旧约 - 诗篇（Psalms）第84章

诗篇第八十四篇 　　第 84 篇　

　　诗 84:1,4> 有时我们渴望见神，有时候就未必了，不是吗？　

　　84:1,4　作者渴望离开繁忙的世界来到神的殿中会见神。我们可以同神在任何地方任何时候见面。我们知道，走进教会可以帮助我们撇开生活的繁忙，安静地默想和祷告。我们的乐趣不仅在于教堂的美丽，而且在于祷告、唱诗、教训、讲道和团契。　

　　诗 84:5-7> “流泪谷”，多么忧伤凄婉的名字啊，里面埋藏着多少动人的故事……　

　　84:5-7　朝圣者要到圣殿必须经过“流泪谷”，并没有一个山谷叫“流泪谷”，这是个象征说法。所有来朝见神的人都要在路上挣扎和流泪。我们往往在生活中走过这段荒凉的旅程，才能在神的面前茁壮成长。喜爱花时间同神在一起的人会视逆境为再次经历神之信实的机会。如果你正走在“流泪谷”中，要清楚你的目标是奔向神而不是背离神。　

　　诗 84:11> 神将好东西都给我们了，只是不知道这些是不是你所希望的好东西……　

　　84:11　神没有给我们人认为好的东西，但神绝不会把永久佳美的东西留着不给我们。神要给我们走神的路的方法，但我们必须要走才行。我们顺服神，神就不会留着能帮助我们来事奉神的东西不给我们。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第八十四篇 　　渴慕上主的人有福了（八十四 1 ～ 12 ）　

　　这是一首令人读了爱不释手，想一读再读的诗。它不但告诉我们创造和主宰生命的是一位怎样的神，更能提升我们的灵性去亲近祂。　

　　世上充满罪恶纷争，不容易找善意与平安，人实在需要可以安身立命的地方，正如暴风雨中的小鸟寻求栖身之所。诗人知道永恒的神就是生命最好的伴侣和归宿，所以他一开始就说：“我多么爱慕的居所！我多么渴慕上主的殿宇。”（ 1 ～ 2 ，现代中文译本）“住在的殿宇中的人多么有福啊！”（ 4 ，现代中文译本）“在的殿宇住一天胜过在别处住千日；我宁愿在我神的居所看门，不愿住在邪恶人的家里。”（ 10 ，现代中文译本）　

　　有学者猜测本诗是大卫所作（参 9 ），假如属实，相信是在他因为躲避儿子押沙龙而离开耶路撒冷时写的。当他远离圣殿，颠沛流离，不能在殿中献祭和颂赞上主的恩典时，自然满怀感慨，加倍爱慕神和祂的圣所，好像游子思乡一样，正是“露从今夜白，月是故乡明。”触景伤情，难怪他说在神的祭坛边，“连麻雀也为自己筑巢，燕子找到了安置雏儿的窝。”（ 3 ，现代中文译本）　

　　如果人生是客旅，终站是神永恒的居所、天上的家庭，我们的一生就好比一条朝圣的道路。诗人怎样描述这道路呢？他说：“倚靠获得力量的人多么有福啊……他们经过干旱谷，它就变成泉源地；秋雨沛降，谷中处处池塘。”（ 5 ～ 6 ，现代中文译本）“主神是太阳，是保护者；祂给我们恩惠、光荣。祂从不留下一样美好的事物，不赐给行为正直的人。”（ 11 ，现代中文译本）　

　　信靠上主的人实在是有福的（ 12 ）。你相信吗？　

　　祈祷 　主，我愿意信靠，求加添我的信德，让我能在居所中朝见。 ──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第八十四篇 注释　

　　84:1-12　这是一篇朝圣时所唱的诗　

　　1-4　诗人对圣殿的渴望　

　　他觉得圣殿十分可爱，故羡慕栖身在殿里的雀鸟和祭司们。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　「在你祭坛那里」：指祭坛附近的墙壁或天花板。　

