出埃及记第三十章
第 30 章
出 30:10> 一年一度的赎罪之礼，是有其特别意义的──
30:10 大祭司一年一度举行的赎罪礼，称为赎罪日。他在这一天要为以色列全族的罪献祭。大祭司只能在这天进入会幕的最深处──至圣所，在那里为全民族赎罪。这个赎罪日叫人想起每天、每礼拜以及每月的献祭，它只能暂时遮盖人的罪，使人更加仰望耶稣基督的来临。基督的赎罪才是完全的，祂要永远除去人的罪。
出 30:11-16> “要为自己的生命把赎价奉给耶和华”是什么意思？
30:11-16 这种赎价好像数点人口，缴人头税一般，为的是坚持原则，说明所有的以色列人全是属于神的，必须向神献祭付赎价以赎回。他们实行数点人口，不分穷富都要缴付赎价。神并不偏待人（参徒 10:34 ；加 3:28 ）。人人都需要神的怜悯与赦罪，因为我们都有罪性与罪行，穷富一样，无人能免。神的规定，是要我们谦卑地来到祂面前，得蒙赦罪，进入祂的家中。
出 30:34-38> 基督徒不用烧香，这里的香代表……
30:34-38 以色列人常常烧香，但这种圣香只能在会幕里面烧，所以神指示摩西做香的细则。他们用浅浅的香炉，点燃发出馨香气味的香，表示对神的尊崇。烧香好像献给神的祷告一样，在古时由祭司烧香；这是赎罪日赎罪大典的重要部分，大祭司手拿点着的香炉，进入至圣所，献到神面前。这种圣香和圣膏油一样，极其神圣，神严禁百姓仿做作为私用。──《灵修版圣经注释》
出埃及记第三十章
香坛与洁净（三十 1 ～ 21 ）
香坛（三十 1 ～ 10 ）
．香坛是会幕七件圣物之一，放置在会幕前。在坛献香时，是要依照神所“指定的法则”进行，不能任意而行：
1. 指定的人──只有大祭司亚伦才能点香（ 7 ）。
2. 指定的香──不可奉上任何异样的香（ 9 ）。
3. 指定的日期──一年只有一次，大祭司须依照神所指定之法则，带血在坛前行赎罪之礼（ 10 ）。
．洁净（三十 11 ～ 21 ）
1. 神的子民（ 11 ～ 16 ）──这是民数记一章至二章之撮要，亦是一次人口调查。在此，我们看见以色列人不是杂乱无章的乌合之众，乃是神特选的子民。神的确特别宝贵以色列人，也同样特别爱惜我们每一个基督徒。
2. 神设的铜盆（ 17 ～ 21 ）──亚伦和众祭司每到神面前献祭或敬拜时，先用铜制的洗濯盆洗净手脚。当祭司就职时已洗过澡，现在只须洗手脚，全身便都干净了；这乃表示天天都得洁净，以“圣洁的妆饰敬拜耶和华”（诗九十六 9 ）。祭司若忽略此洁净的礼节，便会死亡。另一方面，祭司要用“水”来洗濯；同样地，我们也因神的话得圣洁的生命（参弗五 26 ）。
祈祷 求圣灵“用水藉道把教会洗净，成为圣洁”（弗五 26 ）。
圣膏和香的制法（三十 22 ～ 38 ）
本段特别强调会幕中各种香料之制法。祭司是用三件东西来洁净人和器皿的，就是血、水、和油，本段则论述油的功用，有预表基督之意义：
．圣膏制法（ 22 ～ 33 ）──以五种材料制成：
1. 没药：是苦而香的，有止痛之效，预表主受苦之死。
2. 香肉桂：是馨香的兴奋剂。肉桂是熟药，表示主爱焚烧于心。
3. 菖蒲：气味芬芳，捣碎后始发香气，表明主受尽苦难，依然发扬香气。
4. 桂皮：有辛辣之香气，表示主对罪恶斥责甚力毫不留情（参可七 14 ～ 23 ，太十一 20 ～ 24 ）。
5. 橄榄油：象征圣灵与其恩赐。
会幕中的圣物和供职的祭司都要用这膏油抹过（出二十九 7 ），乃表示分别为圣的意思。至于祭司受膏则有被按立之意，并表示圣灵充满。
