旧约 - 诗篇（Psalms）第8章

诗篇第八篇 　　第 8 篇　

　　8:1-9　这篇诗有部分被新约引用，应用在基督身上（参林前 15:27 ；来 2:6-8 ）。耶稣成为一个人，比天使卑微一点（ 8:5 ），当祂来统治新天新地时，祂将会提升那些属于祂的人高过天使。耶稣是惟一能够完全反映神的形像的人（参加 2:20 ；西 1:15 ）。　

　　诗 8:2> 圣经常说要像小孩子般，但小孩子有什么特性是我该学习的呢？　

　　8:2　小孩子可以毫不怀疑毫不保留地去信靠和赞美神，但年纪愈大，就愈难做到。要除去那些使我们不能与祂更亲密同行的拦阻，求神使我们像小孩子一样单纯地信靠赞美祂。　

　　诗 8:3-4> 谦卑，是妄自菲薄，是贬低自己的价值？其实……　

　　8:3-4　当我们敬重神的威严时，就必定在祂伟大的光照之下看见自己；当我们环顾神伟大的创造，就会觉得自己是何等渺小。谦卑就是正确地尊敬神，而不是贬低自己的价值。　

　　诗 8:3-5> 造物奇妙，然而造物主何竟眷顾一个像我这样的人？　

　　8:3-5　当我们看见神创造的奇妙伟大，就会奇怪祂为何眷顾那常令祂失望的人。神创造我们，只比祂自己卑微一点（ 8:5 ）。当你怀疑自己的价值或感到自卑时，记着神看你是有极高价值的。我们是极尊贵的，因为我们有创造主的形像（参创 1:26-27 可以知道神确定了全人类的价值），因着神已经宣告了我们对祂是何等有价值，我们就当除去那些自觉无价值的自卑感。　

　　诗 8:6> 神所给我的祝福，不单是为了享受，也是要让我好好去运用……　

　　8:6　神赐予人有极大的权柄──管理整个世界，但是重大的权柄也带来重大的责任。假若我们有子女，我们就有作父母的权柄叫他们去做我们指派的事。但我们更有责任去关心他们的生活、健康、成长、学业等等。你怎样去对待神的创造物呢？要有智慧地运用你的资源。因为我们要为自己的忠心向神交账。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第八篇 　　受造物见证神的荣耀（八 1 ～ 1 9 ）　

　　这是一首精而简的赞美诗，诗人在晚上仰首远眺那万里无云，辽阔无边的天空时，突然觉察自己是何等的渺小，却蒙受神的大爱，授予重任，给予眷顾，保守远离恶人的攻击。他在欣喜感激之余，禁不住赞美那位造物者。　

　　“耶和华──我们的主啊，的名在全地何其美！”（ 1 、 9 ）　

　　．祂的荣耀显于万物（ 1 ～ 2 ）──天与地包括了一切被造之物，他们都在见证造物者的美和荣耀。诗人称神为耶和华，因祂充满万有，无处不在；祂被称为王，因祂是万物的主人。我们既有这位全然荣耀的神为主，敌人就算不得什么了。你心中还有些什么值得惧怕的呢？只要你倚靠这位满有能力的神，任遭何景况也必蒙神的恩典。　

　　．祂的荣耀深深令人惊讶（ 3 ～ 8 ）──诗人惊讶那位伟大、无限的造物者竟如此小心照顾这样卑微、有限的被造物。祂不单眷顾，更叫我们高升为万物之上，享受荣耀尊贵。第 4 节中上下句的重复，深深刻划出诗人受宠若惊的心情，为感受神的恩典而惊讶。最后诗人再次强调神与人的关系，与及万物的存在都是为了祂的荣耀。　