　　　　　　　　「　雏之窝」：可以安置幼雏的窝巢。　

　　4　　　　　

　　　　　　　　「住在你殿中的」：圣殿的员工。　

　　5-7　诗人叙述朝圣的福乐　

　　往耶路撒冷朝圣的人都是有福的；即使他们要经过乾燥不毛之地，也　

　　觉得乾地变了水泉绿洲，不会感到饥渴和疲劳，反而愈走愈有劲。　

　　6　　　　　

　　　　　　　　「流泪谷」：原作「乾旱山谷」。　

　　「福」：原文可作「水池」；　

　　　　　　　　下半节的意思是：秋雨使山谷到处都布满水池。　

　　8-9　诗人在圣殿为王祈祷　

　　9　　　　　

　　　　　　　　或作「神啊，求你垂顾我们的盾牌；观看你受膏者的面」；　

　　　　　　　　「盾牌」和「受膏者」皆指君王。　

　　10-12　指出倚靠耶和华的人最有福　

　　10　　　　

　　　　　　　　「看门」：原作「站在门槛」，可指在门口求乞（徒3:2）。　

　　思想问题（第 84篇）　

　　１　诗人认为能常在圣殿敬拜是莫大的福气，你今天有否珍惜与弟兄　

　　姊妹共同敬拜的机会？　

　　２　诗人认为在圣殿内事奉神的人是有福的。　

　　今日在教会事奉的传道人或负责行政的弟兄姊妹，或是在福音机　

　　构中工作的人，他们是否有福呢？　

　　３　朝圣者的目标是要到圣殿朝见神，所以虽然长途跋涉，心中仍旧　

　　有力。　

　　今日有些基督徒常找理由不参加崇拜，他们与朝圣者是否强烈的　

　　对比？　

　　４　你对神的认识与本篇 11-12节有否分别？　

诗篇第八十四篇 　　为欢乐而歌唱（八十四 1-12 ）　

　　对我们来说，新年接 圣诞节而来。我们使圣诞节成为一个宗教节日，然后轻松一下，并且认为新年只是一个世俗的节日。我们甚至将这节日变成异教的节日，视它为一个民族的节日，以唱歌、跳舞、和醉酒来庆祝；或视它为立志的时刻，这样，便使它更异教化了。　

　　但是，在旧约的时代，新年是在九月底，也是一个非常宗教化的时刻，因为这个时刻使人想起上帝是一位创造的上帝。正如在创一章一节，我们读到 起初上帝创造 （参看修订本附注），在每一个新年，以色列人都会想起上帝正在开始重新创造一切。在九月至十月期间，新年代表 农作年度循环的开始，上帝创造的爱再次得以看见。除此以外，对人类来说，因为上帝的爱是一种宽恕的爱，祂的爱亦使人们得到重新的建造。以色列人庆祝上帝创造的这个真理，与庆祝祂重新创造自然连在一起，藉祂的‘赦免’，彰显了祂在祂子民的生活历史中充满了宽恕、更新和重新创造的爱。在这节日，祂‘宽恕’大自然，使七月至九月期间的巴勒 斯坦十分干燥的气候离去，并带来了更新。但是，宽恕和更新，无论在上帝或在人，都不应单单是思想上的情绪，它们必须是可以看见的，在行动上‘成为肉身’的。所以，在新年的节日里，以色列祈求（一）天雨的来临，使那干旱的土壤得到更新改造；和（二）上帝圣灵的浇灌，使祂子民以色列刚硬的心得到更新改造。　

　　上帝从 在锡安的居所 ，这个只是地上一个细小的地点，发出祂的言语；祂为天和地，为大自然和人类做了这一切的事！这是一个何等大的奥秘，我们可以在新约圣经中找到相类似的事情！在那里，上帝只是藉 一个人，便使一切获得重新创造（就是万物复兴 的时候，徒三 21 ；新英译本）。　

　　在这首诗篇中，我们有一幅以色列家庭的图画，父亲、母亲和孩子离开他们散居的乡村，一同登上那山，到达耶路撒冷城最高之处。他们的心充满 喜乐。他们盼望到达圣殿的前院， 耶和华的院宇 ，因为在那处，他们会与上帝相遇，与 永生上帝 相遇。（一）只有永生的上帝，祂能够从炎夏的‘死寂’创造出大自然的循环。（二）只有永生的上帝，祂能够在人类心中的‘死寂’创造新的生命，虽然人类的心曾敌对祂立约的爱。　

　　麻雀是其（一）的记号。她发现，她能够在永生的创造主创造性的爱护中产卵，创造新的一代。（我们毋须拘泥于字面的解释，询问筑雀巢的小洞在圣殿的石墙外，还是在祭坛上？因为幼小的雀儿会很容易被灼热所伤！还是在其中一个院子的墙上。因为我们正在阅读诗歌！）　

　　所以其（二），那些 住在你殿中 的人（再次，我们毋须以字面的意义来解释），那些每日与上帝同行的人（创五 24 ，六 9 ；弥六 8 ），他们都有强烈的理由要 赞美你 ，因为一年的新意正在他们的心中出现。　

