出埃及记第卅四章
第 34 章
出 34:6-7> 云中降临不正体现了神的荣耀──神要我们明了的却是──
34:6-7 摩西曾经恳求得见神的荣耀（ 33:18 ）。这两节经文就是神的回应。什么是神的荣耀呢？那就是祂的特质，祂的本性，祂对待受造之物（特别是对待人类）的方式。我们要留意，神并没有使摩西见到祂大能与威严的异象，乃是使摩西看出祂的大爱。从祂的怜悯、施恩、厚待人、信实、赦免罪、公平正直等各方面，显出了祂的荣耀。祂的慈爱与怜悯实在奇妙，使我们受益。我们若显出与祂性情相近的特质，就是将荣耀归给祂。
出 34:7> 蒙神祝福的人，后代受益；犯罪的人祸及后代，你决定……
34:7 人犯罪为什么会影响到世世代代的子孙？这并不是神对人不近情理的刑罚。儿女必然会承受父母犯罪之后果：例如，父母虐儿、酗酒等都会带来严重的后遗症。这些罪是明显的，至于自私、贪心这一类的罪，也同样会代代相传下去；而且，罪的可怕后果，并不只限于传给家庭中的成员。所以不要对罪不以为然，而要悔改离弃罪。罪在目前可能使你只有一点点的痛苦，但是以后会带来愈来愈大的痛苦，并会使你最亲的家人，你的子孙都受到莫大的伤害。
出 34:12-14> “不可敬拜别神”我从未拜过人造的偶像──但真的没拜别神？
34:12-14 神吩咐以色列人，不可随从四围外族人的宗教去拜假神，要以绝对的忠诚，专一对祂。不可把异教崇拜与敬拜圣洁的神混在一起。主耶稣清楚说明：“一个仆人不能事奉两个主人……你们不能又事奉神，又事奉玛门（金钱）”（路 16:13 ）。金钱是这个世代的神，岂可贪爱？但是许多基督徒竟然想与奴役他们的财神立约，拉关系。你是否想同时敬拜两个神呢？
出 34:13> 亚舍拉这假神是──
34:13 亚舍拉是迦南人在巴力祭坛旁所竖立的木偶（参士 6:25 ），她是个女神（巴力的妻子），司五谷及牲畜多产的幸运之神。
出 34:18> 34:18 亚笔月相当于阳历三、四月之间。
出 34:28-35> 你脸上有与神同在的标志吗？能感染人吗？
34:28-35 摩西在山上与神亲近，四十昼夜过后，脸上放光。以色列人能清清楚楚地看出神与他同在。你是否常花时间单独亲近神？尽管你的面孔不会发光，不过花时间祷告、读经、默想，总会影响你的生活，别人也能看出你与神有密切的交往。──《灵修版圣经注释》
出埃及记第卅四章
与神相交（三十四 1 ～ 9 ）
一般基督徒都同意一件事：每天抽时间亲近神是必须的，他们藉此可以默想与祷告；“散了……独自……只有祂”（太十四 23 ）。最好的时间当然是“清晨”（ 4 ），在你未接触人之前，在一切繁务之先；但有些人是例外的，如那些忙碌的家庭主妇和夜间工作的人就不可能了。然而每个基督徒都应在这方面有妥善的安排。
首先我们要知道，神希望在这段时间里向我们说话（ 5 ～ 7 ），祂要藉圣经，让我们对祂认识更多，让我们知道祂在我们生活中的旨意。再者，这也是我们向神倾诉的时刻（ 8 ～ 9 ）。请注意摩西的祷告是分为三部分的：
．敬拜（ 8 ）──他深知自己是来到“君王”的面前，所以他以谦卑的心向祂下拜。
．认罪（ 9 ）──很自然地他想起了自己及百姓的罪过与缺点，所以他要求神的饶恕和赦免。
．祈求（ 9 ）──在这里他有一个简单又明确的恳求：“以我们为的产业。”意思是说使我们成为有价值的百姓，能够佩戴的名宇，也可以分享的财富，并且伸展的国度。
祈祷 我们在天上的父，愿人都尊的名为圣……免我们的债……因为国度、权柄，荣耀全是的，直到永远，阿门。
陷阱与标准（三十四 10 ～ 35 ）