　　当我们每天在安静中灵修，与神亲近时，有否刻意去感受一下神的伟大和荣耀呢？倘若能深刻的感受到这种惊讶，相信我们对神必然有一个全新的敬拜态度。　

　　祈祷 　父啊，我愿意经历这份惊讶，求给我机会和恩典，以致我能够对产生一个全新的敬拜态度。不论时间、地点，我永远赞美。 ──《新旧约辅读》　

诗  篇 　　诗篇 第八篇 注释　

　　8:1-9　这是一篇赞美诗，　

　　诗人因着神伟大的创造而赞美神　

　　1-2　引言　

　　诗人情不自禁向神涌出颂赞。　

　　2　　　　　

　　　　　　　　「能力」：原文或作「赞美」（参太21:16）。　

　　　　　　　　全节可译作「你用婴孩和吃奶的赞美，建立了堡垒作你的居所　

　　　　　　　　；你使仇敌和报仇的闭口无言」。　

　　3-8　赞美的原因　

　　因神创造了宇宙，且对人类特别关注，赐人有光荣和权能。　

　　5　　　　　「天使」：原文作「神」，　

　　　　　　　　「和合本」在此乃根据希腊文译本译作「天使」。　

　　9　结语　

　　重复引言赞美神。　

　　思想问题（第 8篇）　

　　「自然神论」论者认为神创造万物及定下大自然的法则後，便任由人　

　　类自生自灭。　

　　本篇对此论有何反驳呢？　

诗篇第八篇 　　你真伟大！（八 1-4 ）　

　　敬畏与惊奇的感觉是真正之宗教的一个记号，惊奇这浩瀚宇宙的神秘。然而当一个人反复思想自己是何等样的受造物时，他也会有一种敬畏的感觉。　

　　我们记得救世军的创办人卜威廉爵士（ Sir William Booth ），他宣告说，魔鬼将不会有一切好的音调。在这里本篇诗被推荐用‘从迦特来的少女’的音调唱出！然而迦特乃敌人的城市，属于非利士人，大 曾多次与他们争战。　

　　它以有力的宣告开始：‘主阿！’，而不是‘大自然何等美丽阿！’然后它以上帝单独与以色列立约的名称呼创造的上帝：‘我们的主阿！’一个坎特伯雷的故事，乔叟的女修道院院长（ Chaucer's Prioress ）以一个序幕开始，它重覆了这几个字：‘她引用说：“耶和华，我们的主阿，你的名何等奇异，你伸展于这庞大的世界中。”’　

　　圣经竟如此说，上帝的荣耀是上帝本体的一部分，是信心的眼睛可看见的。就是这样，虽然（如所罗门在列王纪上八 27 所说）祂的荣耀 高 在天上， 然而 ，这位上帝接纳无知小童的赞美。无怪乎耶稣会如此说：‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。’明显地，只是单纯的信心，并不是思想复杂的成年人的大炮和致命武器，能阻止报仇者的行踪。　

　　这是启示的似非而是之处。你不能与婴孩辩论，也不能塞住一个讲诚实话的小孩子的口，而成年人则不敢如此作，正如我们记得安徒生（ Hans Chirstian Andersen ）的皇帝新衣的故事一样。同样地，你不能藉 理性明白恩典的奇迹，你只能像一位小孩子般的接受它。这与俄国诗人的话有何等大的分别，他说：‘天空与奇怪的事物已足够了，给我清楚的指示吧！’　

　　幸运地，诗歌并不是从字面去了解的，因为透过它的意象，它能表达深奥的真理。这是散文，特别是科学的散文，不能探讨的。但是诗人也好像孩童一样，他敬畏的站在威严的上帝前。虽然只当他放下他的自我中心，并且有勇气超越他自我中心的欲望而看看环绕他的创造时，他才认识这个道理。　

　　今日，我们倾向于感到比圣经的人物更强，因为我们相信对创造有客观及科学的看法，我们相信圣经的人物接受‘三层’的宇宙观念。欧洲中世纪的人肯定也是如此。中世纪的教会因伽利略不接受地球是平坦，并且地球是宇宙的中心，有天堂在上面，地狱在下面的说法而受到谴责，可怜的伽利略便因坚持这点而导致不幸。我们刚引用过所罗门的祷告，现在我们可引用这篇诗的第一节，来说明希伯来人并不以为天堂是‘在上面’的。他所想的只是诸天，即是天空实在位于上面。他也不相信地狱是‘在下面’的，因为在诗篇中，地狱（ sheol ）是与坟墓平衡的，而一个坟墓只是六尺深！当然，地狱与坟墓只是用来描述死亡这事实的图画名词。　