．圣香制法（ 34 ～ 38 ）──香代表祷告，香坛上所烧的香也是用四种材料制成的：
1. 拿他弗：是松香，令我们想到祷告是生命一种馨香的流露。
2. 施喜列：是一种贝壳，经焚烧后发出香气，故表明主顺服之美德。
3. 喜利比拿：是一种树胶汁，有解毒之效，故表明主有胜罪的能力。
4. 乳香：是香树脂，为洁白高贵之香料，表明主之圣洁。
祈祷 主啊，求用的道使我成圣，并与基督耶稣的性情有分。 ──《新旧约辅读》
出埃及记 第三十章 注释
1-38 有关会幕条例的其他指示
这些指示彼此之间没有直接关系；它们主要是补充以上几章引述过而未有详细记载的指示。
1-10 造香坛的指示
这香坛体积不大，长阔四十五公分、高九十公分（ 18×36英寸）；坛 用皂荚木所造，上面包精金，所以常被称为「金坛」（ 40:5）。
坛有 四角，腰间有金环，用来穿杠抬。
6「放在法柜前的幔子外」：即至圣所外面；香坛显然十分靠近至圣所内的约柜（二者之间有幔子分隔）。
7 这坛只供烧香，而且只烧神所指定的香（34-38）。
10 论及每年赎罪日的仪式。
「坛的角上行赎罪之礼」：乃是将祭牲的血洒在角上（利16章）。
11-16 人口统计及缴交赎价
民数记第 1章记载这人口统计的执行；摩西要求各人缴交半舍客勒银 作为自己生命的赎价，免得神降祸於以色列人。
12 反映一个古代的思想，就是惧怕人口统计（可参撒下24章）；可能古人认为只有神自己才应知道人口的总数。
13「舍客勒」：是重量单位而不是银币单位，大概相等於十一公分（五分之二安士）。其後「半舍客勒」银子成为圣殿的丁税（太17:24）。
16 指出收赎罪银的作用不是为了建筑会幕，而是供应会幕平时的需用（尼10:32）。
17-21 造洗濯盆的指示
祭司朝见神或献祭，必须经过洗濯仪式，象徵他们自洁了才事奉神（参 29:4）。
18 洗濯盆「放在会幕和坛的中间」，即是在外院里。盆的大小和形状这里没有说明，但在38:8补充了它的造法。
22-33 制圣膏油的指示
这膏油用来抹会幕和其中的器具，使之成圣，也用来膏亚伦和他的儿子。这膏油是依照神的配方配制，分别为圣的，普通人不准仿制或使用。
23 所提到的香料非常罕有和昂贵，多数是来自亚拉伯及印度一带。
「菖蒲」：是一种香气芬芳的蔗类植物。
24「桂皮」：可能是肉桂树的树皮。
「一欣」：是容量单位，大约相等於六公升。
34-38 制圣香的指示
这些香供祭司烧在金坛上，也是依照神指定的配方配制，不能随便使用。
34「拿他弗、施喜列、喜利比拿」：都是原文的译音；
「拿他弗」的字义是「下滴」，可能出自苏合香树的树脂，气味极馨香；
「施喜列」是一种软体动物（香螺）的壳，经过磨碎之後同作香料；
「喜利比拿」来自一种树胶脂（白松香）；
「净乳香」来自另一种胶水树脂，呈白色。
35
在香上加盐：可能帮助燃烧，产生更多的烟雾；或者盐本身附有某些立约的含义（民18:19; 代下13:5都有提及「盐约」 ──
即不废坏的约）。本处经文没有明确地指示烧香的作用，但烧香无疑是古代宗教不可少的一部分，可能是一种象徵式的献祭，因为二者都发出香味和烟柱。当然，烧香和祷告也有很密切的关系（民16:45-47;
启8:3-4）。
思想问题（第 30章）
１ 从诗 141:2及启5:8看来，烧香乃象徵祷告。
耶和华命令亚伦早晚烧香，终年不息。
你每天有否遵守神的诫命，向神祈祷呢？
有否因为工作忙碌或时间不足而停止这种献祭生活呢？
