出埃及记第十七章
第 17 章
出 17:2> 百姓又发怨言，这也是我的写照？神啊，求你帮我！
17:2 以色列人遇到困难，再次怨天尤人，不向神祷告。有些问题的解决靠仔细思考，重新安排先后次序；有些要藉着商讨，深思熟虑来解决；但是有些难题惟有祷告才可以解决。快要发怨言的时候，应当立定心意求告神，因为埋怨非但于事无补，反而使人越发苦恼。祷告能令我们的心绪平静下来，聆听神的指示。
神迹和神迹出现的意义
出 17:8> 以色列人遇到了第一个劲敌──亚玛力人──
17:8 亚玛力人是以扫的孙子亚玛力的后裔，他们住在死海地区，是凶悍的游牧民族，以劫掠财物为生，以杀人为乐。在以色列人的习俗中，称呼一个人为“亚玛力人之友”，是对他最大的侮辱。当以色列人进入亚玛力人的地界，亚玛力人以为这是杀人越货的大好机会，只是他们看错了对象，因为那是神所引领的百姓。曾经为奴的以色列人打败了好战的一族，证明神已照其应许与他们同在。
出 17:9> 约书亚是怎样成为接班人的？你愿意效法吗？
17:9 约书亚的名字初次出现，他后来成为领百姓进入应许之地的伟大领袖。他作军队的统帅，要先受磨炼，才能应付以后更大的争战。
出 17:10-13> “举手”、“垂手”，都有属灵含义，我如何扶持教会的牧者？
17:10-13 亚伦与户珥站在摩西的两边，扶着他的手臂，使他可以举起手来祷告，叫以色列人得胜。我们也应当“扶起”属灵领袖的手。分担责任，说安慰鼓励的话，或为他祷告，都会使属灵领袖重新得力。──《灵修版圣经注释》
出埃及记第十七章
向主投降（十七 1 ～ 16 ）
邱吉尔爵士（ Sir Winston Churchill ）在他的着作《思索与历险》（ Thoughts
and Adventures ）里，给摩西一个很美的描写；而蒙哥马利子爵（ Viscount
Montgomery ）则以摩西为历世历代中最伟大的领袖。在今天的经文中，我们可以找到答案。他面对两个极严重的问题：一是经济，二是军事。摩西在百姓面前大有权威，秘诀是他肯谦卑在神面前。
．水（ 1 ～ 7 ）──当时的百姓情绪非常激动（ 4 ）。摩西在这紧急的关头求告神，神果然指示他（ 5 ）。神前来援救他，供给百姓所需用的水，而且印证摩西是祂的仆人。
．战争（ 8 ～ 16 ）──“举手”是投降的表示，摩西因举手而战胜却是一件奇事。当然，若明白这是摩西完全投靠神的标记就不会奇怪了。向神完全降服即是说我们永不向试探低头。若我们能自知我们所有的软弱，这就是说我们已踏上那“在主里刚强，靠祂的大能得胜”的路了。你记得谁也有同样的经历吗？（参林后十二 9 ～ 10 ）
祈祷 主啊，让我成为的俘掳，以致我能得自由；让我向投降，以致我被征服！ ──《新旧约辅读》
出埃及记 第十七章 注释
1-16 在利非订发生的两件事
磐石出水，与亚玛力人争战。
1-7
神使磐石出水，解决百姓的乾渴，并证实 是厚赐人福气的神，能为绝望的人安排出路。
1「利非订」：正确位置不详；可能就是利法益水坑，在西乃山附近（19:2）。
2「争闹」：原文的字根与7节的「米利巴」相同，
带有「寻找过失」及「争辩」（在法庭内外）之意。
6「何烈」：在圣经中常与「西乃」换用，可能是一个宽阔的山脉，西乃则是其中一山峰。
7「试探」：原文的字根与「玛撒」相同。这字在原文不一定含恶意的成分；百姓希望试验神是否在他们中间。
8-16 以色列人战败亚玛力人
8「亚玛力人」：是野蛮的游牧民族，本是以扫的後裔，却不属以东国。他们主动向以色列人挑战，可能是为了争用水源或绿洲。
9「约书亚」：首次在这书出现，但已成了摩西的得力助手。
10「户珥」：是摩西的一位亲信，曾担任审判官的职位（24:14）。
11-12 作者将战争的成败系於摩西的「举手」动作上。
「举手」在此不一定等於祷告，因经文没有提及祷告；古人相信神的能力能透过举手而生效。
13「杀了」：也可作征服，使之无能为力。
14「将这话写在书上 ......