　　整个人生是一个旅程。全家和全村迁往 锡安 ，这字面的意思本身成为一个记号。流泪谷（ Baca ）的意思是‘流泪’。 Baca 是一个干旱无水的山谷，差不多整年也是如此。约翰本仁必定对这篇诗篇有很清楚的认识，他看到 Baca 象征 流泪的山谷，很能代表很多被贫穷打击的巴勒斯坦农夫的生活经验，他们几乎天天受到疾病、饥饿、和自然灾害所侵袭。但是，正如雨水为那山谷带来生命，在主里面的喜乐也为忧愁的朝圣者带来新的力量。他们彼此持续地重复这奇异的呼喊：‘众神之上帝在锡安显明了自己！’（ 7 节，新英译本）。　

　　我们毋须过分强调 力 这个词语的意义，我们应记得，在很多地方，它是上帝圣灵的‘能力’的同义词。这样看来， 他们行走 ，是 以 他们自己的力量，再 加上 上帝的力量。在赛四十章卅一节，先知对那些从巴比伦被掳归回耶路撒冷的人，作了相类似的应许。当我们注意到 盖满了全谷 这句短语也可以解释作‘被福气所包裹’时，代表信徒生命历程的每年朝圣的象征性意义便被强化了。　

　　他们得到第八节的结论。他们的祷告，首先不是为了自己，而是为他们的君王（我们的 盾牌 ）， 你的受膏者 ，因为上帝已指定使用这一个人，在祂的子民中间行使祂创造的目的。所以新约圣经的首几个字是‘耶稣基督， 大  的儿子’（译者注：中文版圣经的次序有所不同）。　

　　第十至十二节， 相信的喜乐 。直至今日，这几行诗句已满足了千百万个心灵。使用 帐棚 这个词语，乃是要维持一个观念：整个人生皆是一个朝圣旅程，好像以色列过去在摩西的日子一样。虽然如此，上帝爱顾祂的子民，有如他们的 日头和盾牌 。因此，这诗篇的最后一句，并不是告诉我们一些 有关 上帝的事情，乃是以惊奇和欢乐的心情向上帝欢呼。只要 人 （ adam 这一个字的意思是指任何人，即所有的人类，男和女，而不是单指以色列） 倚靠你 ，他们便真会成为快乐的人，这是值得惊奇的。　

　　所以，即使一个人在横过一个真正的沙漠，或经过人生经验的沙漠，他仍然可以处于我 上帝的殿的 ‘门槛前’（不是 看门 ）。因为一个朝圣者，可以在他的整个生命中，带 耶路撒冷在一起。威廉布莱克（ William Blake ）在他一首鼓舞人心的诗中瞥见了这个真理；‘直至我们在英国青绿的草原上建筑了耶路撒冷。’　

　　最后，这里所颂唱的伟大福气，上帝只赐给那些决定一同敬拜祂的人。因为只有在那处，在公共的地方，在那一个地点，在与其他的人一同享受的团契生活中，那位个别的人才能找到这福气，才能呼叫说： ‘万军之耶和华啊，倚靠你的人，便为有福。’ ──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第八十四篇想念天上的家乡！　　

　　本诗篇基本的解释是无可置疑的，表达出被掳之犹太人深深渴望能再次返回耶路撒冷的圣殿。　

　　当然，本诗篇也可以应用在今天的基督徒身上，即那些被禁止参与当地聚会的基督徒。他们闷闷不乐，一心想回去与神的子民一起相聚敬拜耶和华。　

　　然而，我最喜欢的应用是，一位敬虔的天路客患上想念天家的思乡病。让我们从这个角度来看本诗篇。　

　　八四 1,2 　有什麽地方能比神的居所更可爱呢？神的居所有无可比拟的美丽，有独特的光华，和难以言喻的荣耀。但让我们弄清楚一点。这里所说的居所是一种修辞法，称为转喻，用来比喻住在该处的那位。因此当诗人说：“我羡慕渴想耶和华的院宇”　时，他实际上是渴望与耶和华亲自同在。他在下一句也就说：“我的心肠，我的肉体向永生神呼吁。”　

　　八四 3 　这天路客把自己比作麻雀和燕子。在另一首诗篇，麻雀用来描述全然的孤单：“ .. 房顶上孤单的麻雀。”（一○二 7 ）任何曾观察燕子的人都知道它是多麽的不安静，总是随着气流疾飞翱翔。这两方面都恰当地描述神子民漂流在旷野的生活；他们是孤单、不安定的。他们能为自己和家人找到安息和稳定的惟一地方，就是在耶和华的祭坛那里。　

　　会幕和圣殿里都有两个祭坛。一个是铜祭坛，另一个是金祭坛。第一个预表基督的死，第二个预表祂的复活。两个放在一起，就代表我们救主所完成的工作。这里是我们的灵魂能象燕子一样安息的地方，我们也能把儿女带到这里来得安息。“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒一六 31 ）　

