻求神的扶助，理当受周围朋友、主内弟兄姊妹的关怀与支持，但事实竟然相反，周围的人竟以他为耻、孑然冷落他。　

　　．求助（ 13 ～ 21 ）──虽然人的帮助失去，诗人却清楚看见神有施恩、悦纳的时候（参林后六 2 ），就更专注向神呼求，并且切切仰望那个时候实现！　

　　．咒诅（ 22 ～ 28 ）──除了抓稳神的慈爱属性而向祂呼求之外，诗人亦看准神的公义属性；遂从呼求声中转为公义凛然的斥责和咒语。　

　　．献祭（ 29 ～ 36 ）──诗人体会神的安慰能除去他内心不止息的忧伤，神的拯救叫他从危难中转到安稳的高处。就从悲苦的情怀转变为充满喜乐、称赞、颂扬神的行动──献祭。他献的不是牲畜的祭，而是在天地间大声的呼喊、呼吁、召唤一切有气息的，以赞美、称颂献予神为祭。　

　　祈祷 　主啊，使我在苦难中，化悲为乐，化哭泣为歌颂。 ──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第六十九篇 注释　

　　69:1-36　这是一篇祈祷诗　

　　1-4　诗人的苦况　

　　他患了病，像被洪水淹没，性命危在旦夕；与此同时，他又遭受敌人　

　　的迫害。　

　　1　　　　　

　　　　　　　　「众水要淹没我」：可作「水已涨到我的颈脖」。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　「眼睛失明」：诗人十分疲乏，眼睛昏花。看不见东西。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　「要把我剪除的甚为强盛」：有古译本作「比我的骨头还繁多　

　　」。　

　　　　　　　　「我没有抢夺的，要叫我偿还」：指出敌人的强蛮霸道。　

　　5-6　祈求的基础　

　　诗人向神认罪（ 5），也指出神若不听他的祷告，别人可能因此失去　

　　信心。　

　　7-12　诗人的苦况　

　　亲友视他为陌路人，不理睬他；敌人则辱骂他，公开批判他。他受苦　

　　乃因为他对神的热心引起了别人的仇视。　

　　7　　　　　

　　　　　　　　「为你的缘故」说明诗人受迫害，乃因为他重视神的荣耀，甚　

　　　　　　　　　　　　至要极力改革圣殿内一些陋习（9）。　

　　8　　　　　「外邦人」：指「陌生人」。　

　　　　　　　　「同胞」：原作「同母的兄弟」。　

　　10　　　　

　　　　　　　　「哭泣」、「禁食」：诗人为神殿内不妥的事感到难过。　

　　11　　　　

　　　　　　　　「拿麻布当衣裳」：他披上麻衣，表明他为神的殿悲伤，但敌　

　　　　　　　　人却以为他犯了罪，假意要悔改。　

　　12　　　　

　　　　　　　　「以我为歌曲」：即把诗人当作戏弄和取笑的话题。　

　　13-18　祈求的内容和基础　

　　由於诗人是神的仆人，而神又是慈爱和诚实的，故他求神快快救他脱　

　　离险境。　

　　14　　　　「淤泥」：比喻阴间和死亡。　

　　18　　　　

　　　　　　　　「因我的仇敌」：指出神若不答应诗人的祈求，敌人就会大言　

　　不惭，叫神的名受损。　

　　19-21　诗人的苦况　

　　他再一次描写敌人如何苦待他，表示在他最需要人慰藉和同情之际，　

　　竟找不到一个愿意安慰他的人。　

　　21　　　　「醋」：原文指一种酸质的酒。　

　　22-28　祈求的内容　

　　诗人似乎忍无可忍，求神把最严厉的灾难加在敌人身上。　

　　22　　　　

　　　　　　　　「在他们平安的时候」：古译本作「变为报应」或「愿他们的　

　　平安祭筵席」。　

　　26　　　　「戏说」：古译作「加增」。　

　　27　　　　

　　　　　　　　「罪上加罪」：本指刑罚，诗人求神重重地惩罚他们。　

　　28　　　　

　　　　　　　　「生命册」：在神面前彷佛有一本记下所有义人名字的册子；　

　　　　　　　　一个人的名字若不在这本册子出现，就必灭亡。　

　　29　祈求的内容　

　　诗人求神把他安置在高处，保护他。　

　　30-36　结语　

　　诗人深信他的祷告必蒙垂听，故立志赞美神，且鼓励人一同赞美这位　

　　怜爱穷乏人、又拯救选民的神。　

　　31　　　　

　　　　　　　　「有角有蹄的公牛」：即已成长的公牛，这是一种昂贵的祭牲。　

　　思想问题（第 69, 70篇）　

　　１　教会传统常用 69篇作为纪念主受苦的经文，试从诗人的痛苦经历　

　　中找出类似主受苦的描述。　

　　２　诗人因等候神而筋疲力尽（ 69:3），为何他仍要祈求呢？　

　　参 5-6节。　

　　你有什麽事情需要如此向神求呢？诗人给你什麽激励？　

　　３　诗人以什麽为念？参 69:9。　

　　若有人无故伤害你的弟兄或辱骂教会，你的心情如何？　

　　４　诗人在极度的痛苦下，何以仍能仰赖神的帮助？参 69:13,

　　　　　　　　16。　

　　５　仇敌利用神管教诗人的机会使他更觉愁苦（ 69:26）。　

　　你若在类似的境况中会有什麽反应？　

　　专心服事神、顺服　的人，世界会怎样待他？　

　　参约 15:19; 彼前4:12-14。　

　　你愿为主受苦麽？　

　　６　诗人虽行义（参 70:4），但他却自觉缺乏什麽呢？参5节。　

诗篇第六十九篇 　　到了我的颈部（六十九 1-15 ）　

　　我们最低限度看见诗篇六十八篇有部分是来自很早的时期，甚至有些部分是士师的时代。将诗篇六十九篇放在这后面可能作为一种比对，因为它看来是在公元前五八七年耶路撒冷陷落后完成的，与耶利米哀歌同时期。它包含了流露一个因被掳的恐惧导致破碎的心。耶路撒冷被尼布甲尼撒的军队所毁灭，以色列民中有知识的和技工都被带去巴比伦，与其他被征服的人民一同受劳役，他们都说不同的言语。无怪乎它是一首非常感性的诗篇。它的一部分提醒我们耶利米的呼喊，他经历了可怕的侵略时期。有趣的是，注意到（甲）除了诗篇廿二篇外，新约引用或参照诗篇六十九篇比其他经文都多；（乙）传统上，它在受难日时被读出。我们可能问自己，为什么会如此呢？　