圣香有指定做法，且不能制来自己享用，这对祷告有什麽提示？参太 26:37;
雅4:3。
２ 为什麽耶和华不向富有的多取金钱向贫穷的减收或免收，而要每人付出同一金额？
你是否谨记生命是神赐的，并有相称表现？
３ 祭司供职之前须在洗濯盆里洗手洗脚，否则招致死亡。
你在事奉神的时候有否自洁？参林前 9:27。
４ 圣膏油制自上品香料，正如会幕内的物品要用金银等贵重金属作成。
你认为这是否浪费？
这与 济穷人有否冲突？参可 14:3-9。
５ 「弥赛亚」（基督）是「受膏者」的意思。
旧约圣经中有那些职位的人是受膏的呢？
这对基督的身分有何提示？
６ 用来膏立祭司的油不可仿制，也不可用来膏抹他人。
出埃及记第三十章
每日当献之祭与香坛（廿九 38- 三十 10 ）
（一）
会幕的每日献祭仪式，乃是为使公众意识到以色列人是上帝的百姓，因此仪式中包括火祭，以壳类祭为其一部分。这里初次提及在礼仪中用酒。稍后的经文清楚说，在赎罪祭之前有燔祭。
神学上一个最大的困难，是上帝的超越性，祂存在于创造物之外，与祂在宇宙的内在性，就是祂在其中临格两者之间的协调一致。真正的协调或许只能在三位一体的神学中找到。我们在四十六节（‘将他们……领出来的，为要住在他们中间，我是耶和华……’）看到要把两者撮合在一起的尝试。帐幕是上帝与以色列人相会的象征，也是上帝与以色列人相会之处；帐幕是不能保证其永久性的；请参看耶利米书七章一至十五节。人类不能利用上帝的降卑而勉强祂一直临在。我们把这些经文与耶利米书三章十六至十七节，以及耶利米书的经文与启示录廿一章廿二至廿六节相比对的时候，请注意启示的逐渐加深。
（二）
我们在较早的时候，看到廿五章论会幕用具，并未提及香坛。这种省略没有特殊意义，在廿七章论会幕的院子，省略了浴盆便已表明（ 16-21 节）。
希伯来书九章四节把香坛列入至圣所内。象征性地这样作是可行的，因为香象征百姓的祷告上达住在他们中间的上帝的宝座（启五 8 ）。但就实际而论，它必须放在那隔开至圣所的帘子以外，因为大祭司只在赎罪日进去。关于香的定例见卅四至卅八节。
香在新约中消失了，只留下象征性的意义，因为我们的祷告藉耶稣基督已确保必然得蒙垂听。
相信亲近上帝必须用一种特殊的神性的语言固然危险，但以为用市侩俚俗之语言也可以，或许更为危险。我们对于至高者的反应当是尽我们之最好。显然的，为真正的需要而发出的呼声，应当以最自然的话语表达。虽或别人无意中听到，会以为失敬，上帝却不以为如此。
人口税与其他事项（三十 11-38 ）
人口税（三十 11-16 ）
认为调查人口隐藏危险，这观念以前流行很广，现在仍然如此，参看撒母耳记下廿四章。虽然这在旧约清楚反映出来，却从未有过解释。大抵它与背后的动机有关，而这动机通常是为了军役。虽然今天没有人对调查人口作强烈的反对，可是调查人口是否恰当却是问题。民数记一章的调查人口清单清楚说明是关于那些能作战的人，而在民数记廿六章二节又重复一次。战争，甚至是圣战，也必然引致死亡，于是那些被核数过的人要付出赎价（ kopher ），这字用于杀人（非谋杀）者所受的惩罚。第十二节所提及的灾殃可能是指打败仗。人头税的额定数是由于涉及杀人，所以与杀人罪是一样的，不论那人收入多少，社会地位如何。
虽然旧约记载很多战争，但战争并未受到赞许，而是相反的；参看历代志上廿八章三节。大抵银子用于制卯，而卯则用于使会幕的板固定（廿六 19 ）