　　八四 4 　那被掳的人在这里激发一种我们可以称为神圣之嫉妒的情感，他说：“如此住在你殿中的便为有福！他们仍要赞美你。”这样，当我们想到已经返回天家、与主同在之亲人的快乐，就不应也不能为他们悲伤了。他们离世是我们的损失，但对他们来说，却是永恒的得着。他们的景况比我们更好。　

　　八四 5 　在第 5 至 7 节，我们从已经在天上的蒙福之人，转过来谈论那些仍在路上、福气较小的人。这里提及几样有关他们的事。首先，他们的力量是在耶和华里面，不是在他们自己里面。他们是“倚赖他的大能大力作刚强的人”（弗六 10 ）。他们心中所想的是前往锡安的大道。这世界不是他们的家。虽然他们在世上，但他们却不属乎这个世界。他们心中想往锡安大道。　

　　八四 6

　　, 7 　第三件事是他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。这些不屈不挠的心灵，能在悲伤之中歌唱，并透过他们的眼泪寻溯彩虹。他们把悲剧变成凯歌，用不幸作踏脚石，从而成就更大的事。他们得胜环境的秘诀，可见於其後的一句话：“并有秋雨之福，盖满了全谷。”雨常被视为圣灵的预表，我们看见祂滋润人心的工作，祂为沙漠的旅行者供应清凉透彻的泉水。我们把水解作神的话（如在弗五 26 一样）。这就解释他们怎样行走力上加力。他们一路前进的时候，不但没有逐渐变得虚弱，反而愈来愈有力量。虽然外体正在毁坏，内心却一天新似一天（林後四 1

　　6 ）。跟着是一个奇妙的确据：各人到锡安朝见神。这是无可置疑的，经过旷野的艰苦跋涉之後，他们最後得着看见荣美之君王的喜悦。　

　　八四 8 　诗人发出一个充满激情的祷告。他首先向耶和华万军之神祷告，其後再呼求雅各的神。作为耶和华万军之神，祂统管庞大的天军天使。作为雅各的神，祂是不配者的神，是欺骗者的神。试想想！那统管无数快乐聚集之天使的神，也是那虫雅各的神。那无上的至高者，也跟人无比的亲近。那就是你和我可以来到祂面前的惟一原因。　

　　八四 9 我们在哪里的资格是什麽呢？神啊，你是我们的盾牌；求你垂顾观看你受膏者的面。我们能被接纳，惟有透过主耶稣的身分和工作。　

　　神看我的救主再看我，　在祂的爱子里，我被接纳得自由。　

　　八四 10 　在天上是什麽样的呢？那就是：在祂的院宇住一日，胜似在别处住千日。这句话的意思是，那种感觉是无可比拟的。我们实在不能想象身处耶稣所在的地方，是何等的荣耀、快乐、美好和自由。我们不能想象才是好的。不然，我们留在这里继续工作的时候，必然感到闷闷不乐。　

　　在你神殿中看门，尤胜於住在恶人的帐棚里。正如司布真所说：“神的最坏比魔鬼的最好还要好。”而且不但是更好，还是更持久。留意神的殿和恶人的帐棚两者的对比。一个是永恒的住处，另一个是为较短暂的居留而搭建的。　

　　八四 11 　耶和华神是日头，祂在黑暗中提供照明；是盾牌，要在路上保护人免受灼热之苦。在路上，每当我们有需要的时候，　耶和华都要赐下恩惠；在旅程的尽头，祂要赐下荣耀，欢迎那些蒙救赎的儿女进入祂永恒的家乡。事实上，天路客已经有确据，知道他从这地前往天家的路上，必不缺乏什麽，因为他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。对我们好的东西，祂不留下不给我们；祂若扣起不给我们，那就是不好的东西了。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”（罗八 32 ）　

诗  篇 　　84:1　

　　1~12 你　的　居　所　何　等　可　爱：这　首　诗　描　述　了　一　群　极　其　爱　神　的　信　徒，　他　们　爱　慕　住　在　神　的　殿　中　与　神　同在，胜　过　喜　爱　一切 ( 比　较诗 42　篇 ) 。他　们　最大　的　心　愿　就　是　与　神　亲　密　相　交，与　其　他　忠　心　的　信　徒一　同　敬　拜　他 (10 节 ) ，享　受　他　的　赐　福 ( 参 4 节　注 ) 。　

　　84:2　

　　我　羡　慕　渴　想　耶　和　华　的　院　宇：参 42:2,6 ，　关　于　渴　慕　亲　近　神　的　注　释。　

　　84:4　

　　住　在　你　殿　中　的，　便　为　有　福：凡　是　到　神　的　殿　中　寻　求　神　的　面　的　人　都　必　蒙　神　的　赐　福。　这　福　分　包　括　享　受　神　亲　切　的　同　在、　力　上　加　力 (5~7　节 ) 、　祷　告　蒙　应　允 (8　节 ) ，　以　及　满　有　恩　惠　和　荣　耀 (11　节；　参　路 24:50　注 ) 。　

