诗篇第八十六篇
第 86 篇
诗 86:7> 呼求神易,等待神难……
86:7 有时候我们有太多痛苦,太多麻烦了,只能向神呼喊,“求你保存我的性命”( 86:2 )。但在看不见解救的时候,我们只能一方面领会神的伟大,另一方面等待后面的好日子。相信神定会垂听祷告,会使我们在艰难岁月中忍耐下去。
诗 86:8-10> 真神只有一位,我还需要求其他吗?
86:8-10 “主阿,没有可比你的”。圣经中的神独一无二,永远活着,并有能力为爱神的人行大事。所有人造之神都毫无能力,因为他们只是人们心目中的发明,并没有生命。惟有主“配得荣耀,尊贵,权柄”(参启 4:11 )。人们虽相信许多神,但你不要害怕,惟主才是神,惟神才是万王之王。
诗 86:17> 神的恩惠我知道,但我还是想亲自验证,该不该呢──
86:17 向真善之神祷告求一个凭据是对的。就像大卫发现的那样,那可能就是我们所需要的。但我们不要漏过神已经给我们的凭据:家庭、朋友的支持,其他基督徒的团契,以及新的一天的亮光。我们可以确信的是,不管我们的情形有多坏,神都知道并看顾我们。──《灵修版圣经注释》
诗篇第八十六篇
祷告的要诀(八十六 1 ~ 17 )
有五篇诗篇被称为“祈祷篇”,本篇则注明是大卫的祈祷,让我们重温向神祷告时最重要的事。
第一,对神的认识。本诗显出祷告者对所求告的神有非常深入的认识,他了解神好像至爱亲朋,请看他所述说神的美德: 1. 良善; 2. 乐于宽恕; 3. 有丰富的慈爱; 4. 愿意垂听祷告; 5. 别的神无可比拟; 6. 作为亦无可比拟; 7. 万国万民都要敬拜; 8. 伟大而能成就奇妙的事; 9 独一无二的真神; 10 . 具有浩瀚无边的慈爱; 11. 不轻易发怒; 12. 信实可靠。
第二,与神的关系。本诗表明诗人与神有最亲密的关系,好像家人和知己,可以互吐心曲,因此多次使用“”、“我”的称呼。全诗用了差不多三十次“我”字,并十多次用“求”的句子向神祈求: 1. 回答他的祷告; 2. 救他脱离死亡; 3. 怜悯; 4. 使他欢喜; 5. 垂听他的呼声; 6. 指示他应走的道路; 7. .教导他专心事奉神; 8. .赐给他力量; 9. .向他显示神良善的凭据。
第三,对神的信靠。本诗的作者不但认识神,与祂的关系亲如家人和知己,他有信靠和服从的忠心。“救我脱离死亡,因为我对忠心;拯救我,因为我是的仆人,我信靠。”( 2 ,现代中文译本)“我整天向哀求”( 3 ,现代中文译本),“我一心求告”( 4 ,现代中文译本),“我要顺服的真理;求教导我怎样敬畏。”( 11 ,现代中文译本)
今天很多人都埋怨祷告不蒙垂听,盼望他们都能参考这篇诗篇,反省一下自己对神的认识是否深切,与祂的关系是否亲密,对祂的信靠是否忠诚。
祈祷 圣善的基督,求教我知日深,爱日亲,随日近。 ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第八十六篇 注释
86:1-17 这是一篇祈祷诗
1-7 祈求的内容和基础
诗人可能是被人诬告,求神拯救他脱离苦海,因为他是虔诚人,素来
倚靠神( 2),也是神的仆人(4),而神又是满有慈爱和宽仁的(5
)。
8-13 祈求的基础
诗人详尽地描写神的全能,证明神有能力按照人所祈求的去施行拯救
,他也深信神必会施以援手。
13
「极深的阴间」:希伯来人认为阴间是在地的最低层。
14-17 结语
诗人再次求神施恩,因敌人攻击他,处心积虑要陷害他、夺取他的生
命。
16
「婢女的儿子」:指一生下来就是奴仆;
「婢女」原文可作「忠心」。
思想问题(第 86篇)
1 诗人信心的基础是在乎他对神有很深切的认识,你同意麽?