又念」：反映出当时的口传与笔录同等重要。
15 见证耶和华在这场战争中的角色； 好比一支旌旗，而以色列人是在 辖领下联合起来。
16 强调亚玛力人终会完全消灭；这预言在希西家的时代果然应验了（代上4:43）。
思想问题（第 17章）
１ 按照 1-2节记载，百姓的要求出自实际需要，但为何摩西感到气 恼呢？
问题在那里？参 7节。
２ 神为何吩咐摩西在以色列长老面前击打磐石呢？
３ 以色列人取得胜利的秘诀是什麽？参本章 9-10及12节。
出埃及记第十七章
磐石出水（十七 1-7 ）
在北英格兰有一句流行的话说：‘人像牛般的古怪’，在此我们可以恭敬地加上‘除了上帝的怜悯’。我们经常以为我们可以把上帝缚在我们的公式与期望之上。因为上帝刚才给他们食物，显示出祂的权能，他们便以为没有水，定归咎摩西；‘与摩西争闹’（ 2 节），这里的动词含有正式责难之意。
摩西指出，他们实际上是向上帝挑战，试探上帝──‘试探’在雅各王时代的英语（ Jacobean English ）有同样的意义──给予吗哪使他们相信上帝也会供给这需要。他们准备用石头打死摩西，可见他们真是绝望了，也证明他们并不相信上帝能满足他们的需要。
上帝的回答是摩西要往前，走在百姓前面──表示他们走在正确的路上，而且带几个长老作证人。当他来到磐石那里，便觉察上帝的临在（没有暗示上帝可见的出现）他便用他的杖击打磐石。
华纳凯勒（ Werner Keller ）在引述霍维斯少校（ Major C. S.
Jarvis ）关于他的一位军曹，在西乃如何偶然用铲击打石头，竟然得水的纪录之后，添上一句话说：‘摩西在米甸人当中流亡时，显然已经知道这个极不寻常的得水之法’。这是否认击打磐石是神迹的一个例子。霍维斯的记载指出神迹后面的自然现象，但是凯勒却未有证据证明西乃土人曾用此法取水，或有任何外表的记号表明要击打的是那一块石头。如果没有上帝的手在其中，它成功的机会恐怕是微乎其微。
我们被告知那磐石在何烈。当时以色列人还没有到达西乃，这便支持一个广被接受的见解，何烈代表山脉全区，而西乃则是一个高的名字。
在民数记二十章二至十三节提及一个类似的得水之法，在那里又一次用到米利巴的名字。有人认为这是出埃及记故事的重复，而推断西乃必是在半岛以上加低斯附近。值得注意的是在两段记载中的‘石’字在希伯来语中并不相同。
犹太传说推测在两件事中所涉及的是同一块石头，但是在相隔很远的地方，而这便是保罗所说的‘随他们的灵磐石’（林前十 4 ）。
与亚玛力人之战（十七 8-16 ）
亚玛力人是在迦南与埃及之间干旱地区的白度英人。就像惯常一样，对于这样的游牧民族，我们不能指定他们的主要中心位置。他们攻击以色列人的原因没有清楚指出。由申命记廿五章十七节我们也许可以推断是为掠夺而已，虽也可能是对以色列人入侵他们认为是属于他们的部族地区的反应，或者他们想要控制新的水源。然而结果却显示出，这是对基本的沙漠道德的违犯。
摩西的行动使许多人莫名明所以。可能是给人对以色列人的迟钝反应有印象，那就是上帝在他们的沙漠艰苦长途旅行中掌管，祂掌管一切细节。正如罗八 28 对保罗是易于明了的，对于许多基督徒却是一项最难把握的真理。
户珥显然是一位重要的老人，但是除了廿四章十四节以外，再没有提到他。像这样有根据地提及某个人，表示出摩西五经如何坚牢地建立在古人的知识中，尽管它是近代才给予文字形式。这场战争的波浪式发展以至赢得最后胜利，也表示出以色列人并不像十二章三十节所提出的那么多。
