旧约 - 诗篇（Psalms）第7章

诗篇第七篇 　　第 7 篇　

　　诗 7 篇 > 7 篇诗题　流离歌一词可能由动词“迷失”或“漂泊”衍生而来，也可能意即“激昂”或“狂喜”。这诗以强烈的情感写成，为一首激动情绪的哀歌。　

　　诗 7:1-6> 伸张公义，不是依靠人的力量，竟是在神面前的屈膝祷告？　

　　7:1-6　你是否遇过被人毁谤或恶意伤害，以致想报复呢？大卫写这首诗，就是回应那些造谣中伤他的人的。他们指控大卫想杀害扫罗王，夺取王位（参撒上 24:9-11 ）。大卫没有靠自己的能力去处理这件事和反击他们，他只是向神恳求公平。对于毁谤者的正确反应是祈祷，而不是报复，因为神说：“伸冤在我，我必报应。”（参罗 12:19 ；申 32:35-36 ；来 10:30 ）不要反击，乃要祈求神处理我们的问题，为我们申张公义，并且恢复名誉。　

　　诗 7:9> 心肠肺腑，神都看见，一切感觉，祂都了解；这本是福分，可是，有时就是害怕……　

　　7:9　没有什么事情可以在神面前隐藏，这可以带来惧怕也可以带来安慰。我们的心思意念在神面前是完全敞开的，因为祂知道我们的动机，叫我们无处可藏，也无法掩饰自己的罪。不过神深深认识我们也带来极大的安慰，我们无须装模作样引起神的注意，虽然我们有某些特别软弱的地方，但可以信靠祂的帮助，使我们能够按着祂的计划去服事祂。假若我们真正的寻求、跟随祂，我们的努力必会得到报酬。　

　　诗 7:11> 神的审判不但在将来，也是属于今天的──属于今天！我今天可要……　

　　7:11　当罪恶占了上风，生活就会显得不公平。我们知道神的公义终必得胜，但我们也该知道神所有的公义并不是都要留在将来才伸张，祂为着每日的邪恶而忿怒，在今世，祂也常常惩治恶人，拯救那些无辜者。　

　　诗 7:14-16> 恶人当道，岂有此理！神啊，难道你不再理会吗？　

　　7:14-16　若按着常规发展，邪恶会自食其果。恶人会成为暴行的受害者，骗子也会被别人欺骗（ 9:15-16 ），不过在这个过程中，无辜的人会受伤害。有时为了保护祂的信徒，神会立即干涉和制止行恶的人。但有些时候，为了一些只有祂才晓得的原因，神容许罪恶继续，即使无辜人可能会被害。在这种情况下，我们就要像大卫，必须恳求神保护我们。记住，神将会执行最终的审判，即使我们在有生之年看不到。　

　　7:17　在罪恶当道、没有公义的时候，大卫仍感谢神是公平和公义的（ 7:11 ）。当我们不知道还有谁是诚实或公平的时候，我们仍然可以肯定，神会在我们的生活中显出祂的公义和公平。如果你觉得受到别人不公平的对待，就要来求问那位常常对你公平的主，然后感谢祂的同在（参赛 42:1-6 ）。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第七篇 　　呼求公义（七 1 ～ 17 ）　

　　有时候，我们会落在一个被敌人指控、诬告，以致申诉亦得不到人同情的光景；然而神是公义的，能看见人内心的动机，何况祂更是全地的审判者，还有谁比祂更适合来聆听义人的呼求？　

　　．义人的呼求（ 1 ～ 2 ）──诗人认定耶和华是他的主人，在危难中，祂必然施行拯救，且是完全脱离一切困厄的拯救。纵然没有一人能够帮助诗人，祂必定能够。这是诗人的信心。你是否也曾经历过没有一人能帮助的景况呢？这正是考验你信心的机会，让我们在主里持定信心，经历任何困境而不战惧。　

　　．呼求的凭藉（ 3 ～ 5 ）──诗人用了三个“若”的句子来陈述自己的无辜：“若行了这事”、“若有罪孽”、“若以恶报那与我交好的人”。面对敌人这三个指控，竟没有人同情诗人，只有神站在他的旁边。诗人坦然向神求助，因他确知自己无辜。我们本身没有罪的分儿，神必站在我们旁边，没有任何指控可使一个无罪的人倒下。　