信心的增长与人对神认识的增加是否相辅相承?
2 诗人在祷告中不独求神救助,而且求(神)帮助使他能专心敬畏
( 11),这种态度有什麽独特的地方?
诗篇第八十六篇
任何人的诗篇(八十六 1-17 )
这一篇诗,差不多每一行都是从我们这诗集的其他诗篇中抽出来,或是引自妥拉( Torah )的,妥拉是旧约首五卷书的名称。我们可以在其中发现引用了不下于四十次。然而当作者将这些分散的句子结合成为一首诗,用作赞美上帝时,他的天才就在其中显明出来。或许我们也会在工作的时候唱出诗歌的片断,但不会有很多人能够将这些分开的诗句配对成一个和谐的整体;但是我们这并合起来的作品,竟会成为圣经的一部分,还在教会中被人颂唱!这首诗篇分为四部分。
第一部分,第一至七节, 我寻找上帝 。讲者是一位平凡的、属于工人阶级(我们可否如此说呢?)的市民,教会中的一个成员(指其 虔诚 )。正如安妮侯克思( Annie S. Hawks )着名的诗歌中所说:‘我时刻需要主。’我知道你是一位宽恕人的上帝,你立约的爱永远不会容让你忘记 求告你的人 。但是,他在归向神以前,看来曾尝试过每一样事物,就是他时代的各种‘主义’。相反地,他在这首诗篇中曾七次宣称,他现今晓得上帝是最高的主宰。开始的时候,他重复用哀怨的语言说,我……我……我,但是他很快便记起要转过来,并且说, 我的上帝 ( 2 节)。所以,( 5 节)他引用出卅四章六至七节,就是主要描写上帝向我们启示祂自己本性的那段伟大的文字。
在第七节,日这个字是一种有趣的用法。正如我们曾看过的,它不是指时钟上的时间,也不是‘小时’的意思。它在这里是指一个可怖的‘时刻’,一次毁灭性的经验,当永恒闯进了人的自觉之中,他被 患难 的恐怖所覆盖的时候。这并不是一种掠过的忧虑,而是对永生上帝之永恒审判的一种经验。因此,他在逼不得已的情况下要 求告上帝 ,他发现( ki ) 你必应允我 。所以,正当他惊恐的时刻,他找到上帝奇妙的安慰。
第二部分,第八至十节, 我找到了祂 。我知道我已找到了祂,因为在那里再没有别的上帝。你神性的伟大使我感到自己的一无所有。你所做的事情,没有其他的神能做。因此,他宣告说,不单以色列我的国家,而是地上万国, 就是你所造的 ,终有一天, 他们都要来敬拜你,也要荣耀你的名 。
第三部分,第十一至十三节, 主啊,将你的道指教我 。他如此的祈祷,好使他马上能 照你的真理行 ,或是‘以忠诚回应你对我的忠诚’(参看诗八十五 10-13 )。在结束的时候,他继续说,‘求你使我专心’,即是说,使我的人格完整,以致成为一个不复杂的人(比较太五 8 )。这样, 我要 用‘一完整’的心 称赞你 。我会如此行,因为 你救了我 ‘整个’人(标准修订本与和合本译作 灵魂 ), 免入极深的阴间 。当然,上帝没有使他从死里复活过来。 阴间 代表一些‘整全’的事物。事实上,它是深入在地下,在大自然的创造之下的‘空洞的地方’。但是,它也是上帝所创造的人类的‘潜’意识。深藏在人的潜意识中(或是如圣经的作者所了解的,从人的‘心’中),正如耶稣所说的,在那 里涌现起恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤烗;这些都是污秽人的 (太十五 19-20 )。明显地,上帝要拯救我们的诗人脱离这些东西。