．一个陷阱（ 10 ～ 17 ）──神警告以色列人最严厉的是：不可与那些住在他们中间的民族妥协同居。他们显然不可能退离这地，但却必须小心自己，不能与那些拜偶像者有密切的相交，更不能在他们犯罪的事情上有分。这陷阱今日也依然存在。基督徒不可以孤立自己，与世界隔离；然而也必须小心，避免向世人的风俗、价值观和嗜好认同。
．一个标准（ 27 ～ 35 ）──神更积极地让以色列人清楚知道祂的要求，所以祂颁布一些规则及列举一些例子给他们。祂先定下了一些诫命，给他们清晰而明确的道德标准；继而他以摩西的表现来说明一个常与祂亲近，遵行祂旨意的人，是何等的光荣。我们不要低估自己对别人的影响，其实基督徒的生活见证是一篇无言的讲章，比一篇最有价值的讲章更有说服力。保罗也有这样的讲法（林后三 18 ），他说我们的生活应“从镜子里反照”主的荣光。
祈祷 主啊，赐我智慧与力量可以躲避陷阱，也可以达到要求的标准。 ──《新旧约辅读》
出埃及记 第卅四章 注释
1-35 约的重订
在前约中 （ 19-24章），
摩西担任约的中保，在神与百姓面前将约确 立。但在今次约的重立，神只在摩西面前宣告和百姓立约，他们未有
参与任何仪式。
1-4 复造石版
上次是神自己预备石版，今次却是摩西凿出石版，但今次也是由神亲手将十诫写在石版上（ 38）。这表示神已赦免以色列，并与他们恢复 关系。
5-10 神荣耀的显现
神这次显现与 19章所记载的显现相似，同样是摩西独上西乃山顶，与 神会面，百姓同样不可接近那圣山。神这次在云中降临，与上次在火中降临，亦是大同小异。
6 神宣告 是有怜悯的神，而 的恩慈怜悯已在 赦免百姓拜金牛一事上证明出来。旧约常用类似本节的字眼描写神的属性（参串），这表
明一个事实：神的本性就是爱。
7 带出神另一本性，就是 的公义，故神也会追讨罪。
「直到三四代」：是当时惯用的语句，有延续之意。
9 摩西背後指的，其实就是拜金牛之罪；这节所用的字汇都复述上两章所有重要的主题：
「在你眼前蒙恩」，「在我们中间同行」
，「硬着颈项的百姓」，「罪孽和罪恶」，和「你的产业」。
10 未有提及神的同行，即摩西在9节所求的，但却提到神要与他们再立约，使外邦人知道神将他们分别出来（参33:16），而涌出颂辞赞美神
奇妙的作为。
11-16
以色列人须与当地居民分别出来，这是因为神「忌邪」的本性，祂不能容忍百姓向别神敬拜（ 14）。以色列人也不许与当地居民立约、通
婚，免得他们堕入拜偶像及行邪淫的试探中。这几节亦提醒他们绝不可重复拜金牛的罪行。
15「有人叫你（即邀请你），你便吃他的祭物」：涉及吃祭偶像之物的问题，保罗在林前8章也需处理同样问题。
17-26 约的条款
虽然本处所记的没有以前那麽详尽，这些条款的内容大致上与前约条款相同。这里的条款没有跟一定的规格编排而成，但绝大部分都涉及
守节，包括安息日。
21 与23:12 有别 ，
这里提醒他们甚至在收割时，就是很有理由不守安息日的时刻，也需要安息。
22 上句宜作「要守七七节，献上收成的初熟物。」（参23:16注）。
24「必没有人贪慕你的地土」：这应许鼓励他们安心守节。
25 与23:18 稍为不同 ，
现在指明那不可留到早晨的祭物，是属於逾越节的。
27-28 摩西写下神各样的律例
（ 11-26 ） ，
神也将十诫刻在石版上；所写下的都被称为「约的话」 ，两者都是以色列在这重订约中所须守的条件。
29-35 摩西面容发光
摩西与神在山上长时期对话，使他的面发光。百姓惧怕接近他，他便要主动的召他们来，然後将神的诫命一一读给他们听。当摩西读完神
的诫命时，就用帕子蒙上脸。
34-35 并非描述摩西下山後的情景，而是描绘以後重复发生的情形。这两节所用的动词都有屡次发生的含意，所以34节首句可译作「每当摩西进到耶和华 ......