　　84:11　

　　他　未　尝　留　下一　样　好　处：这　条　应　许　对　那　些　竭　力　行　义、　敬　虔　度　日　的　信　徒　尤　为　宝　贵。　神　是　否　施　与　好　处，　直　接　关　系　到　我　们　能　否　实　现　他　为　我　们　一　生　所　定　的　旨　意。　我　们　的　本　分　就　是　心　存　正　直、　与　神　同　行，　相　信　他　必　预　备　一　切　好　处　——　无　论　是　物　质　的，　还　是　属　灵　的，　短　暂　的，　还　是　永　恒　的 ( 参 34:10 ；　太 6:33 ；　罗 8:28 ；　林　前 2:9 ；　提　前 4:8) 。　

诗篇 　　注释　

　　第八十四篇　「作个朝圣者」　

　　这诗篇作者渴想神之深（ 2 节）、对神所命定的祭祀之有效性的确信（ 3 节）、他绝对的信心（ 5-7 节）、他对神的全然满足（ 10-11 节），直教属灵贫瘠的我们汗颜。　

　　第 1-4 节　渴想　　 「我」：人的自我、灵魂、己。「心肠」、「肉体」：人的内在与外在本质。全人被对神的殿和神自己的渴想所焚烧。由雀鸟在神殿中筑巢而蒙保守，引伸至所有住在这里的人蒙保守（ 4 节）；祭坛是罪人与圣洁之神彼此和好的地方。第 3-4 节这两节的思路是：「雀鸟在牠们的窝中得平安；这是神的祭坛；我们在祂的家中也得平安。」「祭坛」是我们蒙保守之关键。　

　　第 5-8 节　朝圣　　祝福并不仅限在殿中，祝福也在朝圣路上，当朝圣者 1. 靠神的力量而活， 2. 保守自己的心意坚定（ 5 节；路九 5-53 ）， 3. 以不动摇之信心面对苦难（ 6 节，参下文），并因此 4. 力上加力，直至 5. 他们进到神面前（ 7 节），与神互吐心事（ 8 节）。第 6 节「流泪谷」：桑林；可能是真实的地名（撒下五 22-25 ），这里倒象征朝圣路上的干燥、艰苦一面。叫这谷「变为泉源之地」暗示朝圣者心存确据，知道在这干燥之地总会寻得水源（比较　出十七 1-3 ）──并且肯定，神会把福气降下，像「秋雨之福，盖满了全谷」。　

　　第 9-12 节　安歇　　神殿之延续在乎王并国度之稳定。如此，王是属灵享受之保证。因此，朝圣者为王祈祷（ 9 节）。对我们来说，耶稣以祂永远的祭司君王身分，是我们稳妥、被接受和福祉的永远保证（参来四 14-16 ，七 23-25 ；约壹二 1-2 ）。　第 9 节「盾牌 …… 受膏者」：作为「受膏者」，祂是被神所立和赋予能力；作为「盾牌」，祂保护我们。第 10 节原文以「因为」开始，解释了第 9 节的祈祷。朝圣者为王祈祷，「因为」想得着圣殿的福气。第 11 节解释第 10 节：与神同住之人生胜过其它生活方式──因为祂是「日头」，是光之源（二十七 1 ）和生命之始（五十六 13 ），祂是「盾牌」，保护我们脱离一切威胁的；借着祂的「恩惠」，祂吸引我们，并与我们分享祂的荣耀（彼后一 3-4 ）。但这并非毫无条件的：祂白白所给的「好处」（ 11 节）是给那些「行动」（包括生活方式和背后动机）「正直」（太五 48 ）的人。与此同时，福气并不是来自他们的己力（ 12 节），而是来自他们的信靠。　

诗篇第八十四篇 　　第八十四篇　神家的吸引力　

　　本诗洋溢着渴慕之情。这位殷切思家者是可拉后裔的圣殿诗班班员，而本诗的情怀很像第四十二、四十三篇，其作者亦出自同一团体。柏容认为，我们在这里所听到的声音，或许与那里的相同；若是如此，那么这位诗人便是已从过去的忧郁阴影中出来，而他在早先的诗中，曾开始得着一些释放。　