　　故此对于诗人和我们来说，人在整个浩瀚宇宙的位置如果只有三层天，便让人觉得奇异。在旧约时代的外邦人，把最上的一层天，放得比中世纪的人所认为的更低一点，即把众神的居所，放在 山之顶。然而说到浩瀚宇宙中，除了地球以外，去建立另一个生存空间这方面，今时今日，我们所投入的太空计划，并没有比诗人更进步，但诗人对奥秘作了进一步评论，就是上帝确实来过这个星球。　

　　第四节论及上帝 顾念 人。意思是说：在祂编排整个宇宙的计划时，祂永远不会让人在祂的思想溜走。但是这里表示人的字，并不是常用的 adam ，我们可以肯定，诗人所用的字，是取自创世记四章廿六节，因为在所罗门的时候，创世记四章是以色列可以得到，并且也可以在学校学到的，我们曾在诗篇一篇讨论过此点了。在那章中，我们有一幅以诗歌体裁的神学图画，当每一个世代接续下去时，堕落的人在他自我中心的道路上变得更加复杂。该隐只是杀死一个人，他的后代拉麦，竟然可以为遭受损害去报仇七十七倍而自夸。但是随 这个叙述，作者表达出上帝如何在自夸残忍的人以外，如何同时创造了另一类的人。他的名叫做以挪士；‘那时候人才求告耶和华的名。’以挪士是这另外一个表示人或众人的字，这 个字是诗人在这里所用的。故此，以挪士是指一些人，男人或女人，他（或她）在生命中知道上帝爱的奥秘。这奥秘，赋予祂的世界、脆弱的人、意识到生命奥秘的人。　

　　这个人字，直接地相同于 世人 ben adam （译者注：英文直译应是人子 son of man ）一词。从字面来看，这解作亚当的后裔。但是‘……之子’这几个字在希伯来文圣经有两个意思。第一个是字面的解释，某某是他父母的儿子。但是在新旧两约中，我们还看见有另外一个用途。一条乡村的匪徒，它的‘拉麦’，被称为‘彼列之子’，正如钦定本直译的称谓一样，在士师记十九章廿二节、撒母耳记上二章十二节、撒母耳记下二十章一节及其他经文，我们会读到这些字。按照字的原意，彼列是一个神话中的神，一个无用者。因此，他的儿子是旧木材的屑片。好像父亲，好像儿子。所以‘……之子’可解释作‘一个能代表……之精神者’，在这个情形下，是一个有粗糙本质的神。所以保罗能说：‘基督和彼列有什么相和呢？’（林后六 15 ）在新约，耶稣聪明地称呼祂所亲爱的雅各和约翰为 雷子 。或许他们喜欢参予，或者甚至是组织在喧嚣的街道上示威，作为抗议──谁？罗马警察的粗暴？借货的人的贪婪？好像税吏马太的人的贪欲？我们只能猜测。　

　　世人（八 5-9 ）　

　　三个重要的神学问题，视乎人子（译者注：和合本用‘世人’），或亚当之子这个称呼的解释。　

　　（一）在创世记一章廿七节，我们读到上帝按照祂的形像创造亚当。所以一位亚当之子，与一位彼列之子相反，他继续不断做上帝所做的事，按照祂的形像他被创造，就是活出一种富创造性仁爱的生命。他从混乱的森林创造出秩序，将伊甸园变成一个花园──当然是靠 上帝的帮助；因为上帝提供原始物料，土壤和河水，并且上帝给予成长。但是一位亚当之子如此承认，就算他常是一位罪人，他仍然是上帝之子。　

