旧约 - 传道书（Ecclesiastes）第1章
| 在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。 |
| 传道者说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。” |
| 人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？ |
| 一代过去，一代又来，地却永远长存。 |
| 日头出来，日头落下，急归所出之地。 |
| 风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。 |
| 江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。 |
| 万事令人厌烦（或作“万物满有困乏”），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。 |
| 已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。 |
| 岂有一件事人能指着说：“这是新的”？哪知，在我们以前的世代早已有了。 |
| 已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。 |
| 我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。 |
| 我专心用智慧寻求查究天下所做的一切事，乃知 神叫世人所经练的是极重的劳苦。 |
| 我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。 |
| 弯曲的不能变直；缺少的不能足数。 |
| 我心里议论说：“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。” |
| 我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。 |
| 因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。 |
传道书第一章
第 1 章
传 1:1> 这“传道者”是何许人──
1:1 此书的作者就是“在耶路撒冷作过以色列王”的所罗门（ 1:12 ）。他称自己为传道者，召聚人民来听他所传的信息，并且收集智慧的言语（箴言）。他是圣经中拥有世上一切（包括智慧、权力、财富、尊荣、名誉及神的恩宠）的人物，然而他却说世界上的一切至终都是虚空。他致力唤醒人民不要将信心放在个人的努力、才能和自己的义上，而要将自己奉献给神，作为他们活着的惟一理由。
传 1:1-11> 辉煌的所罗门，怎么还说虚空？
1:1-11 作者以怀疑和消极的论调写这卷书是有原因的。在他将走完人生路程时，回顾自己一生所做的，发现大多是虚空的。一般人相信只有好人才会兴旺，恶人定会受苦，但在他的经验中并不如此。他尝试了一切的追求，并取得极大的成就，但在他写这卷书时，发现除了神以外，没有什么可以令他快乐。他希望读者不要作同样无意义的追求。我们如果不在神里面，只想凭自己追求人生的意义，就永远得不到满足，所追求的反会令自己厌倦。
传 1:2> 作者写此书的目的是什么？
1:2 所罗门治理的以色列国虽处于全盛时期，但他想让百姓明白：成功和繁荣不可能长久持续下去（参诗 103:14-16 ；赛 40:6-8 ；雅 4:14 ）。人类所有的成就，终有一天会归于乌有。我们应该将这道理存记于心，好叫我们有智慧地生活。不然，我们在成功时就会骄傲自满，失败时就会失望气馁。他写这书的目的，是要说明世上的财物和成就最终皆是虚空，惟有认识神，才会带来真正的满足。我们应该在言语、思想和行为上尊神为大。
传 1:8-11> 读书、工作、成家……一代一代周而复始，生命的意义何在？
1:8-11 很多人感到不安和不满。他们想：（ 1 ）为什么我遵守了神的旨意，反而极其疲倦，没有成就呢？（ 2 ）生命的意义是什么？（ 3 ）当我回首往事时，对自己的成就能感到快乐吗？（ 4 ）为什么我会觉得精疲力尽，幻想破灭，枯燥乏味呢？（ 5 ）我的将来会怎样？所罗门试验我们的信心，激励我们要在神里面探求人生真正恒久的意义。如果你像所罗门一样彻底检视自己的一生，就会发现事奉神才是最重要的。或许神正要求你再次思考你人生的方向，正如所罗门在传道书中所做的一样。
传 1:12-15> 人自以为有智慧，却不能完全明白一切事，哪怕是人自己……