　　第一至三节， 直至我的颈 。这不是现代俗语一个例子，因为颈在其他地方被译作‘灵魂’，但是标准修订本常作‘我’，‘我自己’或类似的意思。但是在久以前的言语，生命的宝座被视为在喉咙的地方，可能由于生命很容易因喉咙被握 而致死。但是，关于讲者，有两个重点是要注意的。　

　　（一）他是在极度的绝望中。假若我们发现自己在一个劳役营中，在一处没有人知道我们所事奉的上帝是一位仁爱、关怀和怜悯的上帝的地方，我们肯定也会如此，因为在异地，人对待其他的人好像凶猛的豺狼，这是普遍的事，简单的原因是他们的神对其他神灵也是如此。　

　　（二）这是非常难决定的事，究竟他是个人，或 我 字的意思是指所有被掳的人，或至少是被视为一个团体中部分的人。当然，现在说话的不是君王。最后一位大 王裔被囚困在一个肮脏的地牢中，他在那里渡过了难以致信的卅七年（看王下廿五 27-30 ；耶五十二 28-34 ），直至巴比伦的君王以未米罗最后可怜他为止。他被释放和宽恕的消息，成为被掳的人盼望的伟大象征。他们受到鼓励，相信上帝会拯救他们所有的人。有这可能的盼望在本诗最后的一段反映了出来。　

　　众水，我们在以前曾讨论它的重要性，它们的邪恶力量能成为个人的困扰或是国家的不幸；然而这首诗看来是两者交织在一起。我们看见诗人永不会停止相信上帝实在听 他。　

　　第四至八节， 这是否公平 ？他说，我是一个罪人。我承认， 我的罪愆不能隐瞒你 。但是这临到我们的大灾害，远胜过任何人应受的刑罚。主让我给你两个例子：（甲）当我甚至没有偷过任何东西，是否期望我不只补回所偷东西的价值，还得再加百分之二十（看民五 7 ）？主，这并不公平。（乙）你是否愿意毁坏那些将盼望放在你那处之人的信心，让他们看见你没有回答他们的祷告？看来个别的巴比伦管工在野蛮的对待投诉人，结果是他们的行为真正加强了整个民族可怕的大灾难。然而，受苦的以色列人， 藉 上帝的恩典 ，现在更接近明白（ 7-8 节）上帝对人的方法的大奥秘，另一次未知的被掳记在我们称为以赛亚书五十三章的经文中。　

　　第九至十二节， 我实在尝试过 。无论怎样，这几节经文是属于个人的说话，好像在伯十九章十三节；耶十二章六节的一样。他焦急的意思是完全的委身，而表现在圣殿中的敬拜，和他将之带至被放逐的地方。他宣告说，但是人这样的嘲笑我， 酒徒也以我为歌曲 。区区几个字，他们却画出了一幅何等生动的图画！　

　　第十三至十五节， 但是他们不会使我跌倒 。‘雅巍，立约主， 我继续向你祷告 。甚至，看来所立的约已可能是死了和被埋葬了，我继续向你祷告。’所以就在这种‘不可能’的情况下，诗人与其他的人一起，在信心上作了一个真正的‘突破’。他发现（甲）上帝不会答应无礼而献的祷告。祂等待直至一个人真正的谦卑自己和到了智慧尽头的时候。耶利米在耶利米书十四章十九至廿二节清楚的指出这点。（乙）上帝回答祷告的时候，不是在我们想祂应该的时刻，而是在我们今日称为心理上发生效果最恰当的时刻，但诗人宁愿视为末世的时刻，即 上帝悦纳的时候 。（丙）适当的时刻会发生，只有在当上帝伟大慈爱、坚定不移、 诚实 的爱和 搭救 相合的时候。那 悦纳的时候 可以在任何时候，甚至直至死亡的时刻。　

　　上帝坚定不移的慈爱（六十九 16-36 ）　

　　我们以前曾看过 美好 的意思是‘好！以致能……’。当我们认识到此点时，这节经文便显得生动活泼。当然，上帝的慈爱，对我来说，实在美好！上帝 丰盛的慈爱 ，文字上来说，是称‘屡次对我作出怜悯的行动’。最后的名词是从‘肚腹’一词而来。所以它根本强调的，是母亲对腹内孩子的母爱，这爱只有女人才会经历和体验。旧约圣经非常小心去描述用男性爱和女性爱的类别来描述上帝。当然，祂是父，但祂也是母亲。这是上帝的孩童，他呼喊说： 救赎 ‘我’（这个字在第一节译作颈。译者注：中文和合译本仍作我），从我现在所在完全邪恶的处境‘赎回’我（或如标准修订本 使我得自由 ）。　

　　第廿一节应否从文字的表面来了解？他是否受了波机亚（ Borgia ）的诡计？无怪乎他祈求上帝保护他，好像今日，在一个腐朽的社会中，人在他们无助的情况下，他们被逼去祈求上帝作为最后的凭藉。　

　　第廿二至廿九节， 复仇 ！他祈求神圣的帮助；去为他作他喜欢而自己不能作的事。他没有认识到他没有权这样 使用 上帝，就是因为这缘故，上帝还没有回答他的祷告。一种非常肮脏的愿望，当他的敌人向上帝献上一种平安祭，字面的意思，为他们的过犯“化装”，它会变成一个网罗，这样上帝可以捉拿他们，而不是赦免他们。　

　　跟 的一句同样的肮脏。在第廿六节，我们遇到一个新的情况，诗人明白他在巴比伦所受的苦难是上帝带给他的，作为他应得的刑罚和刑罚所产生的教育。他的敌人尝试在上帝公义惩罚之外，向他施行邪恶的惩罚！因为他受罚两次，他祈求上帝刑罚他们两次。他盼望，假若上帝如此行，会使他们完全的消灭，使他们被 涂抹 ， 不得记录 在 义人 之中（就是那些属于立约子民的人）。我们同样可以在出埃及记卅二章卅二节；尼希米记十三章十四节；诗篇一○九篇十三节见到被涂抹的观念，并且亦抄录在新约的启示录三章五节；十三章八节中。他说（用一句相关语），与他们不同，我是困苦忧伤的。然而我认识到这是上帝对我的作为，因为祂盼望使用我作为祂的仆人。‘因此，主阿，让创造的爱，你藉 苦难在我身上育成，安置我在一个新的高处。’当然，高处是天上的地方。他所说的，就是上帝藉苦难授予我拯救他人的爱，使他与住在高处的上帝连合起来，因而帮助他成为上帝真正的仆人。虽然他呼求复仇，上帝仍答允他所有的要求。千真万确，上帝是恩典的上帝。　