」。每当摩西领受或传递神的话时，都不会蒙上脸；其他的时候才会蒙上。
思想问题（第 34章）
１ 在以色列人造金牛犊事件後至约的重建期间， 6-7节的宣告如何 体现出来？
２ 留意 9节的代名词（我、你、我们）这对摩西与神、与百姓的关 系有何提示？
给你什麽榜样？
３ 本章的律例大部分在 23章已有提及，为什麽要在此复述呢？
重复出现的经文是否比别的经文更为重要？
16, 21下, 24下这些话，於上次立约时有否提示？
这些话给你什麽提醒和安慰？
４ 神的立约包含了约的条文和遵守条文所带来的祝福。
你是否与神同工，一起实现神赐给人的恩典呢？
５ 摩西因与耶和华亲近而面容发光。
今日你是否发出圣洁的光辉？
出埃及记第卅四章
上帝的荣耀（卅四 1-9 ）
新的石版是为重新立约造的（ 10 节）。这次是人造的，表明虽然过去的得蒙赦免，其影响却仍继续。我们应注意，除云之外，我们便对摩西所看见的一无所知（ 5 节）；我们只知他所听到的（ 6-7 节）。这里有八件事，这八件事便是拉比们列出的上帝的十三个属性。
（一） 耶和华，耶和华 ：把神圣名字重复说出意含了启示录一章八节；廿二章十三节阿拉法和俄梅戛所传达的意思。以色列全部历史从开始，继续，而且存在到那时，乃是因为耶和华的权能；而其未来亦在乎此。教会悠长的历史重复出现那些要走出圣经以外，而不去探求圣经奥秘的人所受的惩罚。我们知道哲学家如何叫我们面对那些上帝在基督里的启示所不理会的问题。同样，神秘主义者主张对上帝认识可以加深，可以藉神秘之途达到神秘之了解。永恒将澄清我们对上帝在基督里奥秘的了解，但不太可能教导我们什么新的。重复神圣名字与希伯来书十三章八节有同样的力量。
（二） 有怜悯有恩典的上帝 （ El rachum ve-channun ）。 rachum 与 rechum 有相同的词根，意思是母亲的‘胎’，是母亲对儿女感受到他们的软弱的那种了解的意思；并请参看诗篇一○三篇十三节。 channum 译作‘有恩典的’很合适。它与 chen 同出一源，表示好撒玛利亚人的行为，善待与我们无干的人，正如保罗在罗马书五章八节所表示的，‘基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。’
（三） erekh appaim 不轻易发怒 。救恩史显示上帝的发怒是实际的；值得记住的是，愤怒在启示录居特殊地位。历史上，上帝对人类的罪不轻易发怒，致使许多人未把它当作严重。
（四） ve-rav chesed ve-emet ， 有丰盛的慈爱和诚实 。 chesed ，标准修正本译作‘不变的爱’，本质上是与恩典有关，是我们期望那与我们有契约关系的人的行为。在纯粹人性情形，‘忠心’通常是适当的译法；但当涉及上帝时，便包括祂爱祂自己的人那种不变地、绝对可靠地，又完全了解。在新约用‘恩典’表示。 emet 不是像钦定本说的‘真理’，毋宁是‘诚实可靠’。这里的经文不太注重真理的抽象概念，但极重视可靠可赖。可靠的人能够把他所知的全部真相说出来。
（五） notzer chesed la-alaphim ， 为千万人 （代）存留慈爱。这是拉比对卅四章七节的诠释，而且几乎必然正确。我们很难想像敬虔的祖先们的影响如何及于千万代。
（六） nose'avon ve-pesha've-chattaah ，赦免罪孽、过犯，和罪恶。这里的动词通常译作‘赦免’是对的，但未显出上帝本身的代价。罪恶的三方面普通译作‘罪孽、过犯和罪恶’，但这里所提出的译法则试图显出每一个词在意义上的特色。 'avon 是基督教神学上所谓的‘原罪’，生来的邪恶。
（七） ve-naqqeh lo yenaqqeh ， 万不以有罪的为无罪 。不论上帝如何慈爱，人是按上帝的形像受造的，他里面便有些东西要求他正直。
（八） 必追讨他的罪，自父及子，直到三四代 ，参看二十章五节的注释──拜偶像的禁律 。
旧约不像新约，不能再引用更古的圣经，但上帝这一启示的重要，可于其十次全部或局部被引用见之，那就是民十四 18 ；代下三十 9 ；尼九 17 ；诗八十六 15 ；一○三 8 ；一○八 4 ；一一一 4 ；一一六 5 ；一四五 8 ；珥二 13 。在会堂祟拜拜中它亦居重要地位。
任何人在加入对‘旧约的上帝’的流行的批评之先，他们应一读再读这耶威的‘荣耀’的陈述，并且自问，到底在什么地方误解了藉耶稣基督道成肉身启示的这位上帝？