1:12-15 “弯曲的不能变直”是指我们因生命中许多无法解答的问题而引起的困惑和混乱。所罗门叙述自己的一生时，发现他的成就和智慧，皆不能使他有真正的快乐。真正的智慧在神里面，真正的快乐由讨神喜悦而来。
传 1:16-18> 信息爆炸，人需不需要有所选择地去接收？怎么选择？
1:16-18 如果你明白得愈多，你就愈会感到痛苦和艰难。譬如说，当你知道得愈多，就愈看见在你周围不完美的地方；你留意得愈多，就愈发现邪恶的踪迹。当你像所罗门一样寻求人生的意义时，就会有更多的感慨、思考、探索、伤痛和行动。你愿意付出这些代价去换取智慧吗？
传 1:16-18> 知识──从人而来，智慧──从神而来；你知道其中的分别吗？
1:16-18 在传道书中，所罗门着重两种不同的智慧：（ 1 ）从人而来的知识、推理或哲学；（ 2 ）从神而来的智慧。在这两节经文中，所罗门谈到人的知识。当知识使人摒除神时，知识就只会突出人的难题，不能给人答案。因为人若没有从神而来的永恒观点和解决方法，就不能解答难题。──《灵修版圣经注释》
传 1:1> 这“传道者”是何许人──
1:1 此书的作者就是“在耶路撒冷作过以色列王”的所罗门（ 1:12 ）。他称自己为传道者，召聚人民来听他所传的信息，并且收集智慧的言语（箴言）。他是圣经中拥有世上一切（包括智慧、权力、财富、尊荣、名誉及神的恩宠）的人物，然而他却说世界上的一切至终都是虚空。他致力唤醒人民不要将信心放在个人的努力、才能和自己的义上，而要将自己奉献给神，作为他们活着的惟一理由。
传 1:1-11> 辉煌的所罗门，怎么还说虚空？
1:1-11 作者以怀疑和消极的论调写这卷书是有原因的。在他将走完人生路程时，回顾自己一生所做的，发现大多是虚空的。一般人相信只有好人才会兴旺，恶人定会受苦，但在他的经验中并不如此。他尝试了一切的追求，并取得极大的成就，但在他写这卷书时，发现除了神以外，没有什么可以令他快乐。他希望读者不要作同样无意义的追求。我们如果不在神里面，只想凭自己追求人生的意义，就永远得不到满足，所追求的反会令自己厌倦。
传 1:2> 作者写此书的目的是什么？
1:2 所罗门治理的以色列国虽处于全盛时期，但他想让百姓明白：成功和繁荣不可能长久持续下去（参诗 103:14-16 ；赛 40:6-8 ；雅 4:14 ）。人类所有的成就，终有一天会归于乌有。我们应该将这道理存记于心，好叫我们有智慧地生活。不然，我们在成功时就会骄傲自满，失败时就会失望气馁。他写这书的目的，是要说明世上的财物和成就最终皆是虚空，惟有认识神，才会带来真正的满足。我们应该在言语、思想和行为上尊神为大。
传 1:8-11> 读书、工作、成家……一代一代周而复始，生命的意义何在？
1:8-11 很多人感到不安和不满。他们想：（ 1 ）为什么我遵守了神的旨意，反而极其疲倦，没有成就呢？（ 2 ）生命的意义是什么？（ 3 ）当我回首往事时，对自己的成就能感到快乐吗？（ 4 ）为什么我会觉得精疲力尽，幻想破灭，枯燥乏味呢？（ 5 ）我的将来会怎样？所罗门试验我们的信心，激励我们要在神里面探求人生真正恒久的意义。如果你像所罗门一样彻底检视自己的一生，就会发现事奉神才是最重要的。或许神正要求你再次思考你人生的方向，正如所罗门在传道书中所做的一样。
传 1:12-15> 人自以为有智慧，却不能完全明白一切事，哪怕是人自己……
1:12-15 “弯曲的不能变直”是指我们因生命中许多无法解答的问题而引起的困惑和混乱。所罗门叙述自己的一生时，发现他的成就和智慧，皆不能使他有真正的快乐。真正的智慧在神里面，真正的快乐由讨神喜悦而来。
传 1:16-18> 信息爆炸，人需不需要有所选择地去接收？怎么选择？
1:16-18 如果你明白得愈多，你就愈会感到痛苦和艰难。譬如说，当你知道得愈多，就愈看见在你周围不完美的地方；你留意得愈多，就愈发现邪恶的踪迹。当你像所罗门一样寻求人生的意义时，就会有更多的感慨、思考、探索、伤痛和行动。你愿意付出这些代价去换取智慧吗？
传 1:16-18> 知识──从人而来，智慧──从神而来；你知道其中的分别吗？
1:16-18 在传道书中，所罗门着重两种不同的智慧：（ 1 ）从人而来的知识、推理或哲学；（ 2 ）从神而来的智慧。在这两节经文中，所罗门谈到人的知识。当知识使人摒除神时，知识就只会突出人的难题，不能给人答案。因为人若没有从神而来的永恒观点和解决方法，就不能解答难题。──《灵修版圣经注释》
传道书第一章
万事尽空虚（一 1 ～ 11 ）
作为以色列王的所罗门，在传道书中一次又一次的，不以王自居，却自称为传道者，因为他觉得将神的信息传讲是伟大无比的工作，且是有价值的。是的，为神工作远胜一切。
这段圣经是传道书的引言，作者引用地上各事物以说明万事尽虚空的事实。
