一二1～10 耶和华清楚地晓谕摩西和亚伦，教他们如何为第一次的逾越节作准备。羊羔当然预表主耶稣基督（林前五7）。这羊羔必须无残疾，说明基督的无罪；且是一岁的公羊羔，或者指出主在黄金年华被剪除；公羊羔要留到本月十四日，指示救主在拿撒勒的三十载生活，中间被神试验，然后三年公开让人认识；羊羔被以色列全会众宰杀，就如基督落在无法之人的手，给他们杀害（徒二23）；此外，羊羔在黄昏的时候遭宰杀，即在第九至第十一时期间，就脚稣在第九时（太二七45～50）被杀一样。羊羔的血涂在门上，拯救子民脱离毁灭者（7节），就如基督的血叫人凭着信，从罪、自我和撒但中得到拯救。羊羔的肉用火烤，预表基督为我们的罪受神的咒诅。吃羊羔要与无酵饼和苦菜同吃，表示基督成为他子民的粮食。我们当诚实地按真理过活，不沾恶毒邪恶的酵。并且真心悔改，常常谨记基督受的苦楚。羊羔的骨头，一根也不可折断（46节），这规定正在我们的主身上成就了（约一九36）
一二11～20 第一个逾越节是由一群将要上路的人守的。这提醒我们，长途客旅当轻装上路。逾越节的命名，是因为耶和华越过有血记的房子。“越过”不是“忽视”。高雅伦解释说：“不论是根据词源学，还是把它看为双关语，
Pesah对以色列人来说都是指“越过”或“跃过”；同样是指神在这件历史事迹上的作为——赦免以色列人。”
逾越节是以色列人宗教年历中的第十四日（2节）。与逾越节有密切连系的是无酵节。逾越节第一晚，百姓匆忙离开埃及，根本没有时间等待生面发酵（34,39节）。以后他们每逢逾越节，七日之内不可有酵，为要记念出埃及时的匆忙。因为酵代表罪，他们也要记念是借着血才得救赎，应当远离罪和世界（埃及）。凡吃有酵的饼的，都要被剪除——驱逐出营，剥夺权利。在某些情况下，“剪除”含有定死罪的意思。
一二21～27 然后，我们听见摩西向百姓中的众长老转达神的训示，他又仔细告诉他们如何把血洒在门上。牛膝草可以代表信心，即个人借着基督的血得赎。逾越节提供一个出发点，当下一代问及这仪式的意义时，便可教导他们救赎的故事。
以色列人每年一次过逾越节，纪念蒙神引领出埃及。他们每年都要庄严隆重地纪念这一个晚上，追想神的灭命天使如何越过他们的家。他们感谢神拯救免死，领他们离开奴役与罪恶之地。现代的基督徒也体验到得救的日子──神救我们脱离灵性的死亡，挣脱奴役的日子。主的晚餐（“圣餐”）就是我们的逾越节，纪念我们脱离罪恶，得享新生命，也纪念主耶稣的受苦和为我们而死。
以色列人的好些节期都是神亲自订立的，逾越节就是其中之一，是要纪念神为他们所做的大事。在今天，宗教节日也有深远意义，使我们年年都想起神为我们所做的大事。在旧约时代，神悦纳人预表式的献祭。在主耶稣被钉十字架牺牲以前，神悦纳牲畜代替罪人受死，赎回人的生命。耶稣来了以后，以自己无罪的生命代替我们犯罪的生命，担当了人因罪所当受的刑罚。他救赎我们脱离罪的权势，使我们与神和好。因着他的牺牲，就不再需要以牲畜来献祭了。节日使老一代不忘过去，使年轻人追思效法。
一二28～30 到了半夜，风暴终于如神的警告一样来临。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。以色列人的长子得免被杀，是因为他们宰了没有残缺的羊羔，把血涂在各家的门框和横楣上。羔羊代替了在灾祸之中应当被杀的以色列人长子。他们从此深知，得免死亡是由于有无辜的生命代他们牺牲的缘故。最终，以色列终于获准离开。
柒·出埃及（一二31～一五21）
一．逃往红海（一二31～一三22）
一二31～37 第31节不一定指摩西面对面见法老（参看一Ｏ29）。仆人往往听从主人的吩咐去说话办事。摩西曾预言法老的臣仆要俯伏求以色列人离去。（一一8）以色列人起行往疏割，这是埃及的地域，不是巴勒斯坦的另一个同名城镇疏割（创三三17）。埃及人不知多高兴，他们把财物给以色列人，打发他们离去。
对希伯来人而言，这些财物不过是补偿他们受法老劳役罢了。这些财物成为他们旅途的装备，也成了事奉神的用品。约有六十万男丁离开埃及，还有妇女和孩子。男人确实的数目是六十万三千五百五十人（三八26）。以色列人的总数大约是二百万人。
一二38～39 出埃及的确实日子颇有争议。一般的保守看法是主前一四四Ｏ年，也有学者认为是主前一一九Ｏ年，甚至更后的时期（参看简介）。闲杂人（即包括外邦人）跟随以色列人离开埃及。民数记十一章十节视他们为“乌合之众”，那时他们漠视主的恩慈，向主埋怨。