亚玛力人的袭击，及其失败，都不足为奇，但耶威要他们最终灭绝却是使人惊诧的；参看申命记廿五章十七至十九节；上十五章二至三节。这在旧约是独特的，因为要歼灭迦南人的命令另有动机。以色列人要受其他游牧侵略者的苦，但那并不要求任何像这样断然的报复。似乎是亚玛力人被当作流浪者对待，或他们企图霸占水源，违犯了基本的行为标准；‘他们……不敬畏上帝’（申廿五 18 ）。试比较阿摩司书一章三节至二章三节，那里有关于邻族违犯基本道德标准的宣判。
筑坛乃是摩西感到上帝的临在，上帝为胜利的赐予者，是使以色列各支派为反对敌人而团结者。祭坛的名字离于解释，因为希伯来语简洁之故；柴尔德氏（ Child ）认为是‘高举起耶威的旗帜’，好像战争的呐喊。
中世纪寓意的解释今天有时仍然会碰上，他们认为亚玛力人预表肉体，这还是忘了好。并没有正当的理由这样解释。
这些刚解放了的奴隶打胜了好战的游牧民，对以色列民族，必然是莫大的鼓舞。──《每日研经丛书》
三．利非订（一七）
一七1～7 在利非订，以色列民与摩西争闹，因为他们缺水。耶和华指示摩西走到名为何烈之地（意思是荒芜之地），并用杖去击打磐石。摩西照着做，水便流出来——描绘五旬节时的圣灵，是基督在各各他山上被击打后的果实。玛撒（“试探”或“试验”之意）就是他们试探或试验神的地方。米利巴（“责怪”或“争闹”之意）就是他们与摩西争闹之地。
一七8～16 约书亚（“耶和华是救恩”之意）这时首次登场。他是摩西的仆人，在利非订与亚马力人争战。只要摩西一直举手祈求、依靠神，以色列人便得胜。然而当摩西的手一下垂，亚玛力人便占上风。亚伦与户珥站在摩西的两边，扶着他的手臂，使他可以举起手来祷告，叫以色列人得胜。我们也应当“扶起”属灵领袖的手。分担责任，说安慰鼓励的话，或为他祷告，都会使属灵领袖重新得力。从另一方面来说，连摩西的手还需要有亚伦与户珥的扶持，摩西还需要别的肢体的扶持，何况我们呢？许多属灵的失败、跌倒，原因就是因为他是孤零零的一个人，没有其他弟兄姊妹的保护。
亚玛力人是以扫的孙子亚玛力的后裔，他们住在死海地区，是凶悍的游牧民族，以劫掠财物为生，以杀人为乐。以扫预表肉体——即人属亚当、邪恶和腐败的性情。留心下列关于肉体和亚玛力人的比喻：
（1）人悔改归回，得着圣灵后，肉体便与圣灵争战。
（2）耶和华必世世代代与肉体争战。
（3）肉体必不能从信徒生命中除去，直到死或教会被提为止。
（4）两种得胜肉体的方法是祷告和神的道。
根据古代犹太裔历史学家约瑟夫所言，户珥是米利暗的丈夫，而米利暗是摩西的姐姐。后来摩西上了西乃山，便是他和亚伦管治以色列民（二四14）
筑坛乃是摩西感到上帝的临在，上帝是胜利的赐予者。耶和华是我的旌旗（希伯来文是YHWH Nissi）是耶和华的复数名。
出埃及记 17:6
击 打 磐 石： 在
新 约 圣 经 中， 磐 石 就 是 耶 稣 基 督， 也 就 是 生 命 的 活 水 泉 源 ( 林 前 10:4) 。 磐 石 受 到 击 打， 而 基 督 则 在 十 字 架 上 受 到 死 的 刑 罚 ( 赛 53:5) 。 如 同 磐 石 是 以 色 列 人 蒙 福 的 泉 源 一 样， 基 督 也 是 教 会 蒙 福 的 泉 源，是 赐 下 圣 灵 的