　　第三十至卅六节， 感谢上帝 。因为祂是恩典的上帝。因此，他选择感谢和仁爱的心，而不是大量金钱的捐输──与今日一种贵重的种牛相同！明显地，他们已不像从前能够在圣殿中献上感恩的祭（利一章）。此时他们被捆绑，即是被视作战俘。　

　　所有的生命都是一体，人和自然在一起，都是上帝的创造，所以当上帝最后释放祂被囚的子民，将他们带回锡安，建造犹太的城邑； 祂的仆人 得到这地为业，祂儿女的儿女将再次 住在其中 ；那时，自然的世界也会欢欣。　

　　这盼望蕴含 两件事：（甲）上帝是信实的。在祂悦纳的时候（第 13 节）会有行动，从巴比伦拯救祂的子民。（这是以赛亚书四十至五十五章的主题）（乙）在祂的智慧中，上帝决定用地上一处特别的地方，祂可以完成祂救赎宇宙的计划（看可十 32-34 ；路十八 31 ），那就是耶路撒冷圣城。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第六十九篇神啊，求祢救我！　　

　　我们可称颂之救赎主的受苦和受死，对祂来说，就是淹没在神忿怒的海洋　。祂自己看那将要临近的受苦为一个洗礼：　

　　我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢？（路一二 50 ）　

　　在诗篇四十二篇 7 节里，我们听见祂呼喊说：　

　　你的瀑布发声，深渊就与深渊响应；　你的波浪洪涛漫过我身。　

　　在祂极痛苦的死亡里，祂探测神对我们罪孽的审判有多深。　

　　六九 1 ～ 3 　我们在本诗篇，得以听见祂圣洁的灵魂下沉进入死亡的深刻学习。众水要淹过祂的颈项，快要把祂完全吞没。没有东西在那里支持祂——祂脚下只有淤泥。这时大水正要淹没祂的头。众水极深——深过任何蒙救赎者所能知道。神确实把众水聚集在一处——各各他山——祂所爱的儿子正在忍受那审判的大海洋，为了给我们的众罪受刑罚。　

　　在那渺无人迹的大水之上，回响　祂不断的、迫切的恳求：“神啊，求你救我！”　祂好象从永世　已经恳求了。祂的喉咙干透而沙哑——祂因呼求而困乏。祂的眼睛红肿至不能睁开，祂不断地扫视，希望看见神的帮助。但却看不见有帮助临近。　

　　六九 4 　忿怒的暴徒正在十字架下乱转，当中混合了恶意、仇恨、怨恨和残忍无情。这是何等的景象！那宇宙的创造者和维持者，正悬挂在一个为罪犯而设的十字架上。那些有罪的谋杀者在祂面前聚集。他们是谁呢？就是祂一手创造出来的人类，然而他们无故恨祂。他们出来要把祂剪除；他们说谎来攻击祂。　

　　人们如此恨主，究竟是何缘故？　

　　祂使跛者行走，又使瞎者复睹。　

　　但这些人妒忌愤慨，同施毒计将祂谋害。～郭成文　

　　救主的嘴唇发出一句辛酸沉痛的话：“我没有抢夺的，要叫我偿还。”因着人的罪，神的服事、敬拜、顺从和荣耀被夺去了，人类本身是生命、平安、欢乐和与神相交的生活被夺去了。基督实在是来偿还祂所没有盗取的东西。　

　　祂把最神圣的衣服搁在一旁，以肉体为衣遮盖祂神的形象；　

　　在那装束　祂奇妙地显出祂的爱，偿还祂从来没有夺取的东西。～佚名　

　　在这方面，祂使我们想起赎愆祭（利五）。这祭的显着特征是献祭者必须为他所引致的损失作出赔偿，此外再加上额外的五分之一。作为我们的赎愆祭，主耶稣不但归还世人因罪而被盗窃的东西，而且还加上更多。因为神透过基督已经完成之工作所得到的荣耀，比罪从未进入世界所得到的更多。因着罪，祂失去人类；借着恩典，祂得到众子。我们在基督里所得到的，比我们在没有堕落的亚当　会得到的，也是更好更多。　

　　在祂里面，亚当的後裔夸耀，所得到的祝福，比他们祖先所失去的更多。　

　　六九 5 　我们必须明白本节是指我们的罪，耶稣自愿承担这些罪。祂没有愚昧，没有犯错，但“祂承当我们的罪与忧，看为是祂自己的东西”。祂竟让自己与我们同证，　把我们的罪说成祂的罪。那是一个奇妙的恩典。　

　　六九 6 　其後，祂神圣的心思　产生一种恐惧。祂恐怕有些认真的信徒因祂的祷告不蒙神应允而绊倒。祂祈求这样的情况不会发生——在神里面存盼望的人，不会因那些发生在祂身上的事而蒙羞，任何寻求以色列之神的人不会因祂的受辱和被弃而被羞辱。　

　　六九 7,8 　毕竟祂忍受辱骂，是因祂遵从天父的旨意。因为祂乐於听从神、取悦神，所以祂容许人把说不出口的羞愧和唾弃蒙在祂的脸上。顺从神的代价包括被祂的同胞疏远：祂自己的兄弟视祂为外路人，为精神失常的人。　

　　六九 9 　主耶稣为祂父亲的殿而心里焦急。每当祂听见人羞辱神，祂就视为对祂个人的羞辱。祂在耶路撒冷圣殿把兑换银钱的人赶散时，祂的门徒就想起诗篇第六十九篇这里所写关於祂的话：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”（约二 17 ）　

　　六九 10 ～ 12 　祂作为一个完美的人，在这世上所作的事，没有一件取悦那些批评祂的人。倘若祂禁食刻苦己心，他们就对祂加以挑剔——例如，说祂只是要表现得虔诚。当祂深深哀痛的时候，祂就成了他们的笑谈，不是获得他们的同情。祂备受社会各阶层的批评——从坐在城门口的长老，到地方酒馆里的酒徒，都议论祂，又大声唱出嘲笑祂的粗俗歌曲。这实在是一件奇怪的事——生命和荣耀之主进入世人中间，并且成为酒徒所唱的歌曲！　