　　（二）但是我们必须完成创世记一章廿七节的句子：‘上帝创造亚当，人，乃是造男造女。’在旧约的希伯来文与新约的希腊文，大家都有两个字代表 人 。一个解作男性，与女性有别。另外一个解作人，人类，有男有女，这便是亚当原来的意思： 人类 。创世记二章的故事里，其中说及两个个体，亚当与夏娃，然而两个都是人：人类。经文正是处理 这个事实，上帝创造人，造男造女。新约也是一样。保罗说：在基督里，那里有一个 新人 ，不指男性或女性。　

　　（三）新约提供了人给予耶稣超过五十个不同的称谓惊奇的数目中，但是仅有一个不是人给予的，就是人子。只有祂单独以这称谓称自己，没有人如此作。我们在第四节找到的就是这个称谓。所以我们看见，当耶稣选择这个称谓时，祂必定表达最少两件事：（甲）祂不但代表男性，也代表女性。（乙）祂知道自己是人类的本质，作为卓越的儿子，是一个按照祂父亲所作而作事的人，就是创造一个新人类，甚至如新约接 说的，一个新天新地。　

　　诗人惊奇的继续呼喊 ：‘你叫他比上帝微小一点。’（译者注：上帝，和合本译作天使。）古旧的钦定本在这里用 天使 ，而不是 上帝 ，理由是因为它使用七十士译本──在基督前两个世纪所完成的旧约希腊文译本。希腊的翻译者因发现上帝这个字在这里而惊讶。在一六一一年，英文圣经的翻译者也同样惊讶！这是一个很好的例子，人类以为他们所知道的，比上帝的话更多！　

　　在创世记一章廿七节，我们读到上帝造人，使他‘像神’，即是说，上帝给予人能力，去作上帝所作的事。但是现在，我们的诗人附加了：如此，上帝亦授予人能力，去反映祂自己的荣耀。上帝已指派人极大的责任，继续祂创造的作为。然而，当我们记得人在非洲平原的把戏，与及对数以百万计曾在北美洲草原游荡的野牛所作的事时，是何等羞耻。假若我们明白天空飞鸟移居的奥秘，我们对它们所造成的毁灭是可等大；假若我们明白当鳗鱼和鲑鱼经行海道时（第 8 节），有什么事发生在它们身上？　

　　他仍然继续以创世记一章廿七至廿八节所给予我们的启示。在那里我们读到上帝将‘一切大小的创造物’放在人的手和人的照顾中。我们加上‘和照顾’，因为这是管理一字的意思。假若我们认为人对自然的管理，是指当他认为适合时，便有权将它糟蹋，我们便错了。在创世记一章廿八节所找到的这个字，是与创世记一章十六至十八节的的字相同的。在那处，上帝使太阳、月亮和星星 调节 （并 不 是管治。译者注：和合本译作管理、分别）季节，很明显地，不是糟蹋它们。反之，天体是去控制和保持它们每年循环不息。不过，在十四节这里所提及的季节，并不是春、夏、秋、冬，而是在耶路撒冷每年三次的宗教集会，就是当所有以色列人集合赞美和荣耀上帝的期间，祂曾呼召他们以爱与仁慈的照顾一切创造物。　

　　他们的耳朵听完了朗诵这篇伟大信心的诗后，在第九节，全体会众同声呼喊这篇诗开头的荣耀颂。它以一种喜悦和满足的感觉呼喊出来，因为诗人刚告诉会众，他们在上帝伟大的计划中的地位！并且他亦告诉他们，他们被呼召所要作的和要成为的，在上帝之下，一位人子，他顺服上帝创造的目的。所以颂赞继续 ，称颂对象，不是希腊所说的‘万物之灵’的人，乃是对上帝，世界始终的创造主。 ──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第八篇人算什麽？　　