．人的劳碌（ 3 ～ 4 ）──这包括了人在世上所作的、所立的功及所赚取的，都没有什么益处。这块地土正如一个舞台（永远长存），人生就如一场戏，只能演出一次（一代过去、一代又来），且无人记念，真令人丧志感叹！但这虚空只限于“日光之下”（属世的）的事物而已，所以我们应求在上面的事。
．日头、风、江河（ 5 ～ 7 ）──它们都有一个相同点，就是转动不息，最后还是归回原处。人生不也是如此吗？一生劳劳碌碌的不能歇息，意义何在？若只活在日光之下，岂不是虚空吗？
．万事令人厌烦（ 8 ～ 11 ）──世上没有新的东西，一切皆是重重复复的发生，使人看了感到厌倦。这世界和我们的人生本来就是如此的单调乏味，毫无乐趣；惟有透过主，一切必能改观。
．不能满足（ 8 ）──眼对所看的东西不能满足，耳对所听的事物仍感不足，这正是今日一般人的写照。不知是谁说了如此一句深具意义的话：“人是为神而造的，只有找到神，才能满足。”
在日光之下，万事尽虚空；但反过来说，在日光之上的事物，可就不同了。感谢主，我们可以在日光之下，寻找那在上面的事。
默想 我应如何追求及建立一个更具意义的人生？
都是捕风（一 12 ～二 3 ）
当所罗门王年青时，神曾向他显现说：“你愿我赐你什么？”所罗门不求别的，只求神赐他智慧（参王上三章）；于是他成了空前绝后的智慧者，所以他能说：“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人……”（一 16 ）
智慧之王所罗门一生付出不少精力（专心），寻求世界上的事物，不但不能得满足，反而发现一切都是捕风──意思是以风为食物，似乎很饱满，但却仍是虚空。
．极重的劳苦（一 12 ～ 14 ）──他曾全心全意地探求天下事，但结果明白世人所得到的是极重的劳苦，使人的背也弯了下去，不能挺直起来，因为世上没有十全十美的事物，使人深感遗憾。
．多有愁烦（一 15 ～ 18 ）──所罗门王经历到一件事，就是多有智慧就多有愁烦；愈多知识就愈多忧伤。为什么呢？
① 深感无能为力（一 15 ）：虽发现了弯曲和不足的事物，自己却没有办法把它们改变和补足。我能作什么？
② 深觉自我的渺小（一 17 ）：虽拥有丰富的智慧与知识，能分辨好与坏，却不能使我满足；所谓学无止境，越多有知识就越发现自己的渺小与愚昧。
．肉体的快乐（二 1 ～ 3 ）──享福（二 1 ）、嬉笑（二 2 ）、酒（二 3 ）都是属于肉体上的享受，都是基督以外的快乐。尽管去试试看，尽量去察究，结果却不能满足心灵的需要；惟有得那在基督里的快乐才能得真正的饱足。
默想 为何保罗能以认识我主基督耶稣为至宝？为何他能丢弃万事，看作粪土，为要得基督？ ──《新旧约辅读》
作为以色列王的所罗门，在传道书中一次又一次的，不以王自居，却自称为传道者，因为他觉得将神的信息传讲是伟大无比的工作，且是有价值的。是的，为神工作远胜一切。
这段圣经是传道书的引言，作者引用地上各事物以说明万事尽虚空的事实。
．人的劳碌（ 3 ～ 4 ）──这包括了人在世上所作的、所立的功及所赚取的，都没有什么益处。这块地土正如一个舞台（永远长存），人生就如一场戏，只能演出一次（一代过去、一代又来），且无人记念，真令人丧志感叹！但这虚空只限于“日光之下”（属世的）的事物而已，所以我们应求在上面的事。
．日头、风、江河（ 5 ～ 7 ）──它们都有一个相同点，就是转动不息，最后还是归回原处。人生不也是如此吗？一生劳劳碌碌的不能歇息，意义何在？若只活在日光之下，岂不是虚空吗？
．万事令人厌烦（ 8 ～ 11 ）──世上没有新的东西，一切皆是重重复复的发生，使人看了感到厌倦。这世界和我们的人生本来就是如此的单调乏味，毫无乐趣；惟有透过主，一切必能改观。
．不能满足（ 8 ）──眼对所看的东西不能满足，耳对所听的事物仍感不足，这正是今日一般人的写照。不知是谁说了如此一句深具意义的话：“人是为神而造的，只有找到神，才能满足。”
在日光之下，万事尽虚空；但反过来说，在日光之上的事物，可就不同了。感谢主，我们可以在日光之下，寻找那在上面的事。
默想 我应如何追求及建立一个更具意义的人生？
都是捕风（一 12 ～二 3 ）
当所罗门王年青时，神曾向他显现说：“你愿我赐你什么？”所罗门不求别的，只求神赐他智慧（参王上三章）；于是他成了空前绝后的智慧者，所以他能说：“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人……”（一 16 ）
智慧之王所罗门一生付出不少精力（专心），寻求世界上的事物，不但不能得满足，反而发现一切都是捕风──意思是以风为食物，似乎很饱满，但却仍是虚空。