　　．呼求公义的彰显（ 6 ～ 13 ）──神不以外貌取人，只有公义的神才可以成为我们的审判者。倘若我们本身行得合乎神心意，没有人可以指控我们。祂的公义必要使我们得胜，恶人必遭刑罚，这是神公义作为的彰显。　

　　．恶人必败坏（ 14 ～ 16 ）──罪恶只会使犯罪的人自食其果，自我毁灭。恶人努力、劳苦作恶的结果是虚空、毫无价值，最后必成为自己的致命伤。　

　　祈祷 　神啊，是我的安慰和鼓励，我必不怕任何敌对我的环境，只要我行在的旨意中，必然得胜，因是奇妙、策士，我感谢。 ──《新旧约辅读》　

诗  篇 　　诗篇 第七篇 注释　

　　7:1-17　这是　

　　　　　　　　诗人无辜被人迫害时所写的祈祷诗　

　　1-2　首段的祷文　

　　诗人求神拯救。　

　　3-5　祈求的基础　

　　诗人可以向神恳求，因他俯仰无愧，自觉清白；若不然，他愿遭受仇　

　　敌杀害。　

　　5　　　　　

　　　　　　　　「使我的荣耀归於灰尘」：比喻死亡的情景（参22:15）。　

　　6-11　祈求的内容　

　　诗人求神证明他的无辜。　

　　7　　　　　

　　　　　　　　「愿你从其上归於高位」：可作「愿你坐在高位上审判它」。　

　　　　　　　　这几节经文屡次提到「公义」和「义人」；神是公义的，　知　

　　　　　　　　道那一个才是真正的义人，故诗人求这位公义的神为他伸冤，　

　　证明他本是公义的。　

　　12-16　诗人透过恶人的邪恶去描述自己的苦况　

　　这几节的「他」乃指恶人。　

　　12　　　　

　　　　　　　　「若有人不回头」：与下文连起来可有不同的译法：「他必定　

　　再次磨刀擦剑，弯弓搭箭。」　

　　17　结语　

　　诗人许诺感恩；他对神有绝对的信念，知道神必会答允祈祷，故要向　

　　神献上感恩。　

　　思想问题（第 7篇）　

　　１　大卫祈祷呼吁神救拔时，为何先求神鉴察他（ 3-4）？　

　　２　恶人充斥、横行，这现象显示神在一般人心中占什麽位置？　

　　参 7下。　

　　但神的公义是否仍在？　

　　本篇描述神给恶人的刑罚对今日的人有什麽警惕？　

　　３　你若遇到或目睹不义的事，本篇给你什麽启迪和激励？　

诗篇第七篇 　　向最高法院申诉（七 1-17 ）　

　　流离歌 是另一种今日我们感到困惑的音乐名词。这个字根可解作‘徘徊’。所以有很多建议，如琶音、激情、狂热的、被暴风雨吹袭的，都被提出来。 古实 可能是指从苏丹（或称非洲）而来的人，所以，或许是指一个黑人。假如这是正确的话，明显的他很满意地被接纳为便雅悯支派的人。看来希伯来人完全没有任何肤色的歧视。　

　　假若我们今日是生活在一个和平、文明的社会，我们会发现很难与这位诗人认同，所以让历史中一些例子，向我们说明这篇诗如何真实。不过在一个世纪前，很多勇敢的救世军女队员需要逃避‘ 追赶 她们 的人 ’，恐怕在‘文明’的伦敦街道上，‘ 他们像狮子撕碎我 ’。每一夜，暴徒被煽动至疯狂，敌对这些年轻的女子，甚至有些个案，是由当地的教牧人员所作的。有时候救世军的建筑物受到破坏，女队员遭到横蛮的袭击，而警察只在旁观望 。另外一个例子，在西班牙，曾有一段骚动的历史，故此产生了这句话：‘谁要成为基督，必须期待苦难。’希特拉对欧洲的犹太人，所施恐怖的‘ 最后方案’，永远不能从人类的记忆中被除掉。到马丁路德金的时期，三 K 党（ Ku Klux Klan ）在千万人的心中产生我们在这里所读到可怕的惊恐。事实上，好像这些暴力行为，只是隐伏在一切未被救赎的人类内心中，甚至在儿童身上也是如此。在威廉高丁（ William Golding ）的小说苍蝇王中，将这恐怖情况描绘出来。甚至今日，很多人处身在扼颈抢劫者、高利贷者、政治暗杀者、绑匪等等的恐怖情况下生活。　