第四部分,第十四至十七节, 我的信条 。但这并不是说,我对邪恶的思想有免疫的能力。 上帝啊,骄傲的 ‘倾向和习惯’(希伯来原文并没有提及人)起来(从我潜意识的深度),再一次 攻击我;一大堆强横的 \cs8 ‘本能’(再一次,在这里并没有一个字是指人的) 寻索我的命 (或是‘灵魂’,或只是‘我’)。我如何处置它们呢?我用挑战的语气宣告说:‘ 主啊,你是…… ’所以我要覆述我在出卅四章六至七节所得到的信条。在这几节经文中的字,也可以在民十四章十八节;代下三十章九节;尼九章十七节;诗一百零三篇八节,一百一十一篇四节,一百一十二篇四节,一百一十六篇五节,一百四十五篇八节;珥二章十三节;拿四章二节中找到。因为这种对上帝的描述可以经常在旧约圣经中找到,我相信很多敬拜者已知道它和使用它,好像今日在公共崇拜中,我们经常诵念使徒信经一样。这位充满恩典的上帝,会将我从经常爆发的低劣本性中拯救出来。
在第十六节,诗人称呼自己为你婢女的儿子。假如这是希伯来原文的正确解释,它的意思就是‘ 你的嗣子 ’。但是这些文字也可以加上响音字母,这样,它们的意思是‘你曾对他说阿们的儿子’。后者是一个具吸引力和可能的解释。他可能是说,上帝所接纳的,就是这样子的他,并已将祂慈爱的祝福赐给他。但是,一位细心的希伯来诗人,会用一组字母而同时可以指出两个意思。类似双关语,在任何的翻译本中也不能将它们表示出来,只能从注释经文时说明。在第十七节,诗人求问一个 凭据 ,就是一切都会改善的凭据。他不是要求:‘帮助我去相信’,乃是要叫 恨我的人 (他们是真正的人,还是指他低劣的本性?) 看见便羞愧 ,因为在最后的时候,他们会认识到 你耶和华,从前曾帮助我 ,现在又 安慰我 。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第八十六篇交代原因的祷告
在本诗篇里,值得注意是大卫几乎对於每一件所说的事,都交代原因,无论那是祈求还是赞美。我们可以用下面的格式阐明这一点:
祈求
八六 1 求耶和华留心听他的祷告。
八六 2 上 求性命得保存。(留意“仆人” 的称谓在第 4 和 16 节重复出现)
八六 2 下 暂时的拯救。
八六 3 求主施恩怜悯。
八六 4 祈求心里欢喜快乐。
八六 5
原因
诗人是无助和困苦穷乏的。
祂是虔诚人。
没有提出详细的理由,但可能在“〔你是〕我的神”这子句中暗示。
大卫终日坚持不懈地祷告。
他的盼望只在乎耶和华,不在乎其它人。
本节可能是对前面的要求给予额外的原因,也可能是配合第 6 节的祷告。
祈求
八六 5
八六 6 求耶和华留心听他的祷告。
八六 7 祈求他在患难之日得帮助。
诗人在以下数节转为赞美神。
赞美
八六 8 为着耶和华的位格,也为着祂的作为是无可比拟的。
八六 9 为着祂配得万民的敬拜。(这情景在千禧年时实现)
八六 10
原因
耶和华的良善、乐意饶恕人和慈爱,赐给凡求告祂的人。
因为神必垂听和应允祷告。
原因
神是伟大的,祂的作为奇妙。除祂以外,没有别的神。
祈求
八六 11 求在耶和华的道上得指引。
赞美
八六 12,13 大卫在这里只是表达他已决意
一心称赞耶和华,而且要荣耀祂的名直到永远。
原因
为使诗人能顺服神的真理而行。
因为他的心是全然奉献来敬畏、顺从耶和华。
原因
因为神的慈爱 .. 大救了他免入极深的阴间。我们若把本诗篇应用在弥赛亚身上,这就是指祂的复活。