　　六九 13 ～ 18 　因此，祂再次隐退到神里面；神是祂惟一的倚靠。祂的祷告是多麽热切，多麽强烈！祂冲击天上的棱堡，一而再地恳求帮助。不过，即使是这样，祂仍给神保留权利，在悦纳或可接受的时候给祂回答。祂陷入淤泥困境的时候，便恳求神按着祂的信实拯救祂，救祂脱离仇敌，使祂出离深水 .. 大水、深渊和坑坎。在绝境中，祂基於神的慈爱和丰盛的怜悯来恳求祂。祂的祈求是简短而明确的。求你应允我 .. 求你 .. 回转眷顾我，不要掩面不顾我，求你亲近我、救赎我，求你 .. 把我赎回。“求你因我的仇敌把我赎回”无疑是指“免得他们因我不能减轻的痛苦而幸灾乐祸”。　

　　六九 19,20 　这里提到祂的仇敌，叫人想起祂在人手中所忍受的一切。祂人生的路上布满辱骂、欺凌和羞辱。从祂的孩提时代开始，祂就被敌人追赶：神知道祂的敌人数目众多。祂的心被辱骂伤破了——这心只寄望人类得到好处。一切的痛苦和忧愁使祂陷入绝望　。在祂的忧愁和痛苦中，没有一个人体恤祂。祂指望有人安慰祂，却是徒然。就是祂的门徒也离弃祂逃跑了。祂只是孤单一人。　

　　六九 21 　这里是另一个由大卫说出来，却在耶稣身上应验、令人惊讶的预言；经文说：　

　　他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。　

　　这预言的应验，可见於马太福音二十七章 34 和 48 节：　

　　兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。　

　　他嚐了，就不肯喝。 .. 内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。　

　　苦胆是一种有苦味，并且也许是有毒的物质，使用小量可能有镇静的作用。主不肯喝，因为祂必须在完全有知觉的情况下，代替我们受苦。醋是一种酸酒，可能是加重而不是减轻祂的口渴。　

　　六九 22 　诗篇的语调在本节突然转变了，而在其後的七节经文　，我们听见临终的救主呼吁神去惩罚那判祂死罪的国民。祂这种表现，初时看来是奇怪的，因为我们记得主耶稣也曾祷告说：“父啊！赦免他们；　因为他们所作的，他们不晓得。”（路二三 34 ）但实际上，这两个祷告并没有冲突。他们若是悔改，自会得到赦免。但既然他们的心并没有任何改变，那麽就只有这里所描述的审判了。　

　　我们必须留意，这几节经文是特别指以色列民的。保罗在罗马书十一章 9 和 10 节把第 22 和 23 节应用於以色列人身上。还有“他们的帐棚”（ 25 节），指紮营，明显是犹太人的一种暗喻。　

　　这几节预言将来的审判，这审判要临到那拒绝弥赛亚，并把祂置诸死地的民族。　

　　他们的筵席会变为网罗。筵席是指以色列人，因蒙神拣选作地上的民而有的权利　总和。这些权利并没有成为他们的祝福，却是决定他们受谴责判刑的标准。　

　　他们经历平安（或作安宁，希伯来文是 sh ā l.m ）的时候，就变为一个机槛。正当人人都以为一切都安好的时候，大灾难就临到了。　

　　六九 23 　他们的眼睛会昏蒙，以致他们不能看见。这是指临到整个以色列民族的、刑法上的眼瞎（林後三 14 ）。由於他们拒绝光，所以也被这光否认。　

　　他们的腰常常战抖。他们分散在列国之中，脚掌找不到安歇的地方，但耶和华使他们“心中跳动，眼目失明，精神消耗”（申二八 65 ）。　

　　六九 24 　神的恼恨会倒在他们身上，祂的烈怒突然临到他们。我们带着沉痛，记得这预言怎样在可怕的反犹太主义大屠杀、集中营、毒气室和炼炉的事件　应验了。虽然这些暴行是出於恶人，但无疑神并没有禁止事情发生在犹太人的後裔身上；犹太人从前曾说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”（太二七 25 ）　

　　六九 25 　他们的住处会变为荒场，他们的帐棚无人居住。我们想起弥赛亚在马太福音二十三章 38 节的话说：“看哪！你们的家成为荒场，留给你们。”这话在主後七十年得到充分的应验，那时提多和罗马的军队洗劫耶路撒冷，并且破坏圣殿。　

　　六九 26 　惩罚看来是严厉的，但我们应想想带来这惩罚的罪行。　

　　因为你所击打的，他们就逼迫；　你所击伤的，他们戏说他的愁苦。在葡萄园的比喻　，园户谈到园主的儿子时说：“这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！”（太二一 38 ）他们知道祂是儿子，但仍然杀害祂。本节下半描述那些跟从弥赛亚的人将要殉道。　

　　六九 27,28 　既是这样，我们毋须为救主激烈的言辞而辩解，祂说：　

　　愿你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。　

　　愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。　

　　然而，我们不应该忘记，纵使在神的儿子被钉十字架之後，神的灵仍然恳求以色列民悔改，转向耶稣，承认祂是弥赛亚。在整个使徒行传的时期　，都可以听见神的心跳声，祂渴想祂所爱的民，并且温柔地邀请他们接受祂的怜悯和恩典。纵使是今天，福音也传给犹太人，正如传给外邦人一样。只有那些拒绝神的基督、故意选择恶局的人，才要忍受第 22 至 28 节所描述的审判。　

　　六九 29 　这位罪人的朋友临终的时候说了最後一句话。在难以言喻的困苦忧伤之中，祂祈求神的救恩将祂安置在高处。　

　　事情正是这样发生了。第三天，神使祂从死人中复活过来，坐在自己右边，作君王和救主。祂为罪所受的痛苦永远过去了。我们为此而欢喜！　

　　耶和华神，不再以刀剑击打这牧人；　

　　残忍的罪人，不再蔑视我们荣耀的主。～卓伯文　

　　现在我们歌唱：　

　　使你垂下头来的暴风，永远要安静下来，　

　　我们得到属神的安息，荣耀成为你的冠冕。～卢思义　

　　六九 30 ～ 33 　说出最後七节话语的是复活的救赎主。首先祂誓言要赞美神，因为神把祂从死亡和坟墓里拯救出来。祂要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大。对耶和华来说，这感谢和赞美比最贵重的祭品更有意义。各处受欺压的人要振作，因为正如耶和华听了救主的祷告并拯救祂，祂也必听困苦人的祷告，并释放那些呼求祂的被囚的人。　