主 ( 比 较 诗 105:41~ 42 ；赛 53:4~ 5 ；约 7:37~ 38 ； 20:22 ；徒 2:1~ 4) 。
17:9
约 书 亚： 辅
助 摩 西 领 导 以 色 列 民 的 约 书 亚 首 次 在 圣 经 中 出 现。 约 书 亚 的 意 思 是 “ 耶
和 华 拯 救 ” 或 “ 耶 和 华 是 救 主 ” ，
在 希 腊 文 中 译 为 “ 耶 稣 ” ( 参 太 1:21 注 ) 。 这 位 后 来 征 服 迦 南 美 地 的 人， 首 先 担 任 的 正 是
争 战 的 重 任。 神 从 现 在 就 预 备 他， 以 便 使 他 将 来 能 够 与 迦 南 异 族 争 战。
17:11
摩 西 …… 举
手： 摩 西
向 耶 和 华 举 手 的 动 作 表 明 他 依 赖 和 信 靠 神。
1. 以 色 列 人 得 力 和 得 胜
的 惟 一 秘 诀 就 是 借 着 祷 告、 信 心 和 顺 服 不 断 亲 近 神。 当 摩 西 停 止 祷 告 时， 神 也 停 止 向 他 的 子 民 倾
注 能 力 ( 比 较 来 7:25 注 ) 。
2. 在 新 约 关 系 中， 这 个
属 灵 原 则 仍 然 有 效。 如 果 我 们 停 止 每 日 求 告 神， 神 就 会 停 止 向 我 们 倾 注 他 的 生 命、 保 护、 福 分 和
恩 惠。 我 们 只 有 借 着 基 督 不 断 来 到 神 的 施 恩 宝 座 前， 才 能 常 常 得 胜， 并 且 得 着 神 的 能 力 和 恩 惠 作
出埃及记第十七章
十七 1 ～ 7. 何烈的水
1. 利非订 ，如果是今日的利法伊德河（ Wadi
Refayid ，两者不但名字相近，更符合民三十三 12 ～ 14 所列各站的关系），引起亚玛力人的紧张是可以理解的。附近费兰河（ Wadi Feiran ）的绿洲十分富庶，是全半岛最好的土地，他们要将以色列逐离这一带。此外亦有人提出利非订是亚喀巴湾东岸的拉非德（ er-Rafid ）山脉，请参挪士。以色列人在利法伊德河这种地方为什么竟会缺水，却是一个谜。除非如德莱维所言，他们在沙漠安营，仍未到达绿洲；或像另一些学者所说，他们走过了头，在绿洲和西乃山之间安营。然而本段所牵涉的问题却比这谜为广，事情经过大致是这样：以色列缺水、埋怨（ 1 节）；摩西为了证实神的同在，击打石头，水便流出（ 6 节）；由于以色列人和摩西争闹，这地就称为米利巴，即“争闹”（ 7 节）；由于他们试探神，这地又名玛撒，即“试探”（ 7 节）。同一处地方起了两个这样的别名来纪念同一件事，不是绝不可能，可是很反常。而且眼前经文也没有暗示摩西的行为，有何值得批评之处。民数记二十章 13 节记载一宗类似的事件，当地亦因此起名叫米利巴（“争闹”）；然而语带双关的加低斯（“圣地”，民二十 1 ）却取代了玛撒（“试探”），因为耶和华在当地自显为圣（民二十 13 ）。这事明显发生在西乃山之后，而摩西也因为行为有不妥之处而受到惩罚，被禁进入迦南（申一 37 ）。民数记和本章是否记载同一件事呢？若然，这便是不同的地方叙述同一件史实，记载稍为不同的例子了（如：符类福音）。但这个假设是不必要的，我们也可以接受发生头一次事件的地方只是叫玛撒，第二个地方则只叫米利巴的看法。沙漠时常会遇上缺水的问题，相类的事件实在没理由不会发生两次。由于两件事是如此相似，忘记哪个地名所指的是哪件事并不出奇，尤其是两处都在后世以色列人游踪之外的地方。话又说回来，如果一件事可以发生两次，同一个名字也没有理由不能用两次。此外诗篇九十五篇 8 节将玛撒和米利巴相提并论，作为以色列不信和拒绝神的例子，但这不过是对句，并非将两件不同的事件认同为一。