八六 14 ~ 16 其余各节形容诗人迫在眉睫的危险。一党骄傲、强横的人已经密谋要寻索他的命。这些人没有将神放在眼内。但大卫认识耶和华,在这重要时刻,他以他对神的认识来安慰自己,他知道神是满有怜悯、有恩典的神,他不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。因此,他有信心地求神向他转脸,怜恤他,赐他力量,拯救他——神婢女的儿子。有人认为“你婢女的儿子”这措辞是一个比喻,意思是“你的产业”,正如女奴儿子的情况一样。那些看本诗篇为弥赛亚诗篇的人,认为这婢女可能指童贞女马利亚。
八六 17 最後,诗人祈求耶和华向他显出确实的凭据,证明祂是恩待他的。这样, 他的仇敌就知道自己是错误和被拒的,因为他们看见神怎样帮助、安慰大卫。
我们一开始就提过,本诗篇值得注意之处,是其中大部分的祷告和赞美提出了原因。我们要提出另外两个独有的特征。第一,大卫多次引述其它经文;实际上,他几乎是用剪贴圣经经文的方式来祷告或赞美。第二,“亚多奈”这个神的名用了七次(在第 3,4,5,8,9,12 和 15 节译作“主”)。敬畏神的犹太人常采用这称谓,多於称神为耶和华。古代管理圣卷的人(称为 Sopherim )朗读圣经的时候,有一百三十四次把耶和华改成亚多奈,意思是出於极端的尊重而不敢直呼“耶和华”的名。
关於专心敬畏神的名( 11 节下),格连特写道:
在神的子民中,这确实是到处可见的一大缺点。我们的生命没有花在正面的罪恶上,但却为无数琐碎的事分心,造成浪费和损失。实际上这是破坏他们为神作见证的积极性。很少人能象使徒那样说:“我只有一件事!”我们已经走在天路上 .. 但却在花丛中追逐蝴蝶, 於是在属灵的路上没有明显的进展。当撒但看见我们转离“世上的万国和其中的荣耀”时,他曾何等惊讶 .. 但我们却不假思索地屈服於无穷无尽的琐事——比蓟花冠毛更轻的琐事;这种行为是小孩子才竭力追求,我们都嘲笑。
诗 篇 86:1
我 是 困 苦 穷 乏 的:因 内 心 谦 卑, 遭 遇 患 难 或 困 苦 穷 乏 而 向 神 祷 告, 就 必 蒙 神 垂 听 应 允。 因 为 他 特 别 眷 顾 那 些 心 灵 忧 伤、 生 命 困 乏 的 人 ( 比 较 35:10 ; 74:21 ;太 6:25~34 ;参 路 11:3 注 ) 。
86:11
求 你 将 你 的 道 指 教 我:诗 人 在 艰 难 困 苦 中 谦 卑 己 心, 求 神 将 他 的 道 路 和 真 理 指 教 他, 好 使 他 真 心 敬 畏 神 的 名。 当 我 们 历 经 艰 难 和 试 炼 时, 也 必 须 呼 求 神 赐 我 们 智 慧, 好 行 在 他 的 道 上, 并 赐 我 们 诚 实 敬 畏 他 且 喜 爱 他 真 理 的 心。
诗篇 注释
第八十六篇 主权之枕
大卫说了 7 次( 3 、 4 、 5 、 8 、 9 、 12 、 15 节)「主啊」,所用的称谓突显了神的主权。在个人需要上( 1 节),在「患难之日」( 7 节),当「骄傲」和「强横」人( 14 节)咄咄迫人时,诗人找到一个可供寝首之枕头:就是自主的神,祂听祈祷( 3-4 节),拯救诗人( 12-13 节),并叫诗人的敌人羞愧( 17 节)。在这篇纠缠式的诗篇里,直至大卫首次探讨他与神的关系( 1-6 节),并更新他的委身( 11-12 节)时,他的需要( 14 节)才显明出来。在一个更深的层面,内容像他的祷告告诉神和有关神的事──即沉浸在神属性的思索中,多于告诉神有关自己的事。这反映圣经中一种特别的祷告方式(尼九 5-31 、 32-37 ;徒四 24-28 、 29-30 ),也是我们应学效的。