　　承认这种暴力行为是人类生活的事实，诗人呼喊说，主，作为你的信徒，为什么我要在这等人的手中受苦呢？我从没有作如此的事，假若我曾作过，这样我现在应该已成为暴力的受害者。正如达汉（ M. J. Dahood ），一位迦南言语的专家，曾如此翻译第五节：‘让他在阴间践踏我的生命，让他使我的肺腑住在泥土中。’当然，这只是渐进的过程，上帝的子民才发现受苦这个人类基本问题的答案。事实上，如果所有的人类必须受苦，甚至如保罗在罗马书八章廿二节所说，一切自然界也是如此；还有，正如论及耶稣的，假若祂也必须受苦，那么信徒呼喊‘为什么这事临到我身上？’是十分不合宜的事。当然因为上帝的国是在苦难中产生的。　

　　但是我们的诗人十分人性化。他挑战上帝设立法院──最高法院，并叫万国，包括诗人本人去到被告席上。他知道他会无罪获释，‘因为我心中的纯正’。他大声说：‘我是个义人。’　

　　我们再回到 公义 这个词，它曾在诗篇五篇出现过的。　

　　（一）首先它用作描述上帝。公义的上帝，祂使其子民与祂回复正确的关系，并且赐给他们与祂过相交生活的能力（在祂的爱中很重要的元素），即是与上帝有正确的关系。　

　　（二）其次用在上帝的子民的身上。称他们是公义的，这并不表示他们是 自以为义 ，以为他们是多么好的。上帝的义人是祂所赦免的人；或者，假若他们离开正轨而迷路了，上帝带领他们回家。　

　　（三）最后，这词的阴性形式（在本节中没有用到）是描述创造的爱，上帝将它放在义人的心中，这爱能给他们力量，去为他人作出上帝曾首先为他们作过的事。　

　　在第十二节，诗人从另外一个角度讨论这个问题。祂说：我们永不可忘记，上帝乃是审判的上帝。所以，祂评定万事，使恶人毁灭自己。今日我们说：‘要知你的罪会使你受到应得的惩罚。’邪恶是自我毁灭性的，并且由于邪恶来自恶人的心，故此审判临到这些人身上。　

　　最后是大合唱，或是会众一同歌唱。他们不只以立约的上帝，还以 至高者 的名称颂主（耶和华）。 至高者 （意思是上帝是公义的）一词，是亚伯拉罕在 撒冷 拜会麦基洗德时学来的。日后，大 从耶布斯人手上夺了撒冷这城堡，并将它兴建为首都──耶路 撒冷 。这个推论是指上帝乃是万国万族的审判者，包括在印度、中国，苏联的人，所有的人与以色列人同等。所以这篇诗以百姓向上帝感谢为结束。祂是自有永有，公正的上帝，祂并不是一位反复无常的神灵，好像人所创造的神一样。沙士比亚在李耳王（ King Lear ）写 ：“我们在诸神的掌心里，好像苍蝇在顽童的手中，他们像作游戏般地杀了我们。” ──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第七篇受压制者呼求　

　　希伯来文诗题指出这诗篇是“大卫指着便雅悯人古实的话，向耶和华唱的流离歌（ Shiggaion ）”。格连特说 shiggaion 就是流离歌，或一首高声热情地唱颂的诗歌，作者因其极大的热情而失去自制力。古实是这颂歌的主题，跟扫罗同出於一个支派，也许是他的一名副官。无论如何，他是大卫一个极恶的仇敌。英文圣经新英王钦定本把 shiggaion 翻译为“沉思”。　

　　七 1,2 　大卫热切地恳求神把他从追赶他的人手中救拔出来。否则，他就要象一只无助的羔羊，被狮子攻击、撕裂，并且软弱而毫无气息地被它拖走。　

　　七 3 ～ 5 　古实显然指控大卫犯了很多的罪行，大概包括意图谋杀扫罗，和突袭王的补给基地。但大卫却为自己的无辜而辩护。那些指控并不能成立。他的手并没有抢掠（“没有抢掠”，或作“救了”）。他并没有向王报复，纵使他曾有机会这样做。他若确实干了这些事情，他愿意承担责任——被仇敌追赶、掳掠、击打和杀害。　