在尼希米（尼十 32 ）以后的一段时期，那半舍客勒成了所有犹太人每年必须缴纳的税；参看马太福音十七章廿四节。主后七十年圣殿被毁之后，罗马人把它作为特别税，用 Fiscus
Judaicus 的名义继续征收。所不同的是这税缴给古罗马的神庙（ Jupiter
Capitolinus ）。
洗濯盆（三十 17-21 ）
约翰福音十三章十节对于这律例有所追忆。洗濯盆主要并非为沐浴之用，而是给那些在会幕事奉的人洗净他们的赤足与污手。用污秽的手足事奉便是玷辱上帝的威严，这人便当受死。这应当作为今天蒙召事奉上帝的人一个郑重的警告。自觉有未蒙赦免的罪，而去代表祂，便冒大危险。
膏油（三十 22-33 ）
以色列人在旷野，怎么能制造这样的一种油，其中的成分有些竟是来自远方的呢？这是一个合理的问题。埃及人为死人搽香油的风俗，引致这样的香草普遍入口贸易，所以它们可以在以色列人离开时作为有价值的财宝获取。这种香料和棷榄油混合起来则制成一种芬芳的液体了。
有时，当剃胡子后用擦面剂之类的东西，因其香气远超过其效用，我们立即感到其香气的确是吸引人的。在路加福音七章卅七至卅八节及马可福音十四章三至六节中所记的事迹，可从这段经文深得其意义。
圣香（三十 34-38 ）
在古代世界中香的使用是广泛的，包括迦南地，考古学家在迦南发现了一些古香坛。玛拉基书一章十一节把香的使用作用表彰耶威的神性。诗篇一四一篇二节视之为祈祷的象征；参看启示录八章三至四节。虽然今天有些人不喜欢它，另外一些人却觉得它对感官具刺激作用。但在以色列人它部分用于遮掩上帝的荣耀（见利十六 12-13 ）。──《每日研经丛书》
三．关于会幕的其它细则（三Ｏ～三一）
1.香坛（三Ｏ1～10）
香坛放在圣所里，是包金的木坛，面积十八平方英寸，高三英尺，又称为金坛。坛上的香早晨和黄昏都燃烧，这代表督为我们从没间断地作工。虽然这坛放在圣所中。却与至圣所有极密切的关系，所以希伯来书的作者说它在第二层幕后面（来九4），尽管这字词的希伯来文可译为香。香坛由杠抬举着，杠子穿在金环里，金环安在牙子边以下，在坛的两旁。
大祭司一年一度举行的赎罪礼，称为赎罪日。他在这一天要为以色列全族的罪献祭。大祭司只能在这天进入会幕的最深处──至圣所，在那里为全民族赎罪。这个赎罪日叫人想起每天、每礼拜以及每月的献祭，它只能暂时遮盖人的罪，使人更加仰望耶稣基督的来临。基督的赎罪才是完全的，他要永远除去人的罪。
2．赎银（三Ｏ1l～16）
神吩咐以色列二十岁以外的男丁要献上半舍客勒作为他的赎价，不论富足或贫穷；每逢人口普查被数的，要征收这赎价，作为会幕的使用。这赎价确保以色免受灾祸（12节）。开始的时候，这笔钱用作银座，使会幕的板牢固。银代表救赎，是信仰的根基。人人都需要救赎，而救赎也是给所有人的。因为我们都有罪性与罪行，穷富一样，无人能免。神的规定，是要我们谦卑地来到他面前，得蒙赦罪，进入他的家中。
3.洗濯盆（三Ｏ17～21）
铜作的洗濯盆放在会幕人口和坛的中心祭司可以在盆里洗手洗脚。洗濯盆用妇人捐出的铜镜制成（三八8）。这里没有提到洗濯盆的大小。祭司若不先用水洗濯便供圣职，必然治死。用污秽的手足事奉便是玷辱上帝的威严，这人便当受死。这里郑重提醒我们，事奉主之前，必先在灵里和道德上自洁（参看来一Ｏ22）。
4.膏油（三Ｏ22～33）
圣膏油用来抹会幕、里面的家具和祭司目己，不可作别的用途。圣经常以膏油代表圣灵。祭司受膏代表所有事奉须得圣灵的授权。
5．香（三Ｏ34～38）