第 1-6 节「主啊,请听」:祂听祷告 这段经文包含在恳求倾听的祷告内( 1 、 6 节)。「因」:这字出现在第 1 、 2 、 3 、 4 和 5 (和合本省掉了第 5 节的)节里,陈列了我们祷告的 5 个基础: 1. 无助( 1 节):「困苦穷乏」,任人鱼肉的小民; 2. 相爱( 2 节):「虔诚」更好的翻译是「亲爱和爱你的」,被爱与去爱; 3. 坚心信靠( 2 节),因着「倚靠」( 2 节),个人关系(「我的神」)产生顺服(「仆人」); 4. 恒切(「终日」, 3 节)祷告( 3-4 节)。「仰望」(二十四 4 ,和合本:「向」)等如将我们一切的渴望单单带到神面前,并单单倚赖祂的供应; 5. 祂的所是( 5 节),「良善」:慷慨供应我们的需要,「饶恕」我们的罪,对人有「丰盛」而不变的「慈爱」。
第 7-13 节「主啊,无人像你」:祂是独一的主 大卫的描述现在更具体了:本段落以第 7 节:(相信神在「患难之日」必「应允」),和第 13 节:〔相信神不死的「爱」必会拯「救」(原文是将来时态)〕作首尾呼应,纵使他的敌人把他带到深坑,并要活在阴间。他开始从最宏观的角度体悟神的伟大( 8-10 节):独一的神主宰天上每一种权势( 8 节),祂并等候全地之归顺( 9 节);这领悟也转至个人的层面( 11-12 ):独一的神值得他完全的委身,在他的生活中向外彰显,在他的心中向内显明( 11 节),在赞美里向上表达( 12 节)。第 11 节本节不是说:「指教我如何脱离这些患难」,而是「指教我,当患难仍然猖獗时,如何持守 的道」。「专心」:使我不要心怀二意;赐我一个以你伟大之名为目标的专一、恒久之心,不致为威武或利益所摇动。
第 14-17 节 「主啊,而你 …… 」:有祂足够
这段经文让我们得悉大卫被带进软弱( 1 节)与患难( 7 节)的处境中。从他重复提到神的慈爱、饶恕与怜悯( 3 、 5 、 6 、 15 、 16 节),可以推想他正在逃避押沙龙。此时,他正是自食其果。塞缪尔记下十六章 5 至 7 节显示部分人如何对待大卫,而塞缪尔记下十七章 1 至 4 节证实「骄傲」与「强横」( 14 节)实非诗人所虚构的。然而「有怜悯有恩典」的神( 15 节;出三十四 5-6 )对于软弱的大卫( 16 节)和抵挡大卫的敌人( 17 节)而言,都是足够有余的。第 17 节「凭据」:正如士师记六章 36 至 40 节所提到的,当人痛苦至需要一个凭据时,神也有足够的怜悯,俯就他们的软弱。
诗篇第八十六篇
第八十六篇 “在我患难之日”
从不只一种角度而言,本诗是大卫一个孤单的祷告,因它亦是卷三中惟一属他的诗。其结构很简单,开头与结尾是祈求,而以刻意的赞美为其中的标点──刻意,是因为连最后几节也未见压力减退,或看到任何神回答的征兆。
标题
大卫 ,见导论 , 45 页。
祈求者(八十六 1 ~ 7 )
头两节以向神信实之呼吁,来平衡向祂同情之呼吁( 因我是困苦穷乏的 )。第 \cs16 2 节强调信实方面,特别提出将大卫连于神的三股绳索。换言之,神也如此连于大卫:第一,约的绳索( 虔诚 与十八 25 的忠诚〔和合本:慈爱〕为同一个字,见那里的注释 :这字是讲对第 5 节所提“慈爱〔或译:坚定的爱〕”而产生的坚定回应);其次,是 仆人 与主人关系之绳索 405 ;再来,则为 倚靠 者与倚靠物件之连系,其力量也不亚于前者。严格说来, 我的神阿 ( 2 节)此一插入的感叹词,应当置于 拯救 的仆人 和 这倚靠 的人 之间;是表紧急的插句。