2. 争闹 。他们和摩西发生争执。这动词是本段的钥字，解释此地后来为何名叫“米利巴”（“争执”或“冲突”）。部分学者提出另外的解释，认为这名来自泉旁所作出的“判决”，如加低斯的别名“安密巴”（意即“审判井”，创十四 7 ）；或因牧人在此为水而“争辩”（参创二十六 16 ～ 22 ）。这种事当然经常发生，然而依照本段经文，两者都不是起名的因由。摩西的回答重复了“争执”，又将它与玛撒一名的字根（“试探”或“考验”）相连。
3. 并牲畜 。除了证明摩西的居心经常受无理挑剔之外，本节也显示出这些人的本性。除了牧人以外，还有谁会在自身难保之余，担心牲畜会否渴死？这是以色列牧人的写照。
4. 他们几乎要拿石头打死我 。这是以色列领袖遭受拒绝的极点；可参看大卫之在洗革拉（撒上三十 6 ），以及亚多兰之在示剑（王上十二 18 ）。摩西无疑亦会回想初来时以色列人对他的反应（出五 21 ）。基督（约十 31 ）、司提反（徒七 58 ）、保罗（徒十四 19 ）都曾面临这同样的事；要用石头打他们的人，正是他们受差服事的对象。
6. 何烈 ，这是另一个谜。不晓得什么理由，“何烈”和“西乃”似乎可以交替使用，同样是指颁布律法的地点（部分学者认为两者来自不同的摩西材料来源）。因此除非何烈山的范围远比西乃山为大，我们便得据此假定利非订十分接近西乃山，以致山脚可以延伸到利非订。不然，我们便必须假定本节只有暧昧而不明确的地理关系；然而本书其他地方显示作者熟知地理等一系列因素，却似乎消除了这个可能性。 你要击打磐石 。依照闪族语文的惯例，磐石一字附有定冠词（ the rock ），因为所指的是“这”块石头；然而照英文文法，同样情况下应使用不定冠词（ a rock ）。但德莱维则认为这词意指全座山岩，而非一块岩石。本节译作“磐石”的希伯来字，和民数记二十章所用的字眼不同。 在以色列的长老眼前 。虽然所有人都能喝到涌出的水，有权利目睹这神迹者似乎只有他们。参较二十四章 11 节，也是只有长老才能分享神的筵席。
7. 玛撒 。依照上文下理，“试探”的理由是测试神是否与他们同在。如德莱维所言，这字在希伯来语无善无恶，现代英语将它译作 tempt 和 temptation ，虽然在字源学上无可厚非，却有误导读者之虞（和合本译“试探”也是同样危险，翻作“测试”或许较为安全）。
十七 8 ～ 16. 亚玛力之役
亚玛力人为何此时向以色列挑战，可参看十七章 1 节注释 。纳皮尔指出前面记述的三个片断，主题都是以色列的基本需要：在沙漠供应饮食。如今的第四个片断，主题是最后一个存活的必要条件：从仇敌手中得拯救。神既胜过每个问题，便自证足以拯救自己子民而有余。