香就是金坛上早晚燃烧的各种香料。和膏油一样，不可在别处作同样的用途。以色列人常常烧香，但这种圣香只能在会幕里面烧，所以神指示摩西做香的细则。他们用浅浅的香炉，点燃发出馨香气味的香，表示对神的尊崇。烧香好像献给神的祷告一样，在古时由祭司烧香；这是赎罪日赎罪大典的重要部分，大祭司手拿点着的香炉，进入至圣所，献到神面前。这种圣香和圣膏油一样，极其神圣，神严禁百姓仿做作为私用。
出埃及记 30:1
烧 香： 烧 香 象 征 神 子 民 对 神 不 断 的 敬 拜 和 祷 告 (8 节；诗 141 篇；路 1:10 ；启 8:3~ 4 ；参
启 5:8 注 ) 。 烧 香 的 坛 可 能 会 受 到
玷 污 (9 节 ) 。 这 一 点 表 明， 若 不 是
为 着 神 的 荣 耀 或 者 心 不 圣 洁 而 献 上 的 祷 告， 无 论 过 去 还 是 现 在 都 不 会 蒙 神 的 悦 纳 ( 比 较 诗 66:18~ 19 ；赛 1:15~ 16) 。
30:10
出埃及记第三十章
vi. 附记（三十 1 ～三十一 18 ）
本段讨论几个个别的事务，相互之间难以看出有什么关联（二十九章性质虽然混杂，却紧随二十八章讨论祭司事务，和本段不同）。因此最好是将本段视为附记，讨论互不相干的问题。这些题目有些是前面缺口的补充（如：香坛），有些则为前面视为当然的事物提供解释（如：膏油、香、洗濯盆）。
三十 1 ～ 10. 香坛
1. 烧香的坛 ，合乎古代世界常见的大小和样式。香坛的形状类似半截的小壁柱，四面有小型的角。它和帐幕其他物件一样是皂荚木造成，外面包金，镶有环子可以穿杠扛抬（ 4 节）。
6. 香坛立于会幕里面的“圣所”，但在将至圣所分隔开来的幔子前面（来九 4 说，香坛在幔子后面、约柜旁边，可能性较低），祭坛却得露天安设在大院中央；后者比较远离神的所在，因此可以用铜包裹（出二十七 2 ）。
7. 亚伦在坛上烧馨香料作的香 。祭司要一日两次在小坛上献香，同时打理圣灯的灯心和燃油。圣香独有的成分在第 34 至 38 节说明（这香禁止他人使用）。民数记十六章 17 节显示：除了香坛以外，尚有“火钵”或“香炉”可以盛着烧香。然而这坛则是只可烧香，它不在室外，这规定当然有理。
10. 亚伦一年一次要……行赎罪之礼 。至于为坛赎罪，请参二十九章 36 节的注释 。本节极之重要，因为它在不经意间提到赎罪日的礼仪，此外赎罪日只在利未记（利二十三 27 ）出现，以致不少学者视之为后期发明的新节日。
三十 11 ～ 16 人口调查和人头税
12. 你要……计算总数 。民数记一章是普查的例子，实际上亦是书名的来由。大卫时代发生的事故显示人口调查被视为危险政策（撒下二十四）。但这条规例既然存在，以上看法又似乎没有什么理由，除非大卫是故意不理本节的规定。
各人要把赎价奉给耶和华 。头生子属乎神，因此必须献祭赎回，已经是以色列信奉的原则之一（出十三 13 ）。另一个既已接受的信念则是，以色列整体而言是神长子，因而属乎祂（出四 22 ），但神也接受了利未支派替代一切长子（民三 12 ），本段是这个“代赎”原则的延伸。以色列可算是神的军队，人口调查后，每个成年男子都得为自己付出“赎价”。