　　神的伟大难以名状。相反地，人却是渺小得可怜。然而，神竟把极大的荣耀与尊贵授予人。这奇妙的事实使大卫由衷地发出惊叹。　

　　八 1 　耶和华的威严在全地上都明显可见，只要人有眼睛去看。自然科学的每一部分都充满证据，显出创造者的智慧和能力。神的荣耀高过诸天。月亮星宿，无限的宇　

　　宙，只能让我们瞥见神是何等的伟大。可是，心思复杂的人类藐视这些证据，好象它们并不存在一样。　

　　八 2 　吃奶的却以他们纯真的信心，用简单的颂歌颂扬神的伟大。这就正如基督自己所宣告的：神将这些事向聪明通达人藏起来，向婴孩就显出来（太一一 25 ）。　

　　无论我们是按字义看这些人是婴孩，还是认为他们是在主里有婴孩一样的信心的门徒，他们仍然因主之敌人的缘故，建立主的壁垒。他们往往能透过一个天真的问题或纯真的观察，使神的敌人闭口无言。就象一根小小的针能刺破一个大气球一样，这些平凡之羔羊的追随者，往往使那些否认神手下的创造及权能的人之骄傲主张变得衰微！　

　　八 3 　没有一门科学比天文学更有力地宣告神的伟大和人的卑微。单从距离要以光年（光在一年里能经过的距离）来计算的事实就可说明这一点。光每一秒的速度是十八万六千英里，而一年有三千一百五十万秒，　因此在一年里，光就大概移动六兆英里！有些星球跟地球的距离竟有数十亿光年。难怪我们称这样的计算为天文数字。　

　　晚上观看星空天际时，我们会对神的作为感到惊讶。月亮星宿，是祂指头所陈设的！我们想到无数的星宿，想到宇宙无边的辽阔，想到那使各行星精确地按着轨道运行的能力时，就必惊讶不已。　

　　八 4 　相对来说，地球在宇宙里只是一点微尘。若是这样，一个住在这行星上的人又算什麽呢？但神却关心每一个人！祂个别地、亲密地关怀每一个人。　

　　八 5 　神按着自己的形象和样式造人（造人或作使人成形）。虽然人比神 11 微小，但却能分享神的一些能力，那是地上没有别的受造物能分享的。神对每一件创造物都说好，但对人类的创造，却断定是“甚好”。　

　　八 6 ～ 8 　作为神在地上的代表，人被派管理各种野兽、鸟类、鱼类和爬虫动物。没有东西不在他管辖之下。　

　　但希伯来书作者提醒我们，人类现今并没有享受这种无可争议的管理权力（来二 5 ～ 9 ）。狗向人吠叫，蛇咬人，鸟和鱼也都逃避人。圣经的解释是，罪借着亚当进入了世界，人类因为不胜任，就丧失了对低等受造物的统治权。　

　　然而，神的旨意并没有改变。祂判决说，人类仍然有治权，没有东西可以拦阻神的定旨。因此，虽然我们现在看不见万物都服於人类之下，但我们却看见耶稣——人类的治权最後要借着祂得到恢复。基督来到地上的时候，祂暂时比天使微小一点，以致祂作为人，能为人类而死。现在祂坐在神的右边，得赐荣耀尊贵为冠冕。有一天，人子基督要回到地上，作万王之王，万主之主，统治全地。到了千禧年，头一个亚当所丧失的主权，将要借着末後的亚当得以恢复。　

诗  篇 　　8:4　　

　　4~6　世 人 ( 人 子 ) ：

　　新 约 圣 经 引 用 了 七 十 士 译 本 ( 旧 约 希 伯 来 文 圣 经 的 希 腊 文 译 本 ) 中 的 这 些 经 文 来 指 耶 稣 ( 来 2:6~8 ；