诗  篇 　　69:1　

　　1~36 求　你　救　我：本　篇　和 22 篇　同　是　新　约　圣　经　引　用　最　多　的　诗　篇。　诗 69　篇　中　被　引　用　的　经　节　与　新　约　对　应　的　经　节　如　下： 4 节　和　约 15:25 ； 9 节　和　约 2:17 ；罗 15:3 ； 22~23　节　和　罗 11:9~10 ； 25 节　和　徒 1:20 。　

　　1.　 诗　人　笔　下　的　人　物　因　对　神　忠　贞　不　渝、　又　坚　守　他　的　义　路　而　备　受　苦　难，　以　至　陷　入　了　绝　望　的　深　渊 (7~12) 。　他　渴　望　能　照　着　神　的　吩　咐　来　敬　拜　神 (9~12) 。　传　统　上　认　为　该　诗　是　大　卫　所　作 ( 参　诗　篇　题　注 ) ，　但　它　也　可　能　出　自　希　西　家　王 ( 比　较　王　下 18~20 ；　代　下 29~32) 、　耶　利　米 ( 比　较　耶 11:9 ； 12:1) ，　或　一　位　不　为　人　所　知、　在　被　掳　归　回　后　热　心　于　重　建　圣　殿　的　犹　太　人 ( 比　较 9　节 )　的　手　笔。　

　　2.　　诗　篇　中　某　些　经　节　再　次　生　动　地　描　述　了　耶　稣　所　受　的　苦　难；　不　过 5　节　中　的　认　罪　和 22~28 节　中　的　咒　诅　绝　不　是　从　基　督　而　来。　

　　69:1~4 神　啊　！　求　你　救　我：义　人　在　沉　痛　的　苦　难　中　所　发　出　的　呼　求　表　达　出　了　救　主　耶　稣　在　遭　受　不　义　之　人　的　逼　迫、　忍　受　十　架　上　的　痛　苦　时　的　心　情。　同　样，　任　何　一　个　经　受　极　大　苦　难、　又　似　乎　看　不　见　出　路　的　信　徒　都　可　以　这　样　呼　求　神，　坚　信　神　最　终　怎　样　救　基　督　脱　离　一　切　苦　难，　也　必　照　样　在　他　所　定　的　时　候　救　拔　他　所有　的　儿　女。　

　　69:9　

　　心　里　焦　急，　如　同　火　烧：诗　人　对　神　的　殿　和　神　的　国　充　满　热　心　和　公　义　之　心，　这　却　使　他　饱　受　弃　绝、　凌　辱　和　孤　独 (6~9　节 ) 。　他　斥　责　罪，　又　呼　求　神　复　兴、　洁　净　并　重　建　他　的　子　民；　为　此　他　被　那　些　满　足　于　属　灵　现　状　的　人　们　大　大　欺　压　苦　害 (9~11　节 ) 。　

　　69:22　

　　22~28 愿　他　们　的　筵　席……变　为　网　罗：诗　人　祈　求　神　向　那　些　抵　挡　神　又　加　害　于　义　人　的　恶　人　施　行　审　判。　保　罗　引　用　该　节　经　文　描　述　那　些　弃　绝　基　督　和　他　救　恩　的　犹　太　人 ( 罗 11:9~10) 。　

诗篇 　　注释　　

　　第六十九篇　真敬虔的代价、目标和实践　

　　大卫又再面临生死边缘，仇敌众多（ 1-4 节）。敬虔的人在地上蒙羞受辱（ 6 节），受家人轻蔑形同陌路（ 8 节），并且他对信仰的执着和热诚，也成了笑柄（ 10-12 节），此情此景，诗人难免怨尤疑问，以为神已掩面不看他（ 17 节），他心碎之余，友伴也不再同行（ 20 节）。四围传说他的操守有亏（可能涉及金钱？）（ 4 节），实质上乃是因为他敬畏神（ 7 节），也爱谒神的居所──其实，真正受攻击的对象还不是大卫，乃是神自己（ 9 节）。本篇诗篇下笔之日，危机仍未见曙光（ 29 节）。　

　　A 1　　（ 1-4 节）　祷告倾诉致命的危机　

　　B 1　　（ 5-12 节）　亟待保护的一群　

　　A 2　　（ 13-18 节）　祷告展示神的性情　

　　B 2　　（ 19-29 节）　应受报应的人　

　　A 3　　（ 29-36 节）　祷告成赞美　

　　这篇诗歌的情况与大卫的生平是否吻合，无从考究。但以他的生平来配合本诗，较诸套用其它人物来得适合。大卫曾经想为圣殿大兴土木，有鸿图伟略（代上二十八 11-21 ），也为建圣殿而筹备财物（二十九 2-5 ）。财富往往惹人嫉忌，还有人会认为国中贫困的人不少，国家也有种种需用，而皇家醉心于建殿的梦想，也削弱了国家的资源分配。来自各方面的指责，说王处理失当，想求的必定是难于应付的事，因此诗中甚至提到有人想将他置诸死地（ 4 节）。本篇是主耶稣在新约引用得最多的诗篇： 4 节（约十五 25 ）、 9 节（约二 17 ；罗十五 3 ）、 21 节（约十九 28 ；参太二十七 34 、 38 ）、 22 节（罗十一 9 及其后经文）、 22 节（徒一 20 ）。其它经节（ 12 、 20 节）也十分近似主所经历的苦待和羞辱（太二十七 27-31 、 39 、 44 ；可十四 50 ）。　

　　第 1-4 节　倾诉致命的危机　（参四十 3 ）、大水（ 2 节）等都是比喻现实中的急难。他长久祷告也未见神响应，甚至眼睛也要失明（ 3 节），而「仇敌」「多」如头发，无故地谋害他，有人甚至要他偿还他没有欠的债（ 4 节）。　