．极重的劳苦（一 12 ～ 14 ）──他曾全心全意地探求天下事，但结果明白世人所得到的是极重的劳苦，使人的背也弯了下去，不能挺直起来，因为世上没有十全十美的事物，使人深感遗憾。
．多有愁烦（一 15 ～ 18 ）──所罗门王经历到一件事，就是多有智慧就多有愁烦；愈多知识就愈多忧伤。为什么呢？
① 深感无能为力（一 15 ）：虽发现了弯曲和不足的事物，自己却没有办法把它们改变和补足。我能作什么？
② 深觉自我的渺小（一 17 ）：虽拥有丰富的智慧与知识，能分辨好与坏，却不能使我满足；所谓学无止境，越多有知识就越发现自己的渺小与愚昧。
．肉体的快乐（二 1 ～ 3 ）──享福（二 1 ）、嬉笑（二 2 ）、酒（二 3 ）都是属于肉体上的享受，都是基督以外的快乐。尽管去试试看，尽量去察究，结果却不能满足心灵的需要；惟有得那在基督里的快乐才能得真正的饱足。
默想 为何保罗能以认识我主基督耶稣为至宝？为何他能丢弃万事，看作粪土，为要得基督？ ──《新旧约辅读》
传道书 传道书 第一章 注释
1:1-2 标题
1 作者自我介绍。见本书之写作背景。
2 全书的论题。
「虚空的虚空」：这种叠词於原文有至高的意思，意即「虚空
之极」。本书的目的并非劝人悲观失望，而是针对拒绝神的世
俗主义。
「凡事」：指「在日光之下」（3）的物质世界。
在这规限的范围里，人生显得毫无意义。
1:3-11 引言：显示生命的厌烦
3 「益处」：原指「余剩」或「利润」。
人一生的劳碌，并不会带来永久的利益（参太16:26）。
4
「地却永远长存」：与短暂的人生构成强烈的对比。
这仅是相对的说法，并非指天地不会废去。
（参诗102:26; 太24:35;
彼後3:10）。
5-7 作者以三个大自然的现象来比喻人生的循环复始。
「急」：原指「喘不过气」，即没有休息。
8 不息的循环，只带来厌倦，叫人看不完，听不尽。
9-11 历史的过程亦只是一连串事物的不断重复。
1:12-18 以智慧探讨人生
12 作者已由1节的第三身变作第一身自称。
13-15 寻究世事乃极重劳苦
人乃有思想的活物，不能满足於一种毫无意义的生存状况，神在人心
里安放了对人生时序和规律的渴求，这种需要化成一股力量催使人要
为人生万事寻求解释及完美。
13 「寻求」：指往深处去探讨。
「查究」：指往广处去观摩。
「经练」与「劳苦」：於原文为同一字根，可译作「事务」
（如5:3）。
「极重」：原作「祸患」（参2:21）。
14 这一切探求亦属虚空。
「捕风」：即「扑空」，指徒劳无功。
15
虚空，在於人的努力奋斗而似乎无法改变上天的安排。
「缺少 ......
足数」：或译作「不存在的不能去数算」。
16-18 追求世上智慧乃自寻烦恼
16 「得了大智慧」：原作「增加智慧」。
「众人」：可包括王上4:31所说的智士。
「知识」：是从外界收集累积而成的，与从内心涌出来、凭直
觉判断是非的「智慧」不同；但在诗歌里，二者常可通用。智
慧有属天属地之分；真智慧是从神来的（箴1:7）。属世的智慧
，在神看是愚拙的（罗1:22）。箴言所讲的智慧是属天的；传
道书所讲的智慧大部分是属世的。因此，「多有智慧，就多有
1:1-2 标题
1 作者自我介绍。见本书之写作背景。
2 全书的论题。
「虚空的虚空」：这种叠词於原文有至高的意思，意即「虚空
之极」。本书的目的并非劝人悲观失望，而是针对拒绝神的世
俗主义。
「凡事」：指「在日光之下」（3）的物质世界。
在这规限的范围里，人生显得毫无意义。
1:3-11 引言：显示生命的厌烦
3 「益处」：原指「余剩」或「利润」。
人一生的劳碌，并不会带来永久的利益（参太16:26）。
4
「地却永远长存」：与短暂的人生构成强烈的对比。
这仅是相对的说法，并非指天地不会废去。
（参诗102:26; 太24:35;
彼後3:10）。
5-7 作者以三个大自然的现象来比喻人生的循环复始。
「急」：原指「喘不过气」，即没有休息。
8 不息的循环，只带来厌倦，叫人看不完，听不尽。
9-11 历史的过程亦只是一连串事物的不断重复。
1:12-18 以智慧探讨人生
12 作者已由1节的第三身变作第一身自称。
13-15 寻究世事乃极重劳苦
人乃有思想的活物，不能满足於一种毫无意义的生存状况，神在人心
里安放了对人生时序和规律的渴求，这种需要化成一股力量催使人要
为人生万事寻求解释及完美。
13 「寻求」：指往深处去探讨。
「查究」：指往广处去观摩。
「经练」与「劳苦」：於原文为同一字根，可译作「事务」
（如5:3）。
「极重」：原作「祸患」（参2:21）。
14 这一切探求亦属虚空。
「捕风」：即「扑空」，指徒劳无功。
15
虚空，在於人的努力奋斗而似乎无法改变上天的安排。
「缺少 ......