　　比 较 弗 1:19~22) 。 这 些 真 理 只 有 在 他 里 面 才 完 全 得 以 实 现。 只 有

　　他 才 能 代 表 全 人 类， 最 终 得 着 权 柄， 管 理 一 切 受 造 之 物 (6~8 节；比

　　较 腓 2:10) 。　　

　　8:5　　

　　赐 他 荣 耀 尊 贵： 这

　　首 诗 篇 表 述 了 神 赐 给 人 类 的 奇 妙 尊 荣。 它 证 实 了 人 是 神 为 一 个 荣 耀 的 目 的 而 造 的； 我 们 并 非 只

　　是 动 物， 或 自 然 进 化 和 巧 合 的 产 物 (5 节； 参 “ 创 造 ” 一 文 ) 。 我 们 在 神 眼

　　中 如 此 宝 贵， 是 他 眷 顾 和 宠 爱 的 特 殊 对 象 (4 节 ) ；

　　他 拣 选 我 们 管 理 他 所 创 造 的 万 物， 使 我 们 得 尊 荣 (6~8 节；比 较 创 1:28 ； 2:15, 19) ； 然 而 神 使 我 们 意 识 到 这 种 受 宠 爱 的 地

诗篇 　　注释　

　　第八篇　卑微者的神　

　　如果把本篇的第 1 节下至第 2 节删去，剩下的将是一首结构工整、主题一致的诗歌。诗歌以颂赞神的「美名」开始和结束，而在中间有两个等长的诗节，一诗节讲述神俯就卑微，确认人的身分，并给予人类尊贵荣耀（ 3-5 节）；另一诗节则重申祂给予人管理一切受造之物的地位（ 6-8 节）。新约圣经看此段经文为代表主耶稣基督的王权（弗一 22 ；来二 5-9 ）和将来的胜利（林前十五 27 ），这胜利会与祂买赎的子民共享（启五 9-10 ）。但甚么引发诗人产生神俯就卑微，及人统管世界的思想？我们将所删去的第一诗节放回原位即可得知答案：原来那超乎万有之上、掌管万有之神（ 1 节下）定意使用那「婴孩和吃奶的口」（ 2 节）。到底这节经文应按字面解释──初生婴孩使仇敌闭口无言；抑或大卫其实是以此比喻那微小、软弱、无权无势的人？我们无从得知，但显然大卫曾有一些令人回味的「以弱胜强」的经历，以致当他在晚上（ 3 节）思索这问题时，悟出这个神的法则：在浩瀚无际的宇宙中，人类何其渺小；然而主却顾念并抬举人类，叫万有服在他们的治理下。这真理已在主耶稣基督身上完全成就，并且将来要成就在祂所救赎的子民身上（来二 5-9 ）。这法则显于神拣选的奥秘上（林前一 26-28 ），亦是每一位信徒可随时亲身经历得到的（林后十二 9-10 ）。　

　　附注　　　

　　第 1 节上「我们的主」，直译是「我们自主的那一位」（ 9 节同）。第 2 节「建立了能力」：这能力建立在稳妥根基上。「报仇的」可有两种解释，一指为讨罪而来的复仇者（耶五 9 ）；但这里却是指那些为一己利益而行事的人（参四十四 16 ）。　

诗篇第八篇 　　第八篇　创造的冠冕　

　　本篇是赞美诗最完美的典范；它称颂神的荣耀与恩典，阐述祂的本性与作为，陈明我们与世界和祂的关系；行文简洁，满溢喜乐与敬畏之情；这正是赞美诗应有的模式。诗中显明神的作为不可测度，祂为强者与弱者（ 2 节）、耀眼的与卑微的（ 3 ～ 5 节）、众多与少数（ 6 ～ 8 节）所定的角色，令人诧异不已。不过，全篇的开头与结尾都专注于神本身，而整个主题则为“的名何其美！”　

　　本诗思想幅度之广，不仅将我们带到“诸天之上”（ 1 节）与创造之初（ 3 、 6 ～ 8 节），并且，正如新约所指出的，它也将我们带到世界的末了（见 6 节的注释 ）。旧约中尚有三次提到“人算什么？”──问题，而对本篇诗的回答，新约作了解释，指明惟有基督的道成肉身、受死、作王，才可能是完满的答案。　