13. 半舍客勒 。例定的赎价数额不高，并且贫富一律，可见其象征性的本质。价银用作维修会幕（ 16 节），也是典型的以色列作风。“半舍客勒”后来成了每年一次的殿税（太十七 24 的“丁税”）。被掳归回后收税的记载，可参看尼希米记十章 32 节。鉴于当时的经济压力，尼希米只能以三分之一舍客勒为足。 一舍客勒是二十季拉 ，“季拉”是巴比伦的重量单位。使用季拉并不表示本段源自舍客勒被人遗忘的时代（舍客勒直到主后 132 ～ 135 ，第二次犹太革命时仍然通用），而是对罕见用词“圣所舍客勒”或“圣舍客勒”作出解释，它和常用的舍客勒轻重不同（根据《他勒目》，前者即“推罗舍客勒”）。至于两种舍客勒的实际重量，请参德莱维的讨论。
三十 17 ～ 21. 洗濯盆
17. 你要用铜作洗濯盆 。虽然一般英译本作“青铜”（铜锡合金），要译法一贯最好还是译“铜”，因为青铜和紫铜（纯铜）在希伯来文是同一个字。二十九章 4 节已经说明，祭司分别为圣亲近神之前，必须先行水洗之礼。本段所提的只是无数场合中的一次而已（ 20 节）。 洗濯盆 恐怕不大，如果只预期亚伦和他四个儿子使用，也当是足够了。反之，所罗门的圣殿却有十个铜盆，加上容量更大的铜“海”（参王上七）。圣殿和帐幕的设计有好几个歧异之处，这是例子之一。出埃及记三十八章 8 节提到洗濯盆金属原料的来源，很有意思，该节也支持洗濯盆体积细小的看法。这盆显然是铸成的整块实心金属（没有木制支架）。
18. 会幕和坛的中间 ，洗濯盆立在大院中，进入帐幕之前便可使用。祭司洗涤洁净才能进到幕中烧香敬拜，执行牺牲或血礼后的祭司必然需要洗濯，所以盆子也有实用上的价值。第二十七章讨论包铜祭坛和院子时，没有同时提及这盆，有点奇怪。因此本段可能是日后才从原有地方转移到今日的位置。关于香坛的讨论可能也是一样，该段在现有经文的位置，并不是最合逻辑的所在。
三十 22 ～ 33. 膏油
23. 取上品的香料 。这油有特殊的配方，严禁作其他用途，违者处死（ 32 、 33 节）。所用的香料又罕有又昂贵，并且十分芬香。香料大多是商旅自远方运来，有些甚至是印度的出产；阿拉伯不但是香料产地，更是香料贸易的中心。至于香料名字的诠释（虽难以确定），可参考大型的圣经注释。 香肉桂 和不同品种的香脂是主要成分，因此膏油应该气味馥郁。古人化妆（斯二 12 ）、欢宴（诗二十三 5 ）、医药（路十 34 ）都喜用香油，所以圣经有必要禁止这膏油作一般或凡俗的用途。
26. 用这膏油抹会幕 。这经文显示不但亚伦和他众子就祭司之职时需要受膏，帐幕和其中一切陈设也不能例外（ 26 ～ 28 节）。
29. 凡挨着的都成为圣 。这样做有传递“圣洁”的果效，能够把它分别出来供神使用。本节描述的情形与出埃及记十九章 12 节一样，“圣洁”藉触摸传达，摸着的人必须死亡（祭司除外）。撒母耳记下六章 7 节乌撒的故事就是这原则的实例。
三十 34 ～ 38. 香
本段处于讨论香坛之段落附近，又接在讨论制造膏油的类似经文之后，最是合适不过。戴维斯指出膏油虽“圣”（ 31 节），香却称为“至圣”（ 36 节），理由是它更为接近象征耶和华临在的约柜。这种文字上的分别并不偶然，形容帐幕其他器皿的段落中，也不难找到。
34. 取馨香的香料。拿他弗、施喜列、喜利比拿 显然都是又馥郁、又稀有的香料，但却不容易断定其实是什么，今日埃及有人用类似材料制造女用化妆品。克诺贝尔（ Knoble ）曾经尝试按照配方复制，发现这香“浓烈、清爽、极之好闻”（参德莱维）。幸而香料性质难以确定，才稍微减低了这实验的严重性，因为对犹太人来说，这种尝试的结局是死亡。