足数」：或译作「不存在的不能去数算」。
16-18 追求世上智慧乃自寻烦恼
16 「得了大智慧」：原作「增加智慧」。
「众人」：可包括王上4:31所说的智士。
「知识」：是从外界收集累积而成的，与从内心涌出来、凭直
觉判断是非的「智慧」不同；但在诗歌里，二者常可通用。智
慧有属天属地之分；真智慧是从神来的（箴1:7）。属世的智慧
，在神看是愚拙的（罗1:22）。箴言所讲的智慧是属天的；传
道书所讲的智慧大部分是属世的。因此，「多有智慧，就多有
传道书第一章
一个人及其主题歌（Ⅰ）（一 1-2 ）
‘传道者的言语’：‘传道者’是翻译希伯来文 Koheleth 这个字眼──请参标准修订本的注脚──这一点我们应当感激马丁路德。它并不是一个很适当的译法。很少地方教会会容忍这个传道者长时待在讲台上的。其他现代的译法把它译作‘哲学家’（现代英文译本），‘讲员’（新英文译本）或‘会长’：因此这开首的片语（译按：中文本在第三句）在希伯来语是很普通的。我们从现在起将会紧贴这个希伯来文字眼 Koheleth ，由于也许没有一个英文字，可以准确地表达其意义。它是一个与希伯来字 kahal ，‘聚会’或‘集会’有关系的字眼，通常是指人为的敬拜和教导而举行的聚会。 kahal 这个字在希腊文旧约中译作 ecclesia 这个希腊字；因此 Ecclesiastes 便作为 Koheleth 一种译法，而且这个字便成了我们通常给这卷书的名称。当然，英文 ecclesiastical 这个字便是从这同一的希腊字而来的。 Koheleth 极可能是指担任特殊职任的某一人，或在一个 kahal 中有特殊职责的人。所以 Koheleth 并不是这个人自己的名字。我们只从这个称号而得知他，仿佛我们时常都只干脆说‘总统先生’或‘首相’一样。
但他担任工作的是哪一种聚会或聚集呢？在这卷书中有极多关于智慧的话──智慧的寻求，智慧的价值和极限，有极多章节包含我们在箴言找到的那些典型的智慧论──因此最好以他为有学问的智慧人之一，他的思想、教训、和忠告，对于日常的难题和国家的事务，在古时的以色列都是受人重视的。这样的人，有智慧的名声，就会有一人聚集在他周围，热望从他身上学习。因此 Koheleth 是一间智慧学校的一种教师。也许我们可以当他是今天的一个大学教授或讲师──智慧教授？──而且像许多其他教授，并非只在神学方面，他的见解有时可能会令人难以接受。把这个人描述为‘在耶路撒冷作王，大的儿子’和一章十二节的‘我……在耶路撒冷作过以色列人的王’，可能有意将他与王室的智慧守护者所罗门连系。正如我们所说过的，这是不可能的。 Koheleth 生于所罗门许多世纪以后。这些话可能表明这里有一个人习惯活跃在高级社会中。在朝廷并在王的赞助下，智慧人在以色列获得有权得到的东西。在国家事务上身为王的顾问，他们像‘王室的策士’或白宫的官员。译作‘王’的那个字，可能确实只是“策士”的意思。这卷书是指一个人而言，他本质上如贵族般，嗜好是保守的，有的财富足以令他获取爱好的一切美物。
我们正进入与旧约别处所见极不同的世界。与穷人认同的意识、支持因社会变动而成为受害者的行动，这些都是旧约众先知许多教训中极显着的特色，在这里都付诸阙如。他也不像一位先知自称要把‘主的道’赐给我们。这卷书，像有些先知书一样，以‘某某的言语’这片语开始；但若以耶利米书为例，开卷语是进一步用像‘主的话临到×××’这样的片语加以解释的。在这里却没有这样的声明；只有‘ Koheleth 的言语’他自己的意见，他自己对人生的评论和观察。不过这样的观察和评论，正可能与一位自称作‘主的道’之喉舌所说的言语，同样具挑战性和煽动性。今日，有许多人对向他们传讲、声称是宣扬‘主的道’的讲章都不受感动，却被鲁益师（ C. S. Lewis ）或杜尔满的主教仁金师（ David Jenkins, Bishop of
Durham ）所说的话语所吸引、所激励。
一个人及其主题歌（Ⅱ）（一 1-2 ）（续）
正如某些电视节目，从主题音乐便能立即辨认出，正如一九四○年以后那些黑暗的日子中，贝多芬第五节交响乐开头的几节，把那个Ｖ代表胜利的信息（译按：Ｖ是罗马数字之五，又是 Victory 〔胜利〕的第一个字母；这里是双关语）一播放出去，就遍布全欧洲一样，照样有一个片语也永远与 Koheleth 连结在一起。那片语便是：‘……虚空的虚空，虚空的虚空！凡事都是虚空’（一 2 ），这句话以一种形式或另一种回声自始至终响彻这卷书中。
但这话是什么意思呢？除非我们坚持译作‘虚空的虚空’，否则现代英文翻译给我们提供的译法不胜枚举。现代英文译本译作：‘无用，无用……人生是无用的，一切都是无用的’；新英文译本则译作‘空虚、空虚……一切都是空虚；’新国际译本（ New