摩西表示，有了一位这样的上帝，以色列人的顽梗与罪恶实在并不足于妨碍上帝在他们中间与他们同行了。
圣约的重申（卅四 10-28 ）
上帝重申西乃的约。这不是一个新的约，而是重申的，可由十语保持它们原来的位置可见（ 1 ， 28 节）。新约（耶卅一 31-34 ）也是一样，因为那里也没有提及新的条款，其所以为新，是因为它含有新权能。
重申的事实，可于征服迦南（ 11 节）一事见之。第十节用‘可畏惧的’，就语言学而论是不合宜的。新英文本译作‘我向你所行可畏惧的事’较好。（译者注：在中文圣经这段话不太切合。）
学者们对于以下的律法汇集从未有满意的解释。它与圣约之书是同样的，但是难以解释为什么选上这些，却略去其他；且没有新的。第十二节可与廿三章卅二至卅三节比较。对金牛的崇拜把他们带回到族长时代在迦南的原处去，他们所闻的潜存于他们的记忆中。十三节可与廿三章廿四节比较。现代电视批评家不断唤醒我们，我们所见的远比所听的效果深远。十四节可与二十章五节比较。特别强调迦南女子（ 16 节），经历诚然如此。经验屡屡显示，古老的宗教概念通常是由家庭中的女人保存，而且有时长久如此。
十七节可与二十章四及卅三节比较；十八节可与廿三章十四至十五节比较；十九至二十节是重述十三章二及十一至十六节。廿一节重述安息日的诫命，但未提及动机。本章的廿二至廿四节重复了廿三章十四至十七节。关于廿五节，参看十二章十节；廿三章十八节。关于卅六节，参看廿三章十九节。这种对不同的段落明显的关联，表示我们处理的是同一本圣约书的撮要，但这不能解释诫命的项目的选择。
摩西面容发光（卅四 29-35 ）
摩西传统的画像，通常被描绘成从他的太阳穴出来一些光线，有时像角一般。这画面全追溯到此段经文。它表明摩西见到上帝的荣光。以色列人因为瞥见地面上的荣光而害怕，这是自然的。
乍看之下，我们可能推想，摩西蒙面是因为由荣光而来的光辉，引致目击者惧怕。然而保罗在哥林多后书三章七至十八节解释说，它是为要避免他们看见的荣光逐渐褪去。
基督徒应当有类似的经验（林后三 18 ），也像摩西，他不知道自己已经得它，但他不必害怕它在外表上渐渐褪去，因为它并非来自外面，而是来自住在里面的圣灵。基督的荣光在祂从变像山上下来之前便褪去了。祂彰显祂的荣光叫我们看见，乃是为我们的缘故，而不是为别人。基督‘成为罪人的形状’（罗八 3 ），必须蒙上祂的荣光，这荣光是祂与圣父所有；至于我们，正像约翰提醒我们的，‘上帝的儿女，将来如何，还未显明’（约壹三 2 ）。──《每日研经丛书》
五·重新立约（三四1～三五3）
三四1～9 神再次叫摩西单独上西乃山，这次要他把准备好的两块石版一同带去。主在那里显出自己是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实（6，7节）。
第7节用了三个关于错失的字。罪孽是指歪曲神的道。过犯是指叛逆神。罪恶直解作“犯罪”，失却神定的标靶。三个字都含有亏缺了神荣耀的意思（罗三23）。以色列人违反神的律法，本该处死，神却因着怜悯饶恕他们。摩西下拜神，求他同行，向不配的百姓施恩（8，9节）。
三四10～17 神重新立约，应许为以色列民行奇事，撵出迦南地居住的人。他提醒以色列人不可与外邦人混合，也不可敬拜他们的偶像。不可随从四围外族人的宗教去拜假神，要以绝对的忠诚，专一对他。亚施念（Asherim）是淫邪之像，或男性生殖器之偶像，象征生养众多。不可把异教崇拜与敬拜圣洁的神混在一起。因为神与他的民立了约，他们不得与那地的居民立约。主耶稣清楚说明：“一个仆人不能事奉两个主人……”一个人根本不可能又跟随神，同时又跟随偶像（参看林前一Ｏ21）。
三四18～27 神再次教导除酵节（18节）。头生的要分别为圣（19，20节）；安息日（21节）；七七节和收藏节（22节）的课题。第二十三章14至17节写说，一切男丁一年要三次朝见耶和华（23；24节）。注意第24节，神应许要控制迦南人的心意，好叫犹太男了一年三次上耶路撒冷的时候，迦南人不会企图抢夺百姓的财产。重覆讲述其它律例之后（25，26节），耶和华便吩咐摩西将他在第11至26节税的话写上（27节）然后耶和华亲到将这约的话，就是十条诫，写在两块版上（28节，比较1节和申一Ｏ1～4）