35. 加上盐 。将香料“用盐调和”，即加上氯化钠，或许能够助长燃烧。这样做亦可能因为食盐有防腐功效，第 36 节证明香料是大批混和，等到燃点之前才磨细使用的。盐当然亦可能有象征上的价值。可能是因为食盐在物质上有某些特性，又可能是因为它在饮食中占重要的地位；一切祭物都包括了盐，盐本身亦能保证盟约（利二 13 ，最后一点在以色列以外也找得到）。民数记十八章 19 节和历代志下十三章 5 节都提到了“盐约”是“可靠的约”。盐在新约的应用，可见于马太福音五章 13 节和歌罗西书四章 6 节。
36. 放在会幕内见证前 ，意思是“将一部分烧在香坛之上、约柜之前”（“见证”和合本作“法柜”）。本段没有提及烧香的目的。它可能和献祭一样是当时宗教的基本仪式，因此视为是理所当然。希伯来文的“馨香之气”一词，久已用作形容燃烧祭牲脂油所生的浓厚白烟。这种浓烈气味被视为有讨神喜悦的功用（创八 21 ）。烧香最先可能是献祭的替代、或者象征式的献祭，因为烧香也能产生馨香和烟云。在酷热气候中不断宰牲献祭，能够产生多种难闻的气味（血味、粪味、烧皮子的气味、烧肉和脂肪的气味），在不远之处，烧香有实际的功用。烧香不论有何起源，也如本节所示明显是崇拜的陪伴和象征。烧香伴随代求（民十六 46 ），因此也和祭牲一样有“赎罪”的功用。在启示录八章 3 、 4 节的喻象中，“香”再次有了赎罪的意思；它是由神供应，加在教会的祷告之上，能使祷告得神悦纳。有人提出：如云的香烟在沙漠风静之时直升天上，可能象征祈祷直达神前。新约教会完全没有烧香的记载，因为对犹太人来说，在圣殿以外烧香是不可想像的，一切联想性的关系也随之湮没。──《丁道尔圣经注释》
第三十章
30:1 “金香坛”是基督作代求者的预表(约17:1-26；来7:25)，信徒的祷告、赞美，和敬拜的祭(来13:15；启8:3-4)，藉着祂献在神面前。
“金香坛”是至圣的，****烧香用，和在会幕的门口献祭的铜坛不同(比较27:1-2)。香坛在圣所内(圣所内共有三样圣物，就是陈设饼、金灯台和金香坛)，但隔着幔子，对正至圣所内的施恩座，因此可算作至圣所的物品(来9:3-4)。
香坛不但不能献其它祭物，就是在上面烧的香，都要依照严格的规定来制作(30:34-38)，以表神圣。
30:7 祭司每日烧香两次。
30:9 比较《利末记》10:1-3。圣经中有两条关乎敬拜的禁令:1.不可烧“异样的香”(30:9)；2.不可献“凡火”(利10:1)。
30:10 “一年一次”指在七月十日的赎罪日(利16:29-30；23:27)。这是旧约祭祀中最重要的日子。
30:12 以色列民正式统计人口的数目记在《民数记》1章，那时，会幕建立已经一个月(民l:1，18；比较出40:17)。这里可能只是预先作的一次统计，为了收集赎银来建造会幕(38:25-27)。
30:13 “赎罪银”(30:16)表明人人有罪，需要被赎，以免除灾害(30:12；比较21:30；民35:31)，无论贫富所征数目相同。“半舍客勒”是个小数目，赎银因此是象征式的。银子收集起来，用以建造会幕(30:16；38:25-28)。赎银后来变成圣殿的“丁税”(太17:24)。
30:33 从民中剪除，参12:15注。
30:34 “拿他弗”、“施喜列”、“喜列比拿”是三种很罕有的香料，制作方法已失传。“拿他弗”就是苏合香，一种从没药中取出的精华。“施喜列”就是凤凰螺鳃盖。“喜利比拿”是白松香，从一种植物的根茎中取出的软松香。“乳香”和上面三种香料不同，是另外加上去的，也可以单独用来作香料。
没药树 
香肉桂树
桂皮树的花 
乳香树
喜利比拿 白松香树
旧约 - 出埃及记（Exodus）第30章