International Version ）的译法则作：‘无意义，无意义……毫无意义。’让我们更精细地看一看译作‘虚空’的那个希伯来字。它就是 hebel 这个字，它的基本意思似乎是‘气息’或‘蒸气’。它总是指非真实、或短暂、或按某种意义而言无用的事物。在旧约里面常常用它形容别的民族的神明，无能力的偶像（例如耶八 19 ；十 8 ）。它可以指任何似乎是无意义的活动。然而在旧约中没有一个作者对整个人生、对人的全部经验加以注意，并把它概括在‘虚空的虚空’这句话之中。正如在希伯来文中‘众王之王’的意思是指最伟大的主，‘众仆之仆’是指最卑贱的仆人，照样，这措辞乃是指‘那一切全然是 hebel ’的一种说法。在人生中似乎毫无意义或目的。
我们决不可误解 Koheleth 在这里所说的话。这意思并不是指他发觉人生毫无趣味。决非如此；他因人生及人生的曲折和变化而迷。那意思并不是指他不享受人生。他从人生中得到很多享受。他所要说的是：当你长时间认真去体察人生时，你必定在它旁边放上一个大问号。它并非像加数那样简单。它是不可理解的；它没有任何终极的意义。虽然旧约中有其他的声音，以有保证的确信讲到人生的意义， Koheleth 却不能这样做，而且也没有这样做。虽然别的声音声称明白上帝的旨意，但在他看来，上帝的目的仍然是一个没有解答的谜。
在这一点上，他与今日许多人的见解相同；许多在信仰传统中长大的正人君子，对于他们来说，许多古时确定的已不再有意义了。他们都是享受人生的人，他们从人生中得到很多，也贡献很多，但硬要他表达内心感受时，他只能说，‘我并不明白人生的一切含意。’我们发现令他们困惑的事物与我们确信的事物碰在一起了，我们可以尝试以我们的答案取代他们的‘没有答案’。大概我们最好能引导他们去寻找圣经中这个有趣的旅伴，他可能有话会对他们说，分享他的旅程。我们若是诚实的话，也许我们大家都会在他身上发现我们自己的一点秘密。
要点何在？（一 3-11 ）
Koheleth 现在开始发挥他基本的主题。 Koheleth 说，你给人生加上许多烦恼和努力──在第三节译作‘劳碌’的这个词是他最喜爱用的一个，而且这个词可以指辛苦的工作、或指你从这样的工作得到的报酬──但目的是什么，它付给人什么股息？我们处身于一直运转不息的世界里，我们今天还在，明天便不见了。日头出来，日头落下，明天一切再重新开始，风可能改变方向，不久又会转向，向昨天或前天同一方向吹。江河持续往海里流，对海而言有何分别呢？一而再、再而三地持续那令人厌烦而单调的图画，那便是人生。面对如此人生，众人不得不沉默，人类的经验从未能令人充分满足（第 8 节）。无论现在的事或将来的事，都不包含任何令人惊异的事。我们只能说，‘我们是旧址重游’；‘日光之下并无新事’（第 9 节）。人若持别的见解，那只是因为他们健忘。他们对过去的认识，不会多于将来世代对目前所发生的事的认识。
这一切听起来可能颇令人沮丧，一个持有偏见的人看人生简直是毫无生气、平淡无味。也许人生就是这样，其实并不是这样；还有更多供我们应当停下来思想的。
（一）人生的特色有些是绝对存在的，有些事情我们必须以一种或另一种方式达成协议。世世代代确实‘来了又过去了’。我们没有一个人在今生获发一张常年通用的车票。这个世界在我们蹒跚学步以先就已存在了，而且可能在我们以摇晃不稳的步子踏上最后一程时，仍然在那里。有时我们觉得像探测处女地的先驱，只发现那些在我们以先走过这条路之人的脚印。怎样与这一点，就是人类生命的脆弱与短暂达成协议，是我们将要发现的 Koheleth 一再回答的问题。
（二）有一句谚语说，‘一人’的鱼肉可能是别人的‘毒菜’！受造的世界，日头、风、和江河，以同样稳定的节拍，向诗人述说上帝的荣耀，引领他欢乐称颂赞美上帝（例如诗一○四），对 Koheleth 而言，只表明是一部没有灵魂的机器，像一切动作都安排好了的机器人。许多人看来，人生似乎如此这般，今天不过是重复昨天并面对急待解决的难题，而明天也不会有什么不同的希望。虽然周围都有人用一切极具威力的广告手法说服我们他们有‘新的’东西提供；从‘新的’生物肥皂粉（就是并不真正更有效除去工作服污垢的），到‘新的’有光彩的周刊（就是到头来根本与市面其他刊物并没有什么不同的），以至科学学（ Scientology ）和无数其他‘科学’的宣告，都声言给我们提供‘新的’东西。有一剂健康的不信药，是我们必须把它加在许多宣告为‘新的’并使我们备受炮轰的主张上。它是 Koheleth 的标志之一，他并不准备轻信别的人所说或所宣告的。他不愿受欺骗。他对每一种主张说，‘给我证明它在人生中怎样帮我解决问题，或别期望我会接受。’面对影响我们信仰的主张，这是一个很公道的问题。