三四28～35 摩西在山上过了四十昼夜，手里拿着两块法版下山（28，29节上）。他不知道自己的面皮因为耶和华的同在而发起光来（29节下及30节）。百姓都怕挨近他。他把主的吩咐向以色列民陈述完毕，就用帕子蒙上脸（31～33节）。第33节说：“摩西与他们说完了话……”，而不是“直到……”。保罗在哥林多后书三章13节解释，说摩西蒙上脸，好叫百姓看不见律法的荣耀逐渐消失——律法将要废去。
出埃及记 34:6
6~
7 耶 和 华，
是 有 怜 悯、 有 恩 典 的 神： 有
关 神 的 名 字 “ 耶 和 华 ” 的 讨 论， 可 参
创 世 记 2:4 注 和 出 埃 及 记 3:14 注。 这 里 神 进 一 步 启 示 了 该 名 的 含 义 以 及 它 最 深 刻 的 本 质。 耶 和 华 神 的 怜 悯、 慈 爱 和 赦 罪 与 他 的
真 理， 圣 洁 和 公 义 密 切 相 连， 不 可 分 割。 神 满 有 恩 惠 和 怜 悯 的 属 性 表 明， 若 不 是 人 弃 绝 和 藐 视 他
长 久 忍 耐 的 慈 爱， 他 就 不 会 随 意 刑 罚 人。
34:7
必 追 讨 他 的 罪， 自 父
及 子： 父
母 的 罪、 灵 里 的 疏 忽 以 及 未 能 与 邪 恶 的 世 俗 分 别 出 来 的 错 误， 都 会 在 儿 女 身 上 产 生 悲 剧 性 的 后
果。 父 母 们 对 此 应 当 特 别 谨 慎 和 留 意。 儿 女 通 常 都 会 跟 随 父 母 走 上 一 条 充 满 试 探 或 妥 协 让 步 的
道 路， 从 而 沾 染 父 母 的 邪 恶 习 惯 和 态 度， 以 致 最 终 远 离 神 而 走 向 灭 亡， 这 是 儿 女 因 着 父 母 的 罪 而
遭 受 痛 苦 的 原 因。
34:28
四 十 昼 夜： 在 摩 西 40 昼 夜 不 吃 也 不 喝 的 禁 食 过 程 中， 他 得 到 了 神 超 然 的 保
出埃及记第卅四章
Ｂ 更新的盟约（三十四 1 ～ 35 ）
本章叙述新石版的赐子、神名字的宣告、盟约的订立，又列明盟约所作的要求。以惊人的措词结束全章的附记，形容摩西与耶和华的亲密交通产生了可见的效果。
这段经文亦引发了一些问题。部分学者相信本章不是前面所立盟约的更新（以色列毁约，所以盟约必须更新），而是同一事件的又一个的记载。他们若认为第一个记载（出十九～二十四）是基于 E 典，本段便是来自 J 底本。然而本章 1 节以及申命记九章、十章，都坚持原来的盟约曾经更新。这种“更新”，可能就是观念多有重复的原因，但字句却没有重复（例子包括了 5 ～ 7 节神的启示，以及 12 ～ 25 节的盟约条款）。前者和摩西早期的异象有很多相类之处，后者自然和“约书”（出二十～二十三章）有不少平行的地方。第 10 节有点奇怪，不像出埃及记二十章和申命记六章般引述“十言”。然而 28 节毫无疑问地肯定了十诫的存在，我们亦在出埃及记二十至二十三章遇见过类似的暧昧之处，不能确定盟约条款究竟是“十言”，还是全本的“约书”。若将“约书”视作“十言”的延伸和注解，冲突便不存在了。盟约条款是关乎神和人的启示，并非一系列硬性的法律规章。这个盟约律法很可能一开始便有几个较短，但互不冲突的公式或校本同时存在。如此一来，我们便不必试图从三十四章 11 ～ 26 节，拟制和出埃及记二十章、申命记六章“伦理十诫”平行（出二十三章才是真正的平行经文），甚或与其竞争的“礼仪十诫”，作为恢复和更新盟约的基础（出三十四 27 ）。挪士对整个问题的处理最是精辟：他指出两套律法即或有不同重点，在基本神学方面却毫无冲突之处（正如二十章的十诫和二十～二十三章的约书之间也没有冲突）。无论如何，若果“十言”虽未明言，但已在本段背后的假设之中，问题便不复存在了。亦有人试图基于现有材料，生硬地制造另一个“十诫”；详情请参看海厄特。
三十四 1 ～ 4. 新法版
1. 凿出两块石版，和先前的一样 。摩西受命凿出两块石版（参出三十二 16 ），根据 27 、 28 节，他又要在版上亲自写上“这约的话”，亦即是十诫。 我要写 ，依照 27 、 28 节看来，写字的是摩西，本节则说神要亲自写出来；叙事者不认为两者互相矛盾。对他来说，两段经文是用不同方法描述同一连串的事件，意义绝对相等。这观点显出坚定的神学立场，深信妥拉是神心思和本性之表达，同时证明机械化地按照字面解释这几句话，是不必要的。任何关乎“神书写”的解释一定得同时留有余地，承认“摩西书写”是同样真实的。我们或者可以将这立场归纳，应用在全本旧约之上。前面有关神和法老的形容，是个完全类同的例子。圣经说神使法老的心刚硬（出四 21 ）、法老使自己心硬（出八 15 ），又说法老心硬，却绝口不提使他如此的媒介（出七 13 ）。