　　他三次用“有福”，或“快乐”一字；一次是期待（ 4 节），一次是立志（ 5 节），一次则是深深满足（ 12 节）。我们可顺着这些来探讨本诗的发展。　

　　标题　

　　本诗是此卷四篇可拉后裔之诗其中之一（八十四、八十五、八十七、八十八篇），可与第二卷中的八篇互补（诗四十二～四十九篇）。 迦特乐器 ，见导论 ， 54 页。　

　　遥远的家（八十四 1 ～ 4 ）　

　　1. 　 何等可爱 ，更准确的意思是“何等可亲”，或“何等宝贝”，这是爱情诗的用语。四十二 4 、四十三 4 让我们瞥见，对一个全然奉献的圣殿仆人而言，他的角色带给他何等大的喜乐──这种喜乐对不肯献身者却很陌生（参摩八 5 ！）。对基督徒而言，与其相当的则是“弟兄之爱”，因弟兄──无论是个人或团体──乃是神的殿（林前三 16 ，六 19 ）。　

　　“哦，我灵如饥似渴，　

　　要与的圣徒相交。” 392　

　　2. 　“我因渴想而消瘦、发昏”（ NEB ），这是第一行很恰当的翻译，然而却使下一句 欢呼 （或类似译法，每一种现代译本几乎都如此译；见和合本小字）显得很不配称。这个字，是指大声呼喊，却不一定是快乐的（参，十七 1 ；哀二 19 ）， AV 、 RV 译为“呼吁”是睿智的作法。　

　　永生神 是这份渴慕之情真正的物件，就如：四十二 2 ；这份依恋不是针对一个地方，无论那是怎样的圣地。那种地方可能成为人的逃避（王上十九 9 ），或是盲目的崇拜（徒七 48 、 54 ），但本诗的其余部分则显示，专注于神自己，会带来何等积极的结果。　

　　3. 　 甚至麻雀 ──这又像情人的话：因着情人在远方，而嫉妒任何可能接近他的人或物。顺便一提，此处所描绘的圣殿，不是被遗弃的：见第 4 节的注解。圣殿的外院是露天的，而圣殿的屋檐正好作窝。请注意这里两次提到 房屋 （或 家 ），靠得很近：一是麻雀的（ 3 节），一是神的（ 4 节，和合：殿）；这里暗示出神温柔的慷慨：如果连鸟儿都有分，仆人就更不用说了！　

　　另外一种看法（参，德里慈），是将麻雀与燕子视为诗人本身的象征，他在外漂泊不定，现在却想像自己回到了家中。因此 JB 译作：“麻雀终于找着自己的房屋……”，但这样解释，似乎让他太快到家了。诗篇中却仍有一段朝圣的路要走。　

　　4. 　 有福 ，这是三个福气中的第一个（见本诗开头注释的第二段 ）。它将前几节的默想作了一个总结，认为未被掳去之人是有福的。可是我们也察觉，常是离家之人才感到家的可爱，而留在家中的，反而觉得不满。　

　　归心似箭（八十四 5 ～ 8 ）　

　　5a . 　 有福 ，诗人从前一节再拾起这字，将它用在另一个方向，不愿停留于空自悔恨。福气使本段显得精神抖擞。如果他不能在锡安，他还是可以与神同在；如果他尝不到甜美的滋味（参， 1 节），却仍可支取到能力（ 7 节）。他不再思想如第 4 节住在殿中的诗班，而转念忆起那些必须努力来到锡安之人的福分。　

　　这里或许是指真正朝圣的人，也可能是指那些只能在心中行此旅途的人（ 5b 节），他们将目前的难处当作像上锡安的陡峭之路。无论怎样解释，诗人在此总是将朝圣的路摆在眼前，并且似乎以其中景色之名来作文章。　

　　5b. 　 大道 （或“朝圣之路”， NEB ），这个字有两个可能的意思（见六十八 4 的注释 ）：或是指一条上升的路，尤其是特为游行队伍用的“圣路” 393 ；也有可能是指在崇拜中向神而升的赞美音乐（参， NEB 小字，“高声赞美”）。但后者只是从六十八 4 的一种解释推演而来，再加上 细拉 的一种可能解法（见导论 ， 49 页）。按其主要含义而言，这个字提醒我们，通往神的路并不像我们以为的那样孤单，或无踪迹可循，其实不但是早已预备好的路，也常有人在其中行。对我们而言，诗篇本身就是这样一条大道。　

　　6. 　 巴卡 （和合： 流泪 ） 394 ，显然是译为“香胶树”或（ NEB ）“白杨树”（撒下五 23 ）之字的单数，可能是指在干燥地带生长的一棵树或一丛灌木：因此 NEB 译作“干渴之谷”。 NEB 将第二行修改，但对朝圣之人显得太过轻松：“他们从清泉中找到水”。其实，正如 RSV 所译， 他们叫这谷变为泉源之地 ，这才表达了信心一贯的精神，就是敢在艰难中挖掘出祝福 395 。可是神或许会愿意赐下 雨 ，这不是出于任何人的努力，而能为整个区域带来生气；神要解决我们的干渴，方法不止一种（参八十一 7 及一○七 35 ）。 池塘 （和合： 福 ）一字与“福”（ RV ）的子音相同，希伯来经文及古译本皆使用后者 396 ，也许这字是形容在这种地区，当阵雨过后一切青绿冒出的光景。　