8. 圣经视 亚玛力 为以东人的一支（创三十六 12 ）。他们和其他游牧民族一样，漂流范围很广；放牧的地区大致称为“尼革”（ Negeb ）或“南地”（民十三 29 ）。我们肯定知道他们曾在加低斯的绿洲安营（创十四 7 ），因此他们在费兰河的绿洲居住也不足为奇。无论如何西奈半岛牧草有限，不能同时供给以色列人和亚玛力人，他们发动攻击不过是迟早问题。他们人数多少我们无法得知。现代在这地区居住的贝度英人（ Bedouin ，即游牧的阿拉伯人），顶多只能召集几千男丁。他们的战术可能也和人数不多有关：他们在以色列的侧翼和后方出没，暗算脱队的人（这种做法令申二十五 18 甚为激愤）。后世以色列人对亚玛力人的怨恨（撒上十五 2 ），大抵缘起于此。
9. 约书亚 ，在此首度登场。圣经通常将他形容为摩西的“初级助理”（出二十四 13 ）。严格来说，这时他仍然使用旧名何西阿。包含耶和华名字的“约书亚”，显然是到了加低斯才给他起的（民十三 16 ）。摩西派遣探子时，约书亚是以法莲支派的族长（民十三 8 ），探子中惟有他和迦勒是忠心的。
10. 户珥 ，这人只在二十四章 14 节再次出现；三十一章 2 节所记之比撒列的祖父户珥则另有其人。后世犹太传统说他是米利暗的丈夫，想像力虽丰富，却没有什么价值。他的名字不太可能是“何利人”（ Horite ）或“呼利人”（ Hurrian ）的意思（戴维斯的看法）。而且即使是，这名字也不能对户珥其人的种族提供什么资料，正如利未人非尼哈（字义为“黑人”）不是黑人，英文名字叫诺曼（ Norman ）的，祖先也未必来自法国诺曼第（ Normandy ，这正是此名之字源）。
11. 举手 ，通常是军队开战或前进的手号，“垂手”大概表示撤退。另一解释认为举手代表起誓，将亚玛力宣判为“当灭”或“受咒”之物，要彻底消灭（参创十四 22 及本章 16 节；前者原文作“举手”，和合本译“起誓”）。然而最常见的解释（祈祷），很可能才是对的。如此垂手就表示停止祷告，亦即不再倚赖神的帮助。有关举手祷告，可参看诗篇六十三篇 4 节。
13. 杀 ，英文 RSV 作“刈平”，但最好的译法是“使之俯伏”或“使之失去战斗能力”。这个希伯来字汇十分罕见，但从亚兰文可以得知其大概意义。
14. 写 。本节是出埃及记中，少数几个清楚提到当时有材料付诸文字的段落之一（民数记和申命记也有这类经文；又参出二十四 4 ，三十四 27 ）。值得留意的是本节将笔录和口传相提并论，无疑是相对于书面传统及口述传统两个主流。此外本节将口头传述视为书面记载的从属，更是可圈可点。向亚玛力宣告“圣战”，或视之为“当灭之物”，是这命令的宗旨。这宣告在扫罗在位时执行（撒上十五），亚玛力从此冰消瓦解。这 书 可能是其他地方提到，今已佚失的“耶和华战记”（民二十一 14 ）。
15. 祭坛名为 耶和华是我旌旗 ，当然不是没有可能（创三十三 20 提到另一个给祭坛起名的例子）。但更合宜的看法是将之视作神的尊号，祭坛是向祂的奉献。
16. 向耶和华的旌旗举手 ，如此修正比马索拉经文的“向耶和华的宝座举手”为佳（和合本作“耶和华已经起了誓”）。此处的观念，大概是将右手按在代表耶和华临在的祭坛或支派旌旗上，立誓永为其争战。若读“宝座”，所指的便是约柜，但约柜当时似乎仍未造成。修正的只有一个字母，以 ne{s 取代 ke{s 。至于各个可能性的讨论，请参看海厄特。 ──《丁道尔圣经注释》
第十七章
17:1 利非订是以色列人到达西乃山之前的最后一站(19:2)，通常都认为利非订就是今天西乃半岛南部的拉法伊德城(Wadi Refayid)，其地近摩西山(Jebel
Musa)，传统的西乃山所在地。