3. 也不可叫羊群牛群吃草 。全座山在神降临于其上之时称圣的规矩，显然和上次一样（出十九 12 、 13 ）。
三十四 5 ～ 9. 神的自我宣言
5. 宣告耶和华的名 ，耶和华的 名 表达了祂一切的所是、所为，这话的意思就是宣告神拯救的作为。这亦是新约时代 ke{rygma “报信者之信息”一字的意义（和合本一般译作“所传的”）。神在此自我启示，向摩西 宣告 祂的自我（与二十 2 之“十言”引言，和三十三 19 相同）。认为宣告不过是指摩西公布关乎神的信息，而非神向摩西作出宣言的看法，甚不可信，耶和华用第三身向人启示虽然罕见，却并非绝不可能。然而海厄特则认为这句话应当译作“摩西求告耶和华的名”，而将神的自我宣言留待第 6 节开始。
7. 万不以有罪的为无罪 。启示的要点主要说祂是有怜悯、有恩典的神（这两个特点可参看三十三 19 ，本段又加上了“慈爱”和“守信”两个描写盟约关系的典型字眼；“守信”和合本作“诚实”）。这里和二十章 5 节一样，同时又提到了神本性的另一面：祂在赦罪之外，亦会惩罚罪人。神的自我启示，在盟约更新的背景中有更深的意义；以色列得蒙赦罪反映出神恩典的奇妙。 直到三四代 ，是个表示延续的典型闪族用语（参二十 5 注释 ）。这世界充满了种族文化仇恨，住在其中的我们不难明白一代的罪，如何影响以后的世代。摩西最低限度也明白了其中的含义：他立时为百姓求神赦免，又请求祂继续和自己有罪之民同在。正如他在三十二章 9 ～ 14 节和三十三章 12 ～ 16 节所作的。
三十四 10 、 11. 盟约导言
这两节最好似乎是合在一起读。不宜依照 RSV 在 11 节另开新段。
10. 我要立约 。神不但应许立约（动词的时态并不明确），更略述从神从人两方面看，这约包括了什么。世俗的赫人帝国条约，尤其是强国和藩属之间的“宗主条约”，亦有同样特征（关于这方面的详细讨论，可参看曼登豪）。 行奇妙的事 ，这个希伯来字眼也曾用来形容埃及所受的十灾（出三 20 ）。神要行 可畏惧的事 一语，解释了它在本节的意思（译作“令人懔然敬畏之事”更佳）。神这时要做的也和祂在埃及所行的一样，同时是审判和拯救的作为。神一切所为，在本质上都包括了这两方面。对基督徒来说，十字架也彰显了这种双重的特质：人不是因之而称义，就是因之而定罪。
11. 我要从你面前撵出 。本节将驱逐迦南人和将地赐给以色列，解释为上面“奇妙的事”之含义。详举迦南人种的用意，不只是要列出民族的清单，更是藉着成事之难，反映神迹之大（申四 38 ）。然而胜利是有条件的，以色列必须遵守神的命令：这通常也是盟约导言下半部的主题。这些条件或条款就在下面列出，有时亦（可能是不当地）称为“礼仪十诫”（参出二十三）。
三十四 12 ～ 28. 盟约条款
这标题用起来虽然方便，对以下经文的形容也并非不正确，却当小心不可误解其含义。本段不论是形容新盟约还是复述旧盟约，“十言”都必须以某种形式出现（ 28 节）。由于本段的材料酷似“约书”的内容（出二十一～二十三章），我们只得作出两者都是节录自同一个较大之整体的结论（申命记的律法材料亦源于此）。因此我们绝对不应以为这里列出了全部“条款”：它只是神要求的摘要而已。再者将本段形容为“礼仪十诫”，更是双重的误导。第一，经文必须大肆删改，才能达到十（甚至十二）的数目；若是承认平行的“十言”已经存在，便无须多此一举。第二，本段并非“大部分”，更非“完全”关乎礼仪，称之为“节期法典”更为贴切（平行经文可见于出二十三章）。节期必须每年三次，专为耶和华而庆祝；经文提出了一些守节必须的细节。安息日也算为节期之一。他们既为果物丰收而谢恩，便得包括初熟果子之节日（ 26 节），并且谴责迦南生殖崇拜的法术和礼仪。起码有一个节期与神在往日历史中之救赎相连（ 18 节；这是以色列宗教的特征）。“代赎”头生人畜的规条表面看来无关重要，其实也是基于这个救赎的大背景。
12. 不可……立约 。既然与神立约，便不可与迦南人建立任何盟约关系。