智慧奇异的副产物（一 12-18 ）
Koheleth ，正如我们看见的，属于以色列中‘智慧人’的阶层。他们有双重角色：（ 1 ）观察人生行为，对人怎样过善良并成功的生活给予实用的忠告，（ 2 ）明示善良且成功的生活发生作用所依据的基本原则。对于许多智慧的教师来说，这意味使人注意一切真智慧的基本宗教基础：‘敬畏耶和华是知识的开端’（箴一 7 ）。
这位智慧人邀请我们参加一次探测的旅程，对发生在我们生于斯的世界上的一切加以密切注视。像许多其他发现的旅程一样，探测的行程带他和我们进入奇异的领域，在那里许多熟悉的路标都不见。除非你愿意离开那些被踏惯的路径，否则别签约参加这次旅程。 Koheleth 说，尝试理解人生，是‘一件苦恼的事’（ 13 节直译。译按：中文本作‘极重的劳苦’），或用苏格兰的一种说法，‘它是一件吃力不讨好的事’（ it's a gie
sair fecht ）。它乃是 hebel （见上）而且是‘捕风’（ 14 节），是这个作者最喜爱的一个成语，而且是旧约别处未出现过的。他对我们说，人生有种令人捉摸不住的性质。你可能以为在一瞬间，正赶上它了，而仅是下一瞬就发现它已从你手指中间溜去了。人无法把它钉住。下面是现代一个敏感的舞蹈艺术家说的差不多完全相同的事，按她的说法是：‘我若学懂什么事情的话，那就是人生的构成，并没有合逻辑的模型。它们冷不防经过身边，而又美不胜收，我得设法去捕捉，谁知道其中一种是否会重返呢？’（见玛歌芳婷 Margot
Fonteyn 所着自传，第二七二页）。这个‘谁知道？’和耸肩的质疑，在我们与 Koheleth 同游时，将会再三碰到。有两种因素影响他的态度：
（一）他相信人生中有很多事情是我们无法控制的，有很多事情是我们无法改变的，无论我们怎样费力想加以改变都改变不了的：‘弯曲的不能变直；缺少的不能足数’（ 15 节，现代英文译本）。他在这里并不是想到我们是哪种人──我们都知道要改变我们的态度是多么困难。他是想到我们所居住的世界。正如他在七章十三节说的，‘你要察看上帝的作为，因上帝使为曲的，谁变为直呢？’在这一点上，他与旧约众先知的见解大不相同，后者会注视社会上他们周围巿屈的事，并奉上帝的名要求人要纠正。他们的思想有大革新。在 Koheleth 的心目中，甚至面对那扭曲和歪曲的只有接受。他说，那是上帝造成的，我们不能加以改变。也许我们需要更大的智慧，这智慧用如下的祷文表达出来：
上帝啊，求你赐给我安静的心接纳我不能改变的事，
给我勇气改变我能改变的事，
赐我智慧知道其中的分别。
（二）他愈向前探测，他愈向深处发掘，他遇见的难题也愈大。知识增多，只给他带来更多忧伤（ 18 节）。我们决不可误解他。他并不是为不问问题的单纯信心辩护。他确信我们应该发问；用锐利的目光注视人生，好叫我们知道那引致良善具成功的人生；与那引致全然荒唐愚蠢的人生之间的分别是重要的。他没有时间想到那些缺乏思考力的愚昧人。然而他愈向前探索，他的旅程就变得更加捉摸不定。到末了，让他面对的奥秘，并不比他出发时更接近解答的目标。就他所有的一切知识，并未使他更靠近发现人生终极意义的边缘。遇见一个对自己知识限度这样诚实的人，是令人兴奋的事。在这里，对任何相信为了解决世界难题、并开启宇宙之谜，需要一点或多些或更多知识的人而言，是一点安慰。──《每日研经丛书》
‘传道者的言语’：‘传道者’是翻译希伯来文 Koheleth 这个字眼──请参标准修订本的注脚──这一点我们应当感激马丁路德。它并不是一个很适当的译法。很少地方教会会容忍这个传道者长时待在讲台上的。其他现代的译法把它译作‘哲学家’（现代英文译本），‘讲员’（新英文译本）或‘会长’：因此这开首的片语（译按：中文本在第三句）在希伯来语是很普通的。我们从现在起将会紧贴这个希伯来文字眼 Koheleth ，由于也许没有一个英文字，可以准确地表达其意义。它是一个与希伯来字 kahal ，‘聚会’或‘集会’有关系的字眼，通常是指人为的敬拜和教导而举行的聚会。 kahal 这个字在希腊文旧约中译作 ecclesia 这个希腊字；因此 Ecclesiastes 便作为 Koheleth 一种译法，而且这个字便成了我们通常给这卷书的名称。当然，英文 ecclesiastical 这个字便是从这同一的希腊字而来的。 Koheleth 极可能是指担任特殊职任的某一人，或在一个 kahal 中有特殊职责的人。所以 Koheleth 并不是这个人自己的名字。我们只从这个称号而得知他，仿佛我们时常都只干脆说‘总统先生’或‘首相’一样。