　　七 6 ～ 8 　但由於他没有这样做，他大胆地求耶和华在祂的怒中起来，惩罚那些敌人，并为无罪者辩白。他描述神在执行审判。一大群人聚集在法庭。耶和华担任法官，审判众民。大卫所要求的是，神按着他的公义和心中的纯正来判断他。听来大卫极其自负，但我们必须记得，大卫并不是说他在生活的各方面都是绝对的公义——只在於那些针对他的指控。　

　　七 9 ～ 11 　第 9 节吐露了神那被压制之子民多年以来的呼喊。每一个虔诚的心灵都渴望恶人执政的日子结束，义人能承受这地。当基督再来建立祂的国度，这日子便要临到。在那个时候，知道人各种思想与动机之公义的神，是正直的人的盾牌和保护者，也是公义的审判者，祂天天向恶人发怒。　

　　七 12,13 　神有一个储存大量武器的军械库。除非恶人悔改，否则他的刀必磨快，　把弓上弦，射出火箭。神所有的武器，都是致命的。　

　　七 14 ～ 16 　最後，大卫相信他的仇敌将要收取自己所种的。他的罪循着那熟识的路径：成形、孕育、出生和死亡。仇敌首先怀着生出消灭诗人的阴谋。不久他那邪恶的念头就充满他的心思，跟着行出他那阴险的计划。但那计划却逆火扑向他自己。他掉进自己的陷阱里；他为诗人所定下的毒害和强暴，必在不能解释而讽刺的景况里，临到他自己的头上。　

诗  篇 　　7:1　　

　　1~17　求 你 救 我 脱 离 一 切 追 赶 我 的 人： 本 篇 的 祷 告

　　是 一 切 遭 受 不 公 平 待 遇、 被 诬 告 或 被 藐 视 攻 击 的 人 当 效 法 的 一 个 榜 样。 这 个 祷 告 可 用 来 抵 挡 我

　　们 最 大 的 仇 敌， 即 撒 但 和 恶 魔 的 势 力 ( 弗 6:11~12 ；彼 前 5:8) ， 他 企 图 像 狮 子 一 般 撕 裂 我 们 (2 节 ) 。 祈 求 神 救 我 们 脱 离 恶 者 总 是 合 宜 的 ( 参 太 6:13 注 ) 。　

　　7:1　我 投 靠 你： 那 些 真 诚 地 将 自 己 交 托 给 神 的 人

　　可 以 存 着 十 足 的 信 心 来 投 靠 主， 将 周 遭 的 一 切 托 付 他。 在 受 到 不 公 正 对 待 或 遭 遇 困 境 的 时 候， 我

　　们 可 以 藏 在 神 的 保 护 之 下， 求 神 按 我 们 的 诚 实 和 公 义 恩 待 我 们 (3~5, 8 节 ) 。　　

　　7:10　　

　　他 拯 救 心 里 正 直

　　的 人： 圣 灵 教 导 我 们， 义 人 可 以 期 望 神 拯 救 和 帮 助 他 们 脱 离 困 苦。 我 们 可 以 凭 着 无 亏 的 良 心 并 竭

　　力 保 守 正 直 的 心 向 神 呼 求。　

　　1.　　 我 们 可 以 在 神 面 前 宣 告 自 己 心 中 的 纯 正， 祷

　　告 说： “ 耶 和 华 啊， 求 你 按 我 的 公 义 和 心 中 的 纯 正 判 断 我 ”

　　(8 节； 比 较 伯 29:14) 。 如 果 我 们 心 存 诚 实， 因 着 爱 神 和

　　信 神 得 了 洁 净， 这 样 的 宣 告 就 不 是 自 以 为 义 ( 比 较 约 一 3:21 ；雅 5:16) 。　

　　2.　　 以 悔 改 的 心 求 神 的 帮 助 是 一 件 有 福 的 事 ( 诗 6 篇 ) 。 然 而 更 为 有 福

　　的 是 确 知 自 己 没 有 得 罪 任 何 人， 并 且 以 诚 实 尽 心、 尽 力 地 爱 神， 因 此 存 无 亏 的 良 心 向 神 祷 告。　

　　3.　　 请 注 意 使 徒 保 罗 的 话： “ 我 因 此 自 己 勉 励， 对 神 对 人， 常 存 无 亏 的 良 心 ” ( 徒 24:16 ； 比 较 林 后 1:12 ； 提 前 1:5, 19 ； 提 后 1:3 ； 彼 前 3:21) 。