　　第 5-12 节亟待保护的一群　「罪愆」：尤指（利五）在某些情况下，要向人赔偿的罪过。所以 5 节是回顾 4 节的。若神来鉴察大卫，就会看出他的「愚昧」（不智），迫使他赔偿给别人。可是他察觉不到自己有甚么「罪愆」。第 6-12 节大卫行事好像真的犯了罪一般，自然有被人抨击的可能。同样，一切真正信靠神，与神同行的人也可能受苦待（ 6 节）。要知道神的百姓是一体的，一人受攻击，一定连累他人也吃苦。大卫自己失去了家人的支持（ 8 节）──可以想象情景如下：他们或者以为兄长一朝青云致富，为何不待兄弟们阔绰一点？而诗人的信仰生活和个人名望，也被公开批判──甚至「坐在城门口」的要人（ 10-12 节；申二十一 19 ；得四 1 ）要判断他，连醉酒的人也作歌讥讽他。然而一切都毫无根据，诗人不过为信仰热心（ 7 节上；参撒下六 14-21 ，大卫的热心也被人误会），为神的「殿」而奉献（ 9 节上）。不过他也晓得辱骂主的人，他们的辱骂都转而落到他们自己的身上（ 9 节上）。　

　　第 13-18 节　祷告展示神的性情　 留意来自 1 至 4 节同类的比喻（深水、淤泥、大水），另外还有「恨」他的人。现在第 1 节的一次呼求已成为持续的恳求，以神的「悦纳」、「慈爱」和「拯救的诚实」（ 13 节）为起点，结束于「慈爱 …… 美好 …… 丰盛的慈悲」（参王上三 26 ）。第 18 节「亲近」（参「近亲」，利二十一 2-3 ，二十五 25 ；得二 20 ）。「救赎」：为近亲采取的行动，以近亲的安危为己任（利二十五 25 ；得三 12 ；赛四十一 14 ，四十三 14 ；参诗十九 14 ）。「赎回」：付赎金，不论任何代价都付出，以营救亲人（三十一 5 ，五十五 18 ）。　

　　第 19-28 节　应得报应的人　 参导论的咒诅诗。 19 至 21 节让我们晓得仇敌的遗害有多深， 23 至 28 节说出他们该受的报应。正如一般的代求诗，其原则来自申命记十九章 19 节。若有人作假见证害弟兄，便要待他如同他想要待的弟兄。现在这个祷告（纯是个人祈祷，只向神奉献立志，并不涉及私人的恩怨）是求神审判。恶人使他疲乏，尝苦胆毒物（ 21 节）：现在他们的「筵席」自成「网罗」（ 22 节），他们令诗人体力枯竭（ 3 节）；他们必受苦（ 23 节）；他们令大卫经历的神隐退：如今他们也切实的受苦（ 24 节），失去神的同在；他们使大卫一家疏远（ 8 节）：现在他们的住处成为荒场（ 25 节）；他们曾诬陷指控大卫（ 4-5 节）；现在他们罪上加罪（ 27 节）；他们辱骂神、人：神也要把他们从生命册上涂抹掉（ 28 节）。　

　　这是神审判人的可畏原则。我们且慢批评这个祷告。我们也当看见自己也曾落在这样的苦难之中。要扪心自问，特别留意自己的良心是十分敏锐的，许多时候明知甚么是错。而我们可以自问，一旦发出这类的祷告，到底是否出于基督的心肠，因为这诗歌其实带我们面对面看见祂的苦难，并知道祂是以祷告来响应苦难的。这是唯一的出路。但不只如此，主耶稣自己也宣布过「祸哉」（太二十三 13-36 ）；祂曾说：「你们这被咒诅的人，离开我」（太二十五 41 ）；有一天，人要逃避羔羊的愤怒（启六 15-17 ）；祂的册子要展开（启二十二 12 ）──那日再没有人可以求赦免，只有按永远的公义来判断。换句话说，这是纯正的愤怒，借着一个渴望公义临到的人物发出，旧约不少经文反映基督这方面的性情。第 28 节（参出三十二 32 ；但十二 1 ；路十 20 ；腓四 3 ；启三 5 ，十三 8 ，二十一 27 ）。　

　　第 29-36 节　祷告变成赞美　 「困苦」不止住，「赞美」也不止息。对神的喜悦也带来鼓舞人心的见证。诗人深信祷告必蒙垂听，因此诗歌成为所有受造之物的赞美诗，因为眼前的苦难一旦成为过去，升平的局面便因「爱他名」之人的缘故，在地上重新出现（ 36 节）。　

　　附注　　　

　　第 31 节　「角」、「蹄」：角说出牠的年龄，蹄（利十一 3-4 ）表明牠的「洁净」：即一颗对主感恩的心，胜似献上合规格的祭牲。　

　　第 33 节「被囚的人」：参 26 节。即使敌人以为我们落在他们手里，我们的捆锁正是祂的慈绳爱索（弗四 1 ，六 20 ；腓一 13 ）。　

诗篇第六十九篇 　　第六十九篇　逼迫　

　　这篇诗透露出作者是位会受伤、难过的人：他不像心肠刚硬或自我中心的人，对毁谤、背叛、或自责（ 5 节）可以耸耸肩，毫不在意；他的正义感也没有消失，无论是祈祷、是咒诅，都是源出于他内心深处的这种道德意识。新约以诗人对神殿的火热，并他所受的苦（ 9 节，参 21 节），为基督的预表。不过若将大卫对折磨他之人的咒诅，和基督为钉祂之人的祷告并列，则显出模型与实体之间的巨大鸿沟，也显示旧约与新约的信徒在态度方面，应当有怎样的差异。这方面在导论 V. ， 41 页，有更详尽的讨论。　

　　本诗的格式，由其主要段落开头语之次序，多少可推敲而得。最后一段（译注： 34 ～ 36 节）为集合人称，可能是加上去的，在这位诗人发表完宣告之后，让会众也能参与；亦或许用意在于重新诠释此祷告，视为将国家拟人化。　

　　标题　

　　此标题与第四十五、六十和八十篇类似，见导论Ⅵ . C. 3 ， 56 页。　

　　困扰如汪洋（六十九 1 ～ 5 ）　

　　开头这段狂呼，显明用话语将难处带到神面前的好处，因为大卫愈祈祷，对自己的困境就愈能看清，并深刻反省。首先他用绝望的比喻道出心中的混乱与不知所措（ 1 、 2 节），但接下去就比较客观地（虽然依旧烦躁）形容自己的状况与境遇（ 3 、 4 节），最后则是省察自己的良心（ 5 节）。祷告已经起了作用。　