　　7a . 　愈接近目标，它的吸引力便愈强；因此这些朝圣者不仅不疲倦消沉，反倒比出发时更加卖力。对一生的天路而言，此处的类比也许不太在于一个人年轻时与年老时敬虔的状况（因外在的因素会影响比较的结果），而较在于“远远地跟随神”和与祂偕行的不同；因为信心与爱心都能因操练而有进步。 从力量到力量 （和合本： 力上加力 ）一语 397 ，参新约的“从荣耀到荣耀”（林后三 18 ， AV 、 RV ），那里与这里一样，都与专注地仰望神、认识神有关。　

　　7b. 　 众神之神 （和合： 神 ）又是一个将母音改动的字（视为　~e{l　而非　~el ），但这里有古译本的支持，也避免了文法结构的困难，即 AV 斜体字所承认的难处。这可能是正确的字。　

　　8. 　但是诗人乃是孤单的；他无法加入前面他所设想的朝圣行伍。此处他从“他们”转到 我的 ；可是不论他与第 7 节的锡安距离多远，他却是与神单独同在，而不是自己孤伶伶的。他的祷告必蒙垂听。　

　　荣美的居所（八十四 9 ～ 12 ）　

　　第 9 节似乎是在括弧内的句子，打断了前后个人性的宣告，而下一节就是这类宣告的高潮；本节则为全民为王的祈祷 398 。这很可能是国难留给本诗的印记，即如国王遭掳（参，耶二十二 10 、 11 ，或哀四 20 ，那些痛彻心扉的话），而全会众则把握住这个恰当的机会来代祷，成为诗人祷告的回应，也运用其祷告作为媒介。　

　　10. 　现在诗人自己的声音又回来了，他的宣告可媲美保罗的“万事看作粪土”（腓三 8 ），或亚萨的“除以外，在天上我有谁呢？”（诗七十三 25 ）。这句话当然说得好，但还不够丰富，而下一节将继续发挥。　

　　在细节方面，有些字，如 在别处 （原文没有），需要加上，使第 10 节的第一行较为完整，而希伯来文的 我宁可 （直译“我已选择”），看来似乎是抄写者的笔误；也许原来是“在家”（ NEB ）。若是如此，第二行就是从“（较好的是）在……”继续。在这行中， 看门 一字与历代志上二十六 1 、 12 不同，那里是讲职位相当高的官员，这里是一个动词，而整行应为“（较好的是）站在门槛……”，所强调的对比为地位，或外在的安全，以及陪伴。　

　　11. 　这节极其丰富，“有如装满了糖果的盒子” 399 ，它看神之所是，祂之所赐，及祂尚拥有的一切。如此一来，对第 10 节的兴奋若有任何疑虑，到此都被平息了。 日头 和 盾牌 ，这两个比方生动地刻划出神可以如何待他的跟随者，他非常主动、积极（亮光、喜乐、热量、能力……；参玛四 2 ），又非常能保护人；这是对恐惧与失败的回答──勇士的答覆！至于他的礼物， 恩宠与荣誉 不如“恩惠和荣耀”（ AV 、 RV 、和合）译得好，因为随着圣经的渐进启示，这两个字的意义也将逐渐明朗。恩惠已经指神的笑容之类的事；但到了新约书信时期，“祂各样全备的赏赐”便都显明出来。至于荣耀，也已经用超越地上的话来描述过（见七十三 23 、 24 的注释 ）；但随着福音的到来，新的境界才将浮现（如：彼前四 14 ）。本节的最后一行所涵盖的，也超过当时所看得出的情形。神会 留下的 ，不是“没有一件”，而是 没有一样好处 （参，三十四 10 ），这话听来似乎太过陈腐；然而福音却显示，其中的长阔高深远超乎人的想像（罗八 32 ；腓四 6 ～ 19 ）。此处的限制句， 给那些行动正直的人 （即，心无旁骛的人），不是专断的条件，而是很合理的状况，就像那应许：“你要大大张口，我就给你充满”（八十一 10 ）。耶利米用本节的话，来表达相反的意思：“你们的罪恶留下了好处，不给你们”（耶五 25 ， AV ）。　

　　12. 　这三个福中的最后一个，也像前两个一样，将本段的思想作了总结（见本诗 \cf5 开头注释的结尾 ）。这位诗人对乡愁作了有纪律的回应，因此得着了“那没有看见就信”之人的福（约二十 29 ）；他教导我们，在充满憧憬与期待的阶段，要效法他的榜样：不只是产生朝圣的冲动，而且要视此刻为良机，用欢乐的信靠来回应神。　

　　392 H. F. Lyte, 'Pleasant are Thy courts

　　above'.　