　　耶 稣 也 证 实 说： “ 你 们 若 常 在 我 里 面， 我 的 话 也 常 在 你 们 里 面， 凡

诗篇 　　注释　

　　第七篇　无亏的良心所带来的祝福　

　　我们不知古实是谁，却知道以色列王扫罗为便雅悯人（撒上九 1 ），常有许多便雅悯人在他身旁侍立（撒上二十二 7 ）；亦知道他被谗言煽动，要对付大卫（撒上二十四 9 ，二十六 19 ）。类似如塞缪尔记上十八章 18 至 24 节记载之情景，足以让这世上众多的「古实」有机可乘，以谗言激发扫罗对大卫产生无理性的畏惧。然而大卫深知有关他对扫罗不忠的指控尽皆不实，即使站在神的审判宝座前（ 6 、 7 、 10-13 节），他亦可问心无愧（ 8 节下、 9 节）。这数节亦是全篇的中心点，召唤神的子民，务要保守自己良心无亏（徒二十四 16 ；来十三 18 ；彼前三 16 ）。　

　　A　 （ 1-2 节）向神祷告，寻求保护　

　　B　　（ 3-5 节）罪及其报应　

　　C　 （ 6-8 节上）公义的神　

　　D　 （ 8 上 -9 节）无亏的良心　

　　E　 （ 10-13 节）公义的神　

　　F　　（ 14-16 节）罪及其报应　

　　G　　（ 17 节）感恩及赞美　

　　本篇的行文环绕一个熟悉的主题：祷告化解危机并产生对神的赞美。第 3 至 5 节和 14 至 16 节表明，罪与其报应相连。大卫此刻愿意面对最严格的公义审判。罪本身就仿如有意志的回力刀，叫人自食其果（ 14-16 节）。然而罪的报应之所以会归回犯罪者头上，全仰赖那位公义（ 6-8 节上）及向恶人发怒（ 10-13 节）的神。祂恒久不变，随时预备向不悔改的人施行刑罚；而各人亦终有一天要站在祂面前接受审判。深切认识罪的大卫在这样一位神面前力陈自己无罪：这就是无亏的良心和所带来的祝福。　

　　第 1-2 节　向神祷告，寻求保护　　「投靠」：拯救尚未出现（ 17 节），但神的保护却是眼前的事实。「一切追赶我的人」（ 1 节）于第 2 节变为单数（直译：「恐怕他」），意指大卫虽有众多仇敌，但主要的却是一位，正如本篇标题所示。　

　　第 3-5 节　罪及其报应：大卫的见证　　 「交好」（ 4 节）：受友好条约所约束的。非但没有还以颜色，大卫更曾以善报恶（参太五 43-48 ；罗十二 17-21 ）。在扫罗王图杀大卫多年后，大卫仍为他奏琴驱魔，并数度效忠服侍他（撒上十八 10-13 ，十九 9 ，二十 1 ，二十四 10 、 17 ，二十六 18 、 23 ）。「使我的荣耀归于灰尘」（ 5 节）即公开破坏我的名声。　

　　第 6-8 节　上公义的神：最后审判　　「众民的会」意指最后的审判。尽管今天神或许会因着祂的慈爱暂时宽容罪恶，但到那日祂必追讨。然而大卫对自己的清白无罪充满信心，甚至要求神现在便施行审判！　

　　第 8 上 -9 节　在神面前常存无亏的良心　「公义」（ 8 节）并非指全然无罪、无可指摘，而是指在某项指控上是清白的。「心中的纯正」（ 8 节）指大卫的公义并非单单墨守成规，而是全人的趋向。参「心肠肺腑」（ 9 节）：包括思想、意念、感受和反应。　

　　第 10-13 节　公义的神：拯救者及审判者　　 神是我的盾牌，是我的保护者。「回头」（ 12 节），即悔改。尽管面对这样公义的神（ 9 ， 11 节），悔改使人免去审判。　

　　第 14-16 节　罪及其报应：必应关系　

　　第 14 节以「试看！」开始，表明罪和报应是因果定律，绝无例外。　

　　第 17 节　预先感恩与赞美　　无亏的良心使大卫对前景充满信心。　

　　附注　　　　

诗篇第七篇 　　第七篇　呼求公义　

　　公义与拯救可以是同一意义，因为神审问被欺压者的案件时，这两者便合而为一。本篇诗从一位遭背叛、被追击的人紧急的呼求，到确信神是全地的审判之主，并认定罪恶必自招挫败。因此其结尾是信心与赞美。　