　　4. 　 无故恨我的 曾为主耶稣引用，见三十五 19 的注释 ，平行句， 无理与我为仇 ，该节中也有，只是翻译不同。希伯来文中， 难道我要偿还？ 一问句（和合： 要叫我偿还 ），本为直述句，就像较旧的翻译。这样译比较好，因为此处没有问句的前置词，按原意也讲得通，可以表明大卫的仇敌加给他的压力。　

　　5. 　虽用 愚昧 一字，但并没有以判断错误作为推卸责任的意思。这种罪是得罪真理，“侮辱道德” 305 ，尽管还不像 na{b[a{l （十四 1 等），比较不是故意犯的罪。　

　　羞辱的刺痛（六十九 6 ～ 12 ）　

　　现在祷告的异象向外（ 6 节）并向上（ 7 节）扩充，伤痛中掺杂着关怀。如果神的仆人遭受毫无忌惮的侮辱，祂的子民与祂的名声怎么办？若要体会这点，我们不妨想像一位忠诚的大使（ 9a 节），面对自己国家的威望直接受到耻辱，而本国却又未采取行动保护他时，他那种焦急的心情。第 9a 、 b 节都曾应验在基督身上（约二 17 ；罗十五 3 ），而背景与此处截然不同，以致基督徒读者很难完全体会大卫的困惑，这种困惑与痛苦不同。现今我们可以明白“神的软弱”，因为知道救赎的本质为何；“为这名受辱”（徒五 41 ）虽然需付代价，却是一种荣誉。　

　　呼求（六十九 13 ～ 18 ）　

　　虽然 淤泥 和 深水 的比喻又再重现（ 14 、 15 节；参 1 、 2 节），显示无助的感受仍然强烈，但是祷告继续有新的进展。此处它首次专注在神的慈爱与怜悯上〔不过前而已称神为“我的神”（ 3 节），“万军的主耶和华”与“以色列的神”（ 6 节），这些都具鼓励作用〕。第 13 与 16 节将神的信实描写得很丰富。　

　　13. 　 RSV 中， 在悦纳的时候 控制着 应允我 的要求。这乃是谦卑承认，一个人无论多么急切地呼求“速速的应允我”（ 17 节），但他知道，自己的时间在神手中（三十一 15 ）。可是本节自然分为两半，也许暗示这祷告本身就是在施恩之日献上的　──　或许是在献赎罪祭之时（参，利一 4 ），也可能在神呼召之时（参，三十二 6 ，小字；赛五十五 6 ），因此对祂的回答已有把握，而不必再提时间。　

　　信实的帮助 （和合： 拯救的诚实 ）语气不够强；最好译为“确定的救恩”。　

　　18. 　 救赎 这动词，与最近之亲属的责任有关，在他遇到困难时要为他出面，例如：为他的死复仇（民三十五 19 ），将他的土地或自由买回来（利二十五 25 、 48 、 49 ）。 使我自由 最好译为“将我赎回”（ NEB 、和合），把此字购买的基本观念表达出来；见三十一 5 （ pa{d[a^ ）的注释 。这两个动词在以赛亚书三十五 9 、 10 ，再度并排出现，将神的子民称为“赎民”与“救赎的民”；不过这说法的完满含义，只有到新约才显明出来。　

　　苦杯（六十九 19 ～ 21 ）　

　　辱骂、欺凌、羞辱 ，这几个字所表达的伤害之深，不比寻常。第 6 ～ 12 节已经屡次烙下其印记。旧约是个关系紧密的社会，因此公开的羞辱比在我们的社会中更加严重（参，民数记十二 14 ，神对摩西发人深省的启示）；希伯来书十二 2 谈到十字架的代价时，特别指出这一点。韩德尔的 弥赛亚 圣曲中，将第 20 节的心碎之言 306 置于十架故事羞辱的那段之后，十分合适。　

　　21. 　大卫用比喻形容别人给他的东西，但耶稣却是实际得到这些，记载于马太福音二十七 34 、 48 ，那里希腊文的苦胆 307 与 醋 ，与七十士译本在此处的翻译相同。不过，马太并未声明这是预言的应验，然而约翰福音十九 28 却以这样的话说到耶稣的渴。　

　　咒诅（六十九 22 ～ 28 ）　

　　到此为止，可以明显看出基督与祂所受之苦的预表（见 4 、 9 、 21 节的注释），以致我们几乎以为，底下的恳求会像“父阿，赦免他们”一样。然而出现的却是咒诅，但这咒诅有力地提醒我们主在加略山上完成的新事。它并不只是一种不同的情绪反应而已。大卫的怒气是因热爱公义而生，旧约常将这样的例子摆在我们眼前；然而基督来，却是以救赎加冠于公义之上。现在救赎既已完成，对它的热爱会令我们心生另一种感觉：怒气冷却而非点燃；同情兴起而非僵死。亦见导论Ⅴ \cs16 . ，最后一段， 41 页；及三十五 7 、 8 ，一○九 6 以下的注释。　

　　大卫所要求加在逼迫者（他们是这样的人， 26 节；参亚一 15 ）身上的审判，就是使他们人生所追求的各项事物，一一适得其反：一个层面为饮食与友谊 308 、人身体的器官与力气（ 眼晴……腰 ）、住的地点；另一个层面更基本，即神的祝福（参 24 节），罪的清除（ 27 节），以及为神认识并接纳（ 28 节；参，出三十二 32 、 33 ）。最后一项需要乃是最根本的需要之一：参，根据路加福音十 20 ，这是喜乐最大的原因：“要因你们的名记录在天上欢喜”；以及末后审判的话：“我不认识你们。”　

　　内心的颂赞（六十九 29 ～ 33 ）　

　　第 29 节可以视为孤立的一节（如： RSV ），最后一句渴望的祷告。但是第二行非常积极，不是只求报复，而能与以下奔腾的赞美相连。　

　　第 30 节以下要说明的重点，即个别而明确的赞美最为神所喜悦（ 31 节），也更能帮助人（ 32 、 33 节），胜过昂贵的祭物。这里提到 有角有蹄 ，略带冷嘲的意味　──　这些对神多有用啊！──令人想起五十 12 以下，那段话把这点刻划得淋漓尽致。　