　　称颂祂的荣耀（八 1 、 2 ）　

　　这个敬拜虽是恭敬的，也是热诚的、亲密的。那位荣耀充满全地的神是 我们的 主，我们与祂立约。高天吟咏祂的颂赞，然而摇篮与育婴室中的回应也蒙悦纳。这正是全本诗篇的主题缩影。　

　　RSV 和 JB 的译法消除了这似非而是的矛盾，将两小节连在一起（与希伯来经文的标点不同，也与我们的主在马太福音二十一 16 所引的七十士译本不同）。若第 1 节可以用“的荣耀彰显 114 于天。”为结尾（注意其句点），那么这一节就与天上圣所中撒拉弗互相呼喊（赛六 3 ），以至圣殿震动的情景类似。因此，第 2 节令人希奇的对比，便带来深刻的印象。第 1 节中，所有的天地都在宣扬神，而起来唱反调的 敌人……仇敌……报仇的 ，便形成一股挑衅势力，而神却以“世上软弱的”，即非物质的（ 口中 ）和不成熟的，来迎战。但是，正如后来棕榈主日（太二十一 15 以下）所显明，自动自发的表达热爱与信心，对为仇敌的控诉，及怀疑与毁谤的攻击，有巨大的摧毁力 115 。　

　　人算什么？（八 3 ～ 8 ）　

　　3 、 4.　宇宙中一切受造物，从星辰到海中生物，只有人能 观看 万物，而发出如此具洞察力的问题，甚至存着怀疑来问；因此，这问题已经暗示了答案。此外，人已学到在这样的环境下，向神说“”，这不只是承认有一位造物主，也是和祂有交通。从神那方面，在以赛亚书四十 26 以下，祂表明，根据祂秩序分明的诸天看来，当有的推理，并非祂是遥不可及的，而是祂的眼目遍察全地；以赛亚书四十五 18 ，五十一 16 更说，祂所安排的宇宙，不是空虚混沌、毫无意义的，而是为祂的家人建立一个家室。　

　　大卫提出的问题，可以用各种不同的含义来问。诗篇一四四 3 以下，是嘲笑背叛者的高傲；约伯记七 17 ，则是受苦者在恳求缓刑；约伯记二十五 6 ，是因人的罪而引起的战栗。但是在此处，却没有丝毫悲观的色彩，惟独对于 顾念 、 眷顾 感到惊讶不已。这两个惊叹句，标明神的恩惠，就是以下四个惊叹句（ 5 节以下）所暗示的，因为一切都是神的赐予（亦见九 19 以下的注释 ）。 顾念 带有同情怜恤、具有目的之意味，因为“神的记念总是意指，祂向被记念的对象发出行动” 116 ； 眷顾 （直译，“照料”）同样意味，祂不仅关怀，也行动；参耶利米书二十三 2 中的“看顾”，见其正反两意。　

　　5 、 6.　按希伯来文最明显的意思（如： RV 、 RSV ），第 5 节似乎是借用神的形像之说，即创世记一 26 所提的，那里可以说正是此处第 6 ～ 8 节的背景。但是七十士译本将 神 （ ~#lo{hi^m ）一字，解作其较少用、类别性的意思，指超自然的生物，即“天使”（参，撒上二十八 13 ；诗八十二 1 、 6 以下），希伯来书二 7 、 9 便根据这个翻译。 微小 有时可以指“暂时”，希伯来文 117 和希腊文皆有此用法，这大概是新约书信中的含义。　

　　新约将这段经文启开了全新的层面。雅各书三 7 以下指出，人能制伏万物，却不能制伏自己；希伯来书二 8 对本篇有双重说明，指出如今虽然万物“尚未”臣服于人，但我们的先锋已经“得了尊贵荣耀为冠冕”。保罗在哥林多前书十五 27 以下，更进一步望见最后仇敌的毁灭，以及一切父神所曾授权的权力，都再度重归于祂的情景。基督的来临，在此又揭示了一片新境界，而这正是旧约所指向的光景。新约的作者对这份资料信心十足（正如我们的主对一些经文的信心，如：诗一一○ 1 ；出三 6 ），以致能从中得着其最深刻、最丰富的含义。　