一二40～42 有关第40节中的年表；参看创世记十五章13至14节的注释。这里提到的四百三十年，包括以色列人在埃及的时间。这是确实的数字，直到满了的那一天。有一点很重要，主没有忘记他几百年前的应许。他把百姓带领出来，应验了他的话。神对救赎我们的应许从不懈怠（彼后三9），将来有一天，摩西所预示的主耶稣要领他的民离开这世界，进入永生的应许之地。
一二43～51 逾越节的规例强调，不论是外邦人、邻舍或工人，只有受了割礼的男人才可参加。外邦人都不可吃这羊羔……寄居的和雇工人，都不可吃。
第十二章
12:2 以色列人有两套历法：一套为宗教历，也就是本节所宣布的“以本月为正月，为一年之首”。这里的正月介乎今天的阳历三月与四月之间，因为近东一带，新年随春天降临而开始，各种节期都和四时运行配合，近乎中国的农历。一年之首的正月，也是春天重临，时序更新的月分。迦南人称这个月分做“亚笔月”(13:4；23:15；34:18)。后来以色列人被掳往巴比伦，正月也随当地习惯改叫“尼散月”(尼2:1；斯3:7)，是收割初熟大麦的时候。另一套为农历，一年自秋季九、十月间开始。犹太教中人现在采用农历。
12:3 “羊羔”不限绵羊或山羊，但必须是没有残疾的一岁的公羊羔(5节)。从本节看，逾越节是一种在家庭中举行的仪式，后来成为一定要到耶路撒冷圣殿中去举行的大节期。
12:6 “黄昏”有几种说法:1.太阳下山与星星出现之间；2.太阳开始西沉，人影伸长，也就是午后不久，到夜间开始之前；3.白天的炎热开始消退(约下午三时)到太阳下山。法利赛人采用最后一说。犹太史家约瑟夫也以此法界定“黄昏”。
12:7-8 “血”是牺牲生命来挽救另一生命的表征(参利17:11)。“苦菜”很可能为游牧民族吃肉时用来调味的野生苣类植物，例如莴苣、菊苣等。以色列人吃苦菜，似为记念祖先当年在埃及为奴之苦(参出1:14)。
12:10 献祭物都守此例，以免献给神的东西受到不当的处理(参出23:18；利7:15)。
12:11 “逾越”就是门上涂有血的人家，耶和华神巡行时，会越过不击杀其长子。
新约圣经以“逾越节”为主基督救赎工作的预表(约1:29；林前5: 6-7；彼前1:18-19)。例如:1.羊羔须无瑕疵，要经过四天的检验观察才可宰杀(3-6节)。耶稣在世的生活，纯洁无瑕，经得起各种考验(路11:53-54；约8:46；18:38)。2.羊羔的血须涂在门上，以保护一家不受灾害；基督的血也遮盖我们的罪，作我们永远的赎罪祭(来10:11；约壹1:7)。3.当夜要吃羊羔的肉；基督也是信徒生命之粮(太26:26-28；林前11:23-26)。吃逾越节筵席为以色列人的义务和权利，却不是得救的方法。信徒今天乃因“从创世以来…被杀的羔羊”(启13:8)基督而得救；但须经常从圣经中领受神的话语，以强壮灵命。
12:12 神要惩罚埃及一切的神祇，包括被人奉作神明的法老，因为他们不接受摩西的要求。在全能神的刑罚前，这些神祇完全无力抗拒。
12:15 “无酵饼”用新收割的麦子不加酵制成，形状圆而平。“吃无酵饼七日”即守“无酵节”七天，此节和逾越节相连。逾越节在犹太历法正月十四日黄昏开始，无酵节则在次日举行，一连七日(利23: 5-8)。以色列人在此期内，不可吃任何有酵或发过酵的食物，家中一切有酵之物都须除掉。
酵是从发了酵的面团中取出来的发酵剂。旧约早期法例，禁止用有酵的饼献祭(23:18；34:25)，但供祭司吃的祭饼可以用酵(利7:13)。新约圣经常常把酵当作罪的象征，诸如“假冒为善”、“恶毒”等都属“酵”(路12:1；林前5:8)。但耶稣也曾用酵来比喻天国，说祂的国度如酵之于面，本身很小，潜力极大，能迅速扩展(太13:33及注)。
“剪除”是将触犯律法的人，在神与亚伯拉罕后裔所立的约上成为无分，或给逐离以色列人的营。
12:22 “牛膝草”为极小的叶上有毛的长茎植物，因叶能吸水，以色列人在宗教仪式中用来洒水或血(利14:2-7；49-52；民19:2-6)。此植物属薄荷科，开白色花，有浓香。
12:23 “灭命的”指执行神旨意的天使(参撒下24:16；王下19:35；来11:28。)