　　33. 　祂被囚的人（和合：被囚的人），直译为“祂的犯人”（ RV ）这一有力的表达，显示出神心中最牵挂的（见七十二 2 的注释 ），就是我们与祂的关系，以及我们的需要；这就显明：祂与要辖制人的外邦神只大不相同。 NEB 译为“受约束要服事祂的人”，似乎与上下文不符；应当参看六十八 5 、 6 。　

　　万众的称扬（六十九 34 ～ 36 ）　

　　本段大众的赞美，与个人祈祷的关系，请看本诗开头绪论的第二段。此处提到 犹大 而非以色列，表示写于大卫之后，而第 35 节较配合希西家王的困境，那时锡安受威胁，“犹大的一切坚固城”都被攻取（王下十八 13 ）。无论这是不是当时的情形，此刻国家的灾难的确可与大卫多年前曾遭受的相媲。因此，我们不禁诧异，所添加的一段不是祈求，而是赞美；这赞美超越了目前的衰败与不安，而放眼观看神所掌管的万有（ 34 节），以及祂子民的产业完全取得的情形。本诗又提醒我们，最绝望的祷告，也可以用颂荣结束，并且应当如此。　

　　305　见 Tyndale Commentary on Proverb, p.41 . 《丁道尔旧约圣经注释：箴言》（校园， 1995 ）。　

　　306　但 弥赛亚 采用了 PBV 所加插的“你”字（你责备），以致这句话成为神的责备，而非人的责备，可是与上下文不符。　

　　307　译为 毒药 的字， AV 、 RV 、 PBV 及七十士译本都作“苦胆（或，树瘿）”。这是一种草的名字（何十 4 ），不确定是那一种。在旧约中，它常与“茵陈”联用，形容苦，但在诗中也用它来形容蛇的毒液（申三十二 33 ；伯二十 16 ）。　

　　308　献祭的筵席 是他尔根的读法；其他古译本读为“为报应”（所表达的意思与 网罗 和 机槛 类似）。这与 MT 只有一点差异，那里的意思似乎是“为平安（或好处）”，如 AV 、 RV ；或“为同盟者”，诗篇五十五 20 。 AV 、 RV 的斜体字，表示 MT 在此有困难。 ──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第六十九篇

69篇 这是一篇义人因受苦而献上的求告诗，屡为新约作者引用 （约15：25；罗11：9-10及15：3；林后6：2等。另一首为22篇），预示耶稣基督的受难。诗人为一位敬畏神的王，因犯罪为神“击伤”（26节），患上重病；此时仇敌又阴谋害他。他哀求神的怜悯，拯救他脱离仇敌之手。诗人在诗的后半（30-36节），已能化悲伤为赞美，应是他坚信祷告必蒙垂听的结果。

诗歌写作背景不详。题注说此诗为大卫所作，从内容（35节）看，作者若非大卫，也是南国犹大的一位王，很可能是善王希西家（看王下18至20章）。耶路撒冷为亚述王大军来攻，并发狂言诋毁耶和华，神听了希西家的祷告大败敌人，救了此城。他又患重病，因祈祷得加增15年寿命。

题注中“调用百合花”，看〈参考资料〉“本书的题注”条。

69：1-2 诗人接连用“众水”、“淤泥”、“深水”和“大水”比喻他遇到的痛苦景况，十分危急，几乎致死。

69：3 他呼求，声嘶力竭（“喉咙发干”、“眼睛失明”），但没有因此停止，仍等候神的垂听。

69：4 头发多到难数（比“头发还多”），比喻恨他的人很多。他没有对谁不起，这些人偏偏要置他于死地。“没有抢夺的，要叫我偿还”是说捏词诬陷。

69：5-12 诗人承认曾犯罪（5节），以致神“击打”他（26节），而他的敌人百般的辱骂他（7-12节）。他是敬畏神又信靠神的人，求神叫他不因所受的责罚而为人羞辱，说信靠神有何用处，还不是一样受苦（6节）。他求神为他伸冤。

69：8 为了忠于所信的神，他最亲近的人都不和他往来，被视为“外路人”（参伯19：13-15）。

69：9 诗人为神的殿心如火烧，但未具体说明何事。《约翰福音》2：17说，门徒看见耶稣洁净圣殿，想起本节的话。有的解经家因此认为此处所言或与革新圣殿有关。

69：10-11 诗人悔罪求神怜悯，因而哭泣、禁食，并披上麻布，谦卑己身（看创37：34；撒下12：16-17；拿3：5）。

69：12 “坐在城门口的”是领袖人物。“酒徒”是为人看不起的人；等于说人人都看不起他，引为笑谈。

69：13-19 尽管为人取笑、羞辱，诗人继续祷告。

69：13 “悦纳的时候”是神施行拯救的时刻（看32：6；林后6：2）。

69：14-15 “淤泥”、“深水”、“大水”、“深渊”、“坑坎”（深坑），都是指极度危险的境地，看1节注。诗人把“深渊”和“坑坎”拟人化，有若巨怪，能吞吃人。

69：18 向神忠心的人若落在仇敌手中，敌人会更得意忘形，神的名也受到牵连。他求神拯救。

69：21 苦的胆和酸的醋形容敌人的辱骂和嘲笑，他需要体恤和安慰（20节），就象人需要有营养的食物和饮料；敌人给的都是苦和酸。新约作者记述耶稣在十字架上受难时，想起这里所说的话，应验在祂身上（看太27：34，48；可15：23，36；路23：36；约19：28-29）。

69：22-23 保罗曾引用这里的话，描写拒绝接受基督的犹太人（罗11：9-10）。诗人求神严厉对付他的仇敌，以伸张正义；使欢乐的筵席和平安变为敌人的陷阱。他们讪笑过诗人受到的创伤（3，26节），现在也让他们失明，直不起腰，力量消失。

69：25 彼得引用此处的话描写卖主犹大的结局（徒1：20）。

69：26 这是敌人恶毒对待他的总描写。“戏说他的愁苦”是诗人受到的痛苦成为敌人的笑谈。

69：28 仇敌阴谋害死他，现在死亡成为他们的归宿。“生命册”是神登录义人名字的地方，记在上面的人有永远生命（腓4：3；启3：5；21：27）。

69：30-36 诗人相信神必听他的祷告，许愿赞美神，因为神必拯救犹大，保守祂的选民安住在迦南应许地上，而且一切爱祂的人世世代代都居住其上。