　　赞美祂的荣耀（八 9 ）　

　　唱到这段副歌时，歌咏者必有新的领悟。这句话使人对最初所强调的，就是神和祂的恩典，能温故而知新。因为人治理大自然固然是一件奇妙的事，但与他蒙召作仆人、敬拜者相较，还算次要 118 ，因为主只将祂的 名 （亦即，祂的荣耀与美善：出三十三 18 以下）向祂的儿女彰显。　

　　114　希伯来文子音容许作此解，改变一个母音，可读为 ta{na^ 〔“反覆（启应式？）”；参，士五 11 ，十一 40 〕，而不按 MT 的 t#na^ （“哦，安置”）。若译为“你已经安置”，动词必须修改为 na{tatta{ 。虽有古经文支持这说法，但无法肯定那一种解释绝对正确（ Dahood 将旁边两个字溶入，又重新标音节，提出更特别的翻译：“我要尊崇”，是用 srt ，“服事，敬拜”，假定为此字一种过去式的形式）。　

　　115　建筑防御工事 （力量、保障），马太福音二十一 16 所引用的七十士译本，则作“成全了赞美”。因为赞美的结果是仇敌失败，如希伯来经文之意，故七十士译本可能为意译，说明本诗所用听得见的防御工事之奇特比喻，究竟是什么意思。参历代志下二十 22 ；尼希米记八 10 。　

　　116 Childs, p. 34.　

　　117　如：约伯记十 20b ， RV 、 NEB 。　

　　118　参，路加福音十 20 的优先顺序。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第八篇

8篇 本篇属赞美之歌，歌颂神创造的伟大奇妙。拿宇宙穹苍来和人对比，显出人的渺小。本诗以创造为主题，或为庆祝住棚节所用。诗中提到月亮星宿，可能为诗人在万里无云之夜，目睹碧空瑰丽景象，遂抒发为赞美。人虽微小，神却委以管理全地的责任。人的地位越高，对神越发敬畏，因为荣耀尊贵均神所赐。

传统认为此诗为大卫所作，题注中“用迦特乐器”，也见于81及84篇。“迦特”意思不明，可指“小调”或“酒曲”，或一种与非利士人的迦特城有关连的乐器。

8：2 神的全能彰显在诸天之上，连儿童都赞美，令仇敌哑口无言。新约记载耶稣基督凯旋进耶路撒冷城以后，有儿童在殿里向祂呼喊“和散那归于大卫的子孙”（太21：15-16）。祭司长和文士问祂听见没有，祂说听见的，因为这是要应验《诗篇》中本节所说的话。本篇因耶稣引用也纳入“弥赛亚诗篇”中。

8：4 将人的渺小和神的威严对照，人实在微不足道，甚至还不若其他造物，但神却叫人出类拔萃，赐他荣耀尊贵。本节所用的两个“人”字，上节的人在希伯来文为enosh，下半节的“世人”为ben adam（人子之意，与“人”为同义字。ben指一群中的一分子，无新约中“人子”所含的特别重要意义），都在强调人的脆弱，但神不断看顾。“人”包括自亚当以来所有的人，但也指耶稣基督；因祂从高天进到人间苦难的极处，又升到高天之上，统驭万物。《希伯来书》引用本篇4至6节在耶稣身上。祂道成肉身，人的终极目的在祂身上完成。诗人在这里说的话也为保罗引用，见证主基督（林前15：27）。

8：5 “天使”指环绕神宝座的天上的活物或神的使者。原文elohim亦作“神”。但诗人既强调神的无限伟大和人的微小，若将人与神相比，和前面几节不相称。《和合本》译为“天使”甚为恰当。

8：6-8 诗人回应《创世记》1：26-27的话。人被派管理神造的万物，不只是家畜，也包括野兽、飞禽和一切鱼类。人参与神的管理，是神赐的荣耀尊贵，但不是绝对的权利，不可以独立于神之外。

8：9 诗人重复第一节的赞美。