13. 砍下他们的木偶 。 木偶 是通常立于巴力祭坛旁边（士六 25 ）的圣树或木柱（后者可能代表树木）。这种仿佛“五月柱”（ maypole ，欧洲传统五朔节 May Day 中绕着跳舞的花柱）的柱子，代表拉斯珊拉（ Ras Shamra ）文献中的海之亚舍拉（ Asherah-of-the-Sea ）。她是迦南人的“幸运女神”。
14. 耶和华……名为忌邪者 。纳皮尔说得好，这法典独特之处不是在其内容，而是在其安排结构。譬如这句藉着神专一关系的要求来阐明祂本性的话，就是二十章 5 节生动的注释和解说。
16. 行邪淫 。一般英译 play the
harlot ，“为妓女”。然而译作“犯奸淫” 30 可能更佳，因为本节意思是以色列不忠于“丈夫”耶和华。这喻象用得甚是贴切，因为本节的背景是禁止和迦南人通婚，加以巴力崇拜甚不道德，牵涉很多淫荡行为。
17. 铸造神像 ，指用金属烧铸而成的神像。这禁令最是适切，因为铸造金牛犊刚发生不久，而且圣经也是用这个轻蔑性的字眼形容那牛犊（出三十二 4 ）。这些金属神像究竟是耶和华的像（拜祭金牛犊的人是如此宣称，出三十二 5 ）还是代表其他神只，却没有定论。然而，至终来说这也不成问题，即使是拜祭称为耶和华的偶像，也不能算是敬拜耶和华。
18. 除酵节 ，本节不用“逾越节”的名称（参 25 节）。理由可见于出埃及记十二章：逾越节严格来说不是“节期”，而是家庭式的礼筵。 因为你是这亚笔月内出了埃及 。不论是本章还是约书（出二十三 15 ），除酵节都和出埃及的史迹息息相关，和农家时节殊无关系。因此代赎头生人畜加插在这个背景之中（ 20 节）是十分合宜的。实际上第 25 节提及逾越节，更是进一步强调了这节期的历史性和纪念性，该节讨论血祭和无酵饼可能是特指逾越节，不是一般的献祭规条。
21. 虽在耕种收割的时候，也要安息 。这要求在农业社会中影响深远。即使从人的角度而言，成败可能在于一日的工作，农夫也要在年中最忙的时候守日休息。“先求祂的国”是从旧约到新约的不变属灵原则（太六 33 ）。守安息所考验的是以色列对神供给的信心（出十六 29 ）。本节只是将同一原则延伸到后果较为严重，以致信靠更是艰难的处境而已。
24. 必没有人贪慕你的地土 。顺命守节的人需要这个保证。敬畏神的农夫如果担心自己外出朝圣时，被较不敬虔的邻舍移动界石偷取土地（申十九 14 ），也算不上是杞人忧天。中古时期的十字军也得面对同样的危险（英 国名 君狮心王理查一世的经历就是证明）。 贪慕 ，基本上等于“拿取”，关于这论点以及所涉及的原始直接心态，可参看二十章 17 节注释第十诫的讨论 。间中有人辩称第 24 节的应许，暗示前往中央圣所需要长途跋涉，故此本段来自后期。但初期起码在设想上，也是有“部落联盟式”的圣所（书二十一 2 ，二十二 12 ）；况且那时代 二十英哩 的旅程已经颇为可观的了（撒上一 3 ）。此外又有人辩称“耕种”和“收割”表示定居之民，不是游牧民族。然而以色列定居埃及已久，而且列祖在移居埃及之前，亦已经撒种收割了（创二十六 12 ）。
26. 首先初熟之物 。由于起码在历法上，这些节期全部都有农业上的重要性，在此提及“初熟果子”是很适宜的（在谴责迦南生殖崇拜的法术和礼仪时提及，也同样适合）。另一方面提及赎回长子亦很适切，因为这作法起码在喻象上，也是纪念以色列得拯救。
27. 按这话 \cs8 ，这是盟约惯用的结语。更新的盟约依照以上条款（无疑还有其他类似律法）的订立。和首次的“约书”一样（出二十四 4 、 7 ），这里也提到条款付诸笔墨。约书亚在示剑圣所，将盟约起码一部分的条款写在“神的律法书”上（书二十四 26 ），是另一处的平行经文。我们可以假设写在石版上的“十言”（ 28 节），有别于在第 27 节中写下的盟约条款。若然，盟约律法便有简单和繁杂两套不同的公式了。然而两者作为盟约条款，对以色列都同样有约束力，由于两者基本上都是同一律法的摘要，所以彼此没有抵触。留意这约是与（中保）摩西和以色列设立的，希伯来文单数的“与你”是指摩西（海厄特）。
28. 四十昼夜 ，申命记十章 10 节说这是第二次的四十昼夜。摩西在此是照样重复赐下第一套法版（已经摔碎）时的情况。不然我们可以假设这数字概括了摩西第一次上山的经历（出二十四 18 ）。
三十四 29 ～ 35. 与神契通的果效