4 ~ 7. 本诗就像诗篇中其他的祷词常有的心态一样,定意朝向更清朗的天、更坚稳的地迈进。 欢喜 ( 4 节),在这种时候是一个大胆的祈求,而以下提出了几项充分的理由来予以支持。这些理由出现在三个子句中,由“因为”引进:祈祷者的专一( 4b 节,而二十四 4 ,二十五 1 中所用的同一表达语:“举起他的(我的)灵”(和合本,二十四 4 :向,二十五 1 :仰望,与此处对照,可成为其最佳说明),耶和华的本性( 5 节),以及对祂回答祷告的把握( 7b 节)。由此看来,下一段会出现“阳光普照的高原”,就不致太让人惊讶了。
统管万有者(八十六 8 ~ 13 )
主 字,即表“主人”或“统管者”,在本诗中出现七次,而本段中占三次( 8 、 9 、 12 节)。面对这样的一位神,大卫如今全心贯注在他身上。
他的赞美不是随兴所至;首先,他以天界作比较( 8a 节),其次又以大自然( 8b 节)、人类( 9 节)和历史( 10 节)作比较;这些请参看以下注释。最后,他将自己敞开在这位统管万有者之前,并臣服于他的鉴察中( 11 节以下)。
8a . 诸神 可能是修辞用法,好像说:“诸神──假使他们存在的话!”但是,从第 10b 节坦白的声明, 唯独 是神 看来,第 8 节中大卫乃是在讲天使,而非假设的灵界活物:见八 5 的注释 ,及八十二篇开头的注释 。
8b. 作为 也许在此是指神所造的万物,而不是祂曾行的事(这在以下才提到, 10a 节)。参,如八 3 、 6 ,十九 1 。
9. 普世敬拜的图画,在大卫心中常是清楚又强烈的;特别参考二十二 27 以下。此处这行动的理由,从“ 所造的 ”一语表明出来。
10a . 奇妙的事 ,在诗篇中有几种不同的译法,常用来指神行神迹拯救的事。参,如:七十八 4 、 11 、 32 ;亦见九 1 的注释 。
10b. 惟独 是神 ,这是一句毫无妥协的宣告,见第 8a 节的注释。这宣告与该节很靠近,若非如此,该节表面看来似乎不主张一神论;在研读诗篇中其他地方所提及的“诸神”时,我们当将此一事实谨记在心。
11. 这个求引导的祷告,应当从上下文对神统管万有的称颂来看。如今大卫不只将这点广泛应用于普世,如第 8 ~ 10 节,而是应用于他自己的生命中。这个祷告是祈求养成正确的习惯(注意中间那行提到的目标),而非采取正确的行动──但并非表示大卫轻看这点(见,如:撒上二十三 2 、 4 、 10 以下)。
最后一行, 求 使我内心合一 (和合: 专心 ) 406 敬畏 的名 ,是深刻自省的高潮;这简明的片语承认了人心分裂的状况,圣经在其他地方以不同的形式将其表达出来,从不真诚(见十二 2 的注释 )、没有定见(雅一 6 以下),到保罗在罗马书七 15 以下所描述的拉锯战。他所关心的,不是为他自己求个性上的合一;这行话的交集超越了他本人,而至于敬畏神。
“指引、控制、提示,
今日我所安排、所做、所说,
使我一切才能、一切力量,
都联合于惟一的荣耀中。” 407
12. 这是神所赐,对他祷告回应的起步(亦是极实用的方法):他 一心 全都专注于颂赞。第 11 节中,他在寻求属灵的成熟,但他却不是消极的等候。