以色列人来利非订前还到过两个地方(民33:12-14)。
17:2 神规定每日可收取的吗哪量，试验以色列人是不是遵守神的法度。他们没有经得住这考验(16:4，20)。现在以色列人反要试验神，向祂讨水喝。
17:3 参14:11注。
17:4 群众愤怒时就爱说“用石头打死他”，有时真把人打死(撒上30:6；王上12:18；太21:35)，以色列人的律法也规定犯某些罪的人可用石头打死(利20:2-5；24:15-16等)。
17:6 盘石出水的神迹共有两次，一次记在这里，是以色列人旷野生活的初期；另一次在四十年末期，发生于加低斯(民20:1-13)。第一次击盘石，神命摩西用杖，使水流出；第二次神命摩西“吩咐”(民13:8)盘石出水，但摩西去却用了杖“击打”，没有顺服神的命令，因而受罚。这盘石在以色列人的传统上十分出名，甚至认为所流出的水，一直供应他们到迦南为止。保罗在《林前》10:4说:“我们的祖宗…所喝的是出于随着他们的灵盘石”，讲的很可能就是这传统；但他是比喻基督为供应信徒生命“灵水”的盘石。
17:8 亚玛力人为极古的游牧民族(民24:20称亚玛力为“诸国之首”)，生活在西乃半岛旷野，可能为以东人后裔(创36:12说亚玛力为以扫的孙儿)。
本节至16节记述以色列人与亚玛力人长久敌对的根源，以及摩西筑坛的故事。以色列人从加低斯向北推进，为迦南民族所阻，名单中有亚玛力人(民14:43-45)。扫罗和大卫征伐的一个主要敌人也是亚玛力人(撒上15及30章)，这边患到以色列人的王国建立后才敉平(代上4:43)。
此处所记为亚玛力人从背后突袭以色列民中软弱之众(申25:17-18)。因为亚玛力人攻击神的百姓，所以神世世代代与他们为敌(16节)。
17:9 圣经首次提到约书亚，他这时约四十岁，是以法莲支派的领袖(33:11；民1:10)，原名叫“何西阿”(民13:8)，义为“拯救”；摩西给他易名为“约书亚”(民13:16)，义为“耶和华拯救”。其实“约书亚”(Joshua)是“耶何书亚”(Yehoshua)的缩写，新约中“耶稣”一名就是“约书亚”希腊文的写法。在旷野时代，约书亚是摩西的助手(24:13)，又是窥探迦南地十二探子之一(民13章)。摩西死前将领导以色列人进迦南地的责任交给了约书亚(书1:1-2)。
本节描写约书亚为以色列人的战士。他的军事才能使他能胜任征服迦南的艰巨任务。
17:10 户珥一名再见于24:14，似为以色列人的一位领袖，犹太传统说他是摩西姐姐米利暗的丈夫。也可能是迦勒之子、比撒列的祖父(代上2:19-20)。但旧约中有好几个叫户珥的人，这位户珥的来历难确定。
17:11-12 摩西手里拿看“神的杖”(9节)，他何时举手，以色列人便得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。举手向神有如向神求助，神就垂听，赐他们作战的力量(参9:22-23)。
17:14 圣经在这里提到摩西写书。24:4和34:27也有相似记载。《民数记》33:2说摩西奉神命记述以色列人的行程；《申命记》31:9，24说他写下律法；22节说他写诗歌教导百姓。
17:15 “耶和华尼西”的意思是“耶和华是我的旌旗”。神是大旗，以色列结集在这大旗下作战。此坛记念神保护祂百姓的大能。
旧约 - 出埃及记（Exodus）第17章