这经文表达的真理是与神交通有改变人的功用，保罗在哥林多后书三章 7 ～ 18 节引用本段，使它人尽皆知。然而保罗假设摩西蒙上帕子的目的，是要使以色列看不见神临在荣光的反映逐渐减退（林后三 13 ）。眼前的经文不过说摩西如此行，是因为以色列人怕看他（出三十四 30 ），正如他们自己也怕挨近神一样。保罗的诠释无疑是依照拉比式的释经。本段全段可以和马太福音十七章 1 ～ 8 节基督登山变像相较，摩西是第一个约的立约中保。
29. 摩西……不知道 。摩西与施洗约翰（约一 21 ）和保罗（提前一 15 ）一样，对自己的何等超卓是一无所知。这才是真正的属灵伟人。民数记十二章 3 节将他形容为最谦卑的人，一点也没有错：本节就是例子。 面皮……发了光 。两个语言学上的罕见用法证实了这个远古记载的历史性。第一个是本节译作 发了光 的动词；这字译作“射出光芒”更佳。可惜因为同源名词有“角”的意思，武加大译本误译为“有角”，以致中古时代画像中的摩西是有角的。第二个罕见用法在第 33 节注释讨论。
33. 用帕子蒙上脸 。译作 帕子 的字（ masweh ）只在本段出现，但其意思却因经文的内容和犹太传统的解释，变得十分清楚。部分现代学者将它译作“祭司的面具”（古代世界有这种面具的例子），是没有什么理由的；尤其摩西在本段经文是以先知而非祭司的姿态出现。所记的前因后来显出这是临时权宜之计，不是某种宗教仪式。
34. 揭去帕子 。摩西觐见神荣光之时，脸上并无帕子（林后三 18 ）。他在出埃及记三十三章 18 节的祷告（“求你显出你的荣耀给我看”），终于得到了应允。
30 希伯来文 za{na^h 一词的意思只是不正当的性行为，不一定指（婚后的）通奸。因此除非上文下理清楚提及，婚姻的比喻不宜过分强调。 ──《丁道尔圣经注释》
第三十四章
34:1 本书20章所记为适用于全人类的“伦理十诫”，本章所记为“敬拜十守则”，着重敬拜神的律例。参20:1注。内容虽超过十条，但归纳后可以得出以下十个敬拜的原则:1.不可拜别的神(14节)；2.不可为自己铸造神像(17节)；3,凡头生的都是我的(19节)；4.不可空手朝见我(20节)；5.六日要工作，第七日要安息(21节)；6.一切男丁要一年三次朝见主耶和华以色列的神(除酵节、七七节和收藏节；23节)；7.不可将祭物的血和有酵的饼一同献上(25节)；8,逾越节的祭物不可留到早晨(25节)；9.地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿(26节)；10.不可用山羊羔母的奶煮山羊羔(26节)。
这些原则都是百姓在敬拜神的事上应遵守的例。
34:11 参3:8。以色列人不可和任何迦南地的人立约，准他们居留；要毁灭一切的偶像，免得去拜其它神祇。
34:13 “木偶”指迦南女神亚舍拉的像。亚舍拉为迦南主神伊尔之妻，也是“赐子观音”。她的雕像为迦南人所膜拜，敬拜的仪式且涉淫乱。
34:14 参20:4，5注。
34:15 异教人请以色列人吃饭，桌上摆有祭过偶像的肉，决不可以吃。保罗在《林前》8章也切切禁戒此事。
34:17 此处特别禁止铸造偶像。也许因为当日以色列人铸造过金牛犊，针对此情况特别立下戒条。
34:18-26 这里的经文与13:12-13，及23:12，15-19几乎完全一样，故可参已有各节的批注。
34:21 本节下半节为23:12所无。人们急于耕种收割，容易忽略安息，所以特别指出即令在农忙的日子也当守安息日。
34:22 “七七节”在23:16叫做“收割节”，庆祝暮春小麦的收获，时在逾越节后七周。这就是后来在逾越节后第五十天庆祝的“五旬节”。
34:24 以色列人进入迦南，建都耶路撒冷之后，男丁都须在此三大节日去耶路撒冷圣殿朝见神。耶和华神对一切上耶路撒冷朝拜的人，必保障他们的地土，不受贪婪者侵害。
34:25 逾越节的祭物，包括全羊和油脂，必须吃尽不可留到早晨。
34:26 不可用山羊羔母的奶煮山羊羔，看23:19注。禁以民沾染异教拜偶像风俗。
34:28 参20:1注。
34:29 “发了光”的希伯来原文为karam，与另一字keren通，义为“角”；意思是说，摩西脸上的光像角一样迸发。拉丁文(武加大译本)误将此字译为cornuta est(生出了角)，以致有些中古时代摩西的画像头上居然有角！
34:33 摩西蒙上帕子有两种作用：一是不让以色列人看见他脸上的光，因那光极其耀目(他进入会幕时则把帕子除下)；一是不让以色列人看见那荣光逐渐消失(林后3:7)。
旧约 - 出埃及记（Exodus）第34章