12:26-27 家庭是组成社会的基本单位，为对下一代施行伦理与宗教教育的地方。让儿童自小便得到正确的信仰和人生观，是做父母应负的责任，不可推脱给他人(申4:9；6:4-9， 20；32:46；箴6:20)。
12:29 第十灾临到埃及一切头生的人与畜，但以色列人则平安无事。不少人曾用常理来解释以前九灾，但迄今无一人能圆满解释这最后一灾，因为这是神自己施行的奇事。
12:31-32 法老终于答应释放以色列人，带走一切牲畜。他承认了耶和华神的超绝能力，要求以色列人在旷野祭祀时，为他求神祝福。
12:35-36 从经文看，以色列人似乎不只住在歌珊一地，也有散居在埃及人中的。他们遵照神所嘱咐的(3:21-22；11:2)向埃及人要金银器皿和衣服，后来用来制造金牛犊(32:2-4)，也用以建造会幕(35:22-24)敬拜神。
12:37 兰塞可能是今天的圣埃哈甲(San el-Hajar)，疏割可能是今天中东达美拉特区(Wadi
Tumilat)的帖尔马士古达(Tell el-Maskhuta)为以色列人逃离埃及后停留的第一站，位于苦湖西北。离开埃及地的以色列人单是男丁便有60万。若连妇人孩子，当达二、三百万。《民数记》11:21也记有相同的数目。出埃及后第二年，摩西在西乃旷野数点男丁人数，不计利未人，有603,550人(民1:46)。有的人认为从当年雅各下埃及时全家的人数，从埃及的国力养得起的以色列民的人数，以及从埃及到巴勒斯坦沙漠中的资源能养活的人数等等来看，以色列民不可能有这么多人。有的认为只有几千人，最多不会超过三万人。可是以色列人在埃及寄居逾四百年，人口大增成为埃及的威胁(1:12)；在旷野，摩西曾为供应食物与饮水发愁，都说明以色列人的数目的确很多。神的大能供应了他们。《民数记》l:46为人口统计数字，应是十分准确的记录，让我们看见神预备的丰富与奇妙。参《民数记》〈参考数据〉“人数的问题”。
12:38 “闲杂人”亦可译作“外族人”，包括在埃及为奴的他族人。他们希望与以色列人一同挣脱为奴生活。还有一些可能是埃及奴隶。
12:39 以色列人用无酵饼，因为走得太匆忙，得把搏面盆拂在身边(34节)，现在才有时间烤无酵饼来吃。
12:40 神答应亚伯拉罕，他的后裔在埃及寄居，到第四代便可回归(创15:16)。当日一代计算法，是从出生到第一个孩子出世。依亚伯拉罕的情形来说，应为一百年，因他得到以撒正好一百岁。这与说以色列人在埃及一共住了430年，为从约瑟开始计算。《创世记》说的“四代”和《使徒行传》7:6的“四百年”都是约数。
以色列人出埃及的年分，照传统说是主前1446年。虽有人提出主前1290年的说法，但晚近的研究，都趋向支持传统的年分。(依《王上》6:1，我们知道以色列人出埃及是在“所罗门作以色列王第四年”之前480年。所罗门作王第四年为主前966年，故出埃及一事应发生在主前1446年，约相当于我国商朝(殷)祖丁帝在位之时，早过纣王秉政300年。)
12:42 “这夜是耶和华的夜”也可译作“耶和华亲自守夜”。原文samar还兼有“保守、看顾、看察”的意思。这一晚，神保守、看顾以色列人，带领他们安全走出埃及。
12:43 本节到51节记述逾越节的定例，是12:1-20的继续。
12:44 以色列人不可用本族人为奴(参21:1-6)。若买外族人作奴仆，应视同家中一分子，给他们(男丁)行割礼(创17:27)，接纳一同守节。
12:46-47 “羊羔的骨头，一根也不可折断”后来为使徒约翰所引用，预表主基督钉十字架时，身上的骨头没有被打断(约19:36)。这些定例强调守逾越节是全民结合和与神联合的表征:全家要在同一间屋子里吃(参22节)，用全羊来烤(9节)，骨头不可折断。以色列人个个都得遵守。
12:48 “外人”指在以色列人当中暂住的外族人，愿意守以色列人的宗教节期，受他们的保护。
“割礼”为以色列人与神立约的记号(创17:10)；“逾越节”是立约之民与神属灵的联合，因此吃筵席的人必须先受割礼。
12:51 “按着他们的军队”:参6:26注及本书前的〈参考数据〉。
牛膝草（看12:22注）高约一公尺，多生于岩石及悬崖裂隙间，也有在平原生长的。叶及枝多毛，花为白色。巴勒斯坦当地人晒干其叶作调味品，有薄荷香味。连枝带叶成束，吸水力强，故可供洒水或血之用。
旧约 - 出埃及记（Exodus）第12章