　　标题　

　　流离歌 ，见导论 ， 50 页。 古实 ，缺乏资料可循；但从押沙龙的背叛可以看出，便雅悯，这扫罗的支派，其中有些人痛恨大卫（撒下十六 5 以下，二十 1 以下）。关于载有大卫切身经历标题的诗篇，见第三篇开头的注释 。　

　　被追逐的人（七 1 、 2 ）　

　　大卫虽然仍在为蒙拯救、脱离敌人祷告（ 1b 节），他那看不见的“保障”（和合： 投靠 ）却已是事实（希伯来文的时态显明），因为那是在神里面（ 1a 节）。换言之，他已经将自己置于神的手中，也就是在神的旨意中，因此无论结局如何，在神旨意中都有平安（一一九 165 ）。　

　　无辜的誓言（七 3 ～ 5 ）　

　　三句 若 的子句重叠，引至第 5 节急躁冲出的挑战之言，显明在逼迫之外，他还受到更深的伤害，就是被毁谤。正如约伯的强烈抗议（伯三十一章，旧约道德的最高表现之一），大卫的回答也显示他持守荣誉的准则，以及对方指控的火力所在（第 3 节的 这事 ），就是声称他行贿赂、不忠义（押沙龙的作法比这里描写的更富手腕，由他的例子可以证明“毁谤战术”破坏力何等大，使当时尚未被人视为偶像的大卫难以抵挡；参，撒下十五 1 ～ 6 ）。　

　　4. 　 朋友 （和合： 交好的人 ），这里狭义指“盟友”。第二句的翻译， NEB 与 JB 选择的译法 110 ，不仅与旧约所要求，对个人的仇敌需宽大的原则相违背，也与大卫出名的信念相反：参，如：出埃及记二十三 4 以下；利未记十九 17 以下；撒母耳记上二十四 10 以下；箴言二十五 21 。　

　　公义的审判者（七 6 ～ 11 ）　

　　这里呈现一幅宽阔的景象，显示出对世界性公义的关怀，大卫为自己伸冤的恳求，背后的动机总在于此。他不仅只是关怀，并且也具坚定的信念：审判早已经 命定 （ 6 节；参，徒十七 31 ，“他已经定了日子”）。希伯来文第 7 节呼求神“转回”到高处（ AV 、 RV ），但因为这是审判的前奏，与这个字很像的字，“ 坐在你的位上 ”（和合： 归于高位 ），可能是正确的读法。还有几处这类经文，显明神的高升是成为审判者、得胜者（参，六十八 18 ）、赐律法者（赛二 2 ～ 4 ）；但是新约在这幅图画上，又添加了一崭新而令人惊异的层面，将高升不止于形容宝座，也形容十字架，甚至可说，是将第 7a 与 7b 节的次序和目的倒转过来（参，约十二 32 ），直到基督再以审判者的身分回来为止（太二十五 31 以下）。　

　　我的公义 （ 8 节）并不是指绝对性的，而是针对第 3 节以下的控诉（参，五 4 ～ 6 的注释 ）。但是大卫所渴求的，是公义普遍性的胜利；这个想法贯彻第 9 ～ 11 节，而对这件事的把握，则源于一项事实：神自己对此事绝对不会感到无关痛痒，反而祂是 天天发怒 （ 11 节），祂比任何人更持恒，绝不会冷却下来，以致妥协或失望。　

　　犯罪的恶果（七 12 ～ 16 ）　

　　第 12a 节， 若有人不回头 111 显示出当人以为神在拖延时（ 6 节），其实祂是在等候。悔改的紧迫必要，可由下列三句集中于报复的话看出：神的忿怒（ 12 、 13 节）、罪恶本身的繁殖力（ 14 节）和徒劳无功（ 15 节以下）。对于以上的头一点，圣经强调审判的个人层面，即罪人必须亲自面对真神（这里将祂形容为可畏的战士），而不会自然而然人去名埋；参，如：希伯来书十 31 ；启示录六 16 112 。第二幅图画，即罪人怀着恶胎（ 14 节），其逻辑正如我们的主论坏树或存积的恶之教训（路六 43 ～ 45 ）。这个比方雅各书一 15 也用到，说明欲望──罪──死的生长循环。第三种形式的审判，是罪恶必自食其果（ 15 节以下） 113 ，这在物质方面的运作并不很明显，但在精神方面却诚然如此，一个人所蕴育的恶毒态度，对他自己的伤害，比他加给别人的痛苦更深（参，约壹二 11 ）。　