　　393　见以赛亚书三十五 8 以下，用一相关的字：亦参以赛亚书四十 3 ，六十二 10 等。参 Mowinckel, I, p. 170, 171 。“（到）锡安”（ AV 、 RV 、 RSV 、和合本）是多加的解释，原文没有。　

　　394　动词“流泪”的声音，与这字很像，因此 RV 按照七十士译本等，译为“流泪谷”。这种树的名字或许与此动词有关，它可能会分泌或“流”出一些东西（参 K-B ），若是如此，这里便是用双关语，可有“流泪谷”之意。　

　　395　旧约惟一用这种树为名的谷，即利乏音谷（撒下五 22 、 23 ），而有一次，既渴又疲乏的大卫，因着朋友的忠诚、大胆，在此谷经历了意想不到的更新（撒下二十三 13 ～ l7 ）。这故事正与此诗意相配。　

　　396　这些都将 mo^reh （ 早雨 ）视为其另一解释：“教师”或“颁律法者”；故七十士译本与武加大本作：“那颁律法者将赐福”。本诗也许在将此次朝圣与出埃及的旅程作比较。　

　　397 NEB 作，“从外墙到内墙”，它假定 h]ayil （力量）是错的，应为 h]e^l （子音为　h]-y-l ），“堡垒”（“从城堡到城堡”，朝圣者进耶路撒冷的情形正是如此）。这译法虽可取，却无经文的支持。我们不妨想像，诗人是用双关语，用“力量”取代“坚垒”（“堡垒”），使此次旅程显明是一则比喻，而非实际的旅途。　

　　398　参，诗篇八十九 18 （“我们的盾牌……我们的王”）与其后的代祷，尤其第 38 节以下。“盾牌”、“受膏者”等名词，具弥赛亚意味，见导论 ， 27 ～ 28 页（ Dahood 对“盾牌”的另外翻译，见八十九 18 的注脚 ）。　

　　399 George Herbert, 'Sweet day, so cool, so

　　calm, so bright.' ──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第八十四篇

84篇 这是一首个人的求告诗，作者的处境和42篇相似，也是因战争或敌人攻占耶京（例如王下18：13-16记载的事），以致不能回到圣殿中敬拜侍奉，写此诗表达渴望之情。

这首诗当为被掳前之作，后来用作朝圣，更可能是进殿颂唱的诗歌。

全诗分三部分：1，切望再进神的殿，在那里享受与神亲近的快乐（1-4节）；2，能往锡安度节朝圣者的福气（5-7节）；3，为王祷告，王若得神福佑，诗人也可回神殿侍奉（8-12节）。

84：2 “院宇”指圣殿。“心肠”和“肉体”代表整个人。

84：3 诗人对“麻雀”和“燕子”不胜羡慕，这些小鸟可以自由进到圣殿和祭坛，在那里筑巢育雏，他却不能在那里亲近神。

84：5 “锡安大道”指以色列人往耶京过节所走的大路。

84：6 诗人用“流泪谷”描写朝圣的人旅途中的艰困。“流泪”的原文指一种香汁树，只在干旱之地生长，比喻渴望亲近神的人，逆境可成信心长大的机会。干旱之谷因朝圣者切慕到达圣殿，在他们心中可成为泉源之地。

“秋雨”虽属阵雨，却预兆春霖（看珥2：23）。“福”亦作“池塘”，干谷而池塘遍布，对旅人当然是无比恩赐。

诗人可能在被掳人中，希望当年领以色列人从旷野入迦南美地的神，现在能拯救他们从异国回到故土。

84：7 “力上加力”：圣城在望，途中艰苦完全忘却，疲劳尽失，力量倍增。

84：9 本节亦作“神啊，求你看顾我们的盾牌，垂顾你的受膏者”。诗人为王祈祷。“盾牌”、“受膏者”都指王。

84：10 “看门”有两种解释：一是说诗人原来的工作是看守圣殿的门，一是说“看门”有“立在殿门口”的意思，指朝圣的人候在门口希望能进去。“住在恶人的帐棚里”指和不敬畏神的人一起生活。

84：11 “日头”为生命之光的源头。“盾牌”是生命的保障。神不但把一切好处供应我们，而且一件也不留下。这是永远充足的赐予，照顾行在神正道上的人。