13. 这个赞美也不只是一种操练:它有充分的理由。至于 免入极深的阴间 之拯救,或许是指过去,也可能指未来;或许是高度的修饰语,形容严重的危机(参,八十八 6 ),也可能是审慎的用词,指死后的情景。因为 我的灵魂 通常可指“我的生命”或“我自己”,所以单靠这字无法解决这个问题。
但据我看,权衡轻重,还是以未来的拯救,脱离死亡的解释为佳(视此动词为“表结果的完成式”,就如散文的结构,或“先知完成式”,即对未来事件的成就满有把握,好像已经发生一样)。 阴间 及其 深处 ,见六 5 的注释 ;至于从其中得救的展望,见四十九 15 ,七十三 23 、 24 。
讥诮者(八十六 14 ~ 17 )
现在终于写到当前所受的威胁。截至目前为止,这个祷告只限于提到最优先的事:大卫与神的关系、神的本性及主权;这种自我操练的毅力值得敬佩、学习。他已经胜过向神大发厥辞、倾吐抱怨的试探,而能单单提出恳求。
14 、 15. 大卫以直率的言辞描述陷害他的人,但却也流露出愿受纠正之心,正如他对示每咒诅的反应(撒下十六 10 以下)。按他所知,仇敌的攻击并非全然无据:因此他所求的是神的怜悯,甚至在求祂的信实之前;而他此刻所靠赖的是神的话:他逐字引用出埃及记三十四 6b 。
16 、 17. 在求怜悯与安慰的祷告中,请注意他也祈求得 力量 。大卫实在受压甚重,以致渴望能得着一些 凭据 (神对那些真有此需要的人,常慷慨赐予:士六 36 以下,七 9 以下),但他的精神仍十分振奋,想要发挥己力,击退敌军,而不愿像一个病人。甚至他所期待的安慰,亦非改善自己的窘况,而是证明他的立场,澄清他的名声( 17b 、 c 节)。这与自怜完全是两回事。
405 第 16 节将此呼求加倍(参一一六 16 ),并提醒,他的母亲在他之前已经“事奉”了。他们是老家仆了。
406 绝大部分的译本都如此译,可见这翻译正确地表达了希伯来文之意。但七十士译本、武加大本和利亚本,却以不同的方式加注母音于子音,以致意思成为“让我的心欢喜( yih]ad )来敬畏的名”。
407 Thomas Ken, ' Awake, my soul '. ──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第八十六篇
86篇
这是一首个人求告诗。诗人受到仇敌攻击,求神帮助。诗中作者自称为“你的仆人”,说明他若非大卫,一定也是一位王,陷在困苦中(1节),有患难逼迫他(7节),情况恶劣(13节)。这种环境一半因己罪(5节),一半来自敌人(14节),因此求神救助(15-17节)。
86:2-5 “虔诚人”是一心信靠神的人。诗人全心倚靠神,神拣选做祂的仆人。神有丰盛的慈爱,必能饶恕他,施行拯救。
86:8-10
诗人所求告的神是唯一真神,其他的神,无论是服侍神的天上的灵体或人间泥塑木雕的小菩萨,都不配有“神”的名。何况整个宇宙都是祂所造。天下无任何名可与祂相比。
86:11 人必须内心守神的道,专心敬畏神,才能做到完完全全的倚靠,得到神的拯救,脱离敌人的手,一生荣耀神。
86:13 “极深的阴间”不是象“启示文学”所描写的,说地狱有许多层。作者象他同时代的人一样,相信阴间在地的极深处,与天庭远隔。
86:14-16 这一伙人心高气傲,不把保护诗人的神放在眼里。“婢女的儿子”亦作“忠心的儿子”;婢女的儿子是生下来便为奴的人,一定得对主人忠信。
86:17 “恩待我的凭据”指神的拯救,证明神的确恩待了他。恨他的人看见神站在诗人一边,只有自觉羞愧。