　　感恩赞美（七 17 ）　

　　这里主题的转换，请看第六篇最后一段的注释。 至高者 （ `elyo^n ）的称呼，在诗篇之外很少出现，但是第一次却在麦基洗德和亚伯兰的故事中用到（创十四 18 以下）。迦南的宗教以类似的头衔称呼巴力，但是亚伯兰却明确地只以它称呼耶和华，正如大卫在这里一样。以这个字作本篇的最后一个字，特别贴切，即凭信心宣告，第 6 、 7 节所渴望见到的高升景象，乃是一个永存的事实，且必大有能力地传扬出去。　

　　110　不同意之处可为： (1) 句子构造，及 (2) 4b 节动词的意义。 (1) 从句子结构而言， 4b 虽不一定是个括号，但也可以是，如 AV 、 RV （是的，我曾经救过……我的敌人）；参葛利纽（ Gelineau ），“我这曾救……的人”。（ 2 ）这动词基本是指拉出来（参，利十四 40 ），因此通常是指拯救，如果对象是人的话：如诗篇六 4a 。 RSV 的 抢夺 ，由一个相关名词（撒下二 21 ；士十四 19 ）及叙利亚文动词，可稍得支持。但 NEB 、 JB 采用 RSV 的句子结构（与 AV 、 RV 不同），又用 AV 、 RV 对动词的解释（与 RSV 不同），结果使这一节无缘无故违反了整个旧约的精义。 JB 的注脚提到出埃及记二十一 25 ，却是错将一 审判的 指示（参，出二十一 22 ，“照审判官所断的”）变成个人的情形。　

　　111 NEB 将经文重新组合，而失掉这一语。　

　　112　不过， JB 对第 12 、 13 节的翻译或许正确：“仇敌会磨利刀剑……但他准备的武器将致自己于死地”，因为希伯来文只以“他”为动词的主词（参 RSV 小字），在第 13 节的开头则用强调语“为他”。若是这样，此处思想便与第 15 、 16 节类似。　

　　113　参，如：民数记三十二 23 ；诗篇九 15 ；箴言二十六 27 ；马太福音二十六 52 。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第七篇

7篇 这是一篇求告诗，无辜受害的人来到圣殿，请求神公平裁断。有的解经家认为是君王在国家危难时的祷告。据题注说，这是大卫的诗，但便雅悯人古实及作诗背景均不详。写题注的人或许知情，惜未详注。有人认为此便雅悯人乃扫罗或扫罗的支持者，因扫罗属便雅悯族（参撒上10：20-21），曾与大卫为敌；但此纯属猜测。

1至2节为恳求耶和华的帮助；3至5节是诗人申述自己的无辜；6至11节进一步向全民的审判者耶和华申述；12至16节描写恶人必遭灭亡。全诗以颂赞耶和华作结。

题注中的“流离歌”一名只见此处，可译为“激昂奔放的歌”，或为曲名。

本诗又属个人求告诗中的“咒诅诗”，35、52、58、59、69、79、109、137等篇均可纳入此类。诗人求神为他复仇伸冤，降祸敌人。这些诗的内容可以包括：1，请求报复。这种祷告在神的启示（例如爱仇敌）尚未完成时，乃人自然生命的正常表现；2，这些诗显明了若干特别的真理，例如报应不在诗人手中，而由神掌握（比较申32：35）；不信和不肯悔改的罪人必受神可怕的刑罚；3，神的尊严和公义必须力保；4，爱神的人对不义、不法和背叛神的事，应本道德的勇气痛予谴责。

7：2 《诗篇》常将敌人的攻击比作凶残野兽的突袭（10：9；17：12等），大卫作牧羊童子时曾遇到狮子（撒上17：34-35）；诗歌借狮子为喻，读时不可按字面解释。敌人的诬蔑与恶毒的语言有若猛狮，若不制止，后果堪虞。

7：10-13 诗人深信神必听他的祷告。祂保障义人，必为义人伸冤。

7：14-16 诗人指出犯罪的人会掉在自己挖的坑里，自取灭亡。神不容邪恶得逞。

7：17 本节为作诗的人感谢神的誓愿，要是他的祷告蒙垂听，他会在殿中会众前歌颂，同时献上感谢祭。