但他担任工作的是哪一种聚会或聚集呢？在这卷书中有极多关于智慧的话──智慧的寻求，智慧的价值和极限，有极多章节包含我们在箴言找到的那些典型的智慧论──因此最好以他为有学问的智慧人之一，他的思想、教训、和忠告，对于日常的难题和国家的事务，在古时的以色列都是受人重视的。这样的人，有智慧的名声，就会有一人聚集在他周围，热望从他身上学习。因此 Koheleth 是一间智慧学校的一种教师。也许我们可以当他是今天的一个大学教授或讲师──智慧教授？──而且像许多其他教授，并非只在神学方面，他的见解有时可能会令人难以接受。把这个人描述为‘在耶路撒冷作王，大的儿子’和一章十二节的‘我……在耶路撒冷作过以色列人的王’，可能有意将他与王室的智慧守护者所罗门连系。正如我们所说过的，这是不可能的。 Koheleth 生于所罗门许多世纪以后。这些话可能表明这里有一个人习惯活跃在高级社会中。在朝廷并在王的赞助下，智慧人在以色列获得有权得到的东西。在国家事务上身为王的顾问，他们像‘王室的策士’或白宫的官员。译作‘王’的那个字，可能确实只是“策士”的意思。这卷书是指一个人而言，他本质上如贵族般，嗜好是保守的，有的财富足以令他获取爱好的一切美物。
我们正进入与旧约别处所见极不同的世界。与穷人认同的意识、支持因社会变动而成为受害者的行动，这些都是旧约众先知许多教训中极显着的特色，在这里都付诸阙如。他也不像一位先知自称要把‘主的道’赐给我们。这卷书，像有些先知书一样，以‘某某的言语’这片语开始；但若以耶利米书为例，开卷语是进一步用像‘主的话临到×××’这样的片语加以解释的。在这里却没有这样的声明；只有‘ Koheleth 的言语’他自己的意见，他自己对人生的评论和观察。不过这样的观察和评论，正可能与一位自称作‘主的道’之喉舌所说的言语，同样具挑战性和煽动性。今日，有许多人对向他们传讲、声称是宣扬‘主的道’的讲章都不受感动，却被鲁益师（ C. S. Lewis ）或杜尔满的主教仁金师（ David Jenkins, Bishop of
Durham ）所说的话语所吸引、所激励。
一个人及其主题歌（Ⅱ）（一 1-2 ）（续）
正如某些电视节目，从主题音乐便能立即辨认出，正如一九四○年以后那些黑暗的日子中，贝多芬第五节交响乐开头的几节，把那个Ｖ代表胜利的信息（译按：Ｖ是罗马数字之五，又是 Victory 〔胜利〕的第一个字母；这里是双关语）一播放出去，就遍布全欧洲一样，照样有一个片语也永远与 Koheleth 连结在一起。那片语便是：‘……虚空的虚空，虚空的虚空！凡事都是虚空’（一 2 ），这句话以一种形式或另一种回声自始至终响彻这卷书中。
但这话是什么意思呢？除非我们坚持译作‘虚空的虚空’，否则现代英文翻译给我们提供的译法不胜枚举。现代英文译本译作：‘无用，无用……人生是无用的，一切都是无用的’；新英文译本则译作‘空虚、空虚……一切都是空虚；’新国际译本（ New
International Version ）的译法则作：‘无意义，无意义……毫无意义。’让我们更精细地看一看译作‘虚空’的那个希伯来字。它就是 hebel 这个字，它的基本意思似乎是‘气息’或‘蒸气’。它总是指非真实、或短暂、或按某种意义而言无用的事物。在旧约里面常常用它形容别的民族的神明，无能力的偶像（例如耶八 19 ；十 8 ）。它可以指任何似乎是无意义的活动。然而在旧约中没有一个作者对整个人生、对人的全部经验加以注意，并把它概括在‘虚空的虚空’这句话之中。正如在希伯来文中‘众王之王’的意思是指最伟大的主，‘众仆之仆’是指最卑贱的仆人，照样，这措辞乃是指‘那一切全然是 hebel ’的一种说法。在人生中似乎毫无意义或目的。
我们决不可误解 Koheleth 在这里所说的话。这意思并不是指他发觉人生毫无趣味。决非如此；他因人生及人生的曲折和变化而迷。那意思并不是指他不享受人生。他从人生中得到很多享受。他所要说的是：当你长时间认真去体察人生时，你必定在它旁边放上一个大问号。它并非像加数那样简单。它是不可理解的；它没有任何终极的意义。虽然旧约中有其他的声音，以有保证的确信讲到人生的意义， Koheleth 却不能这样做，而且也没有这样做。虽然别的声音声称明白上帝的旨意，但在他看来，上帝的目的仍然是一个没有解答的谜。
在这一点上，他与今日许多人的见解相同；许多在信仰传统中长大的正人君子，对于他们来说，许多古时确定的已不再有意义了。他们都是享受人生的人，他们从人生中得到很多，也贡献很多，但硬要他表达内心感受时，他只能说，‘我并不明白人生的一切含意。’我们发现令他们困惑的事物与我们确信的事物碰在一起了，我们可以尝试以我们的答案取代他们的‘没有答案’。大概我们最好能引导他们去寻找圣经中这个有趣的旅伴，他可能有话会对他们说，分享他的旅程。我们若是诚实的话，也许我们大家都会在他身上发现我们自己的一点秘密。
要点何在？（一 3-11 ）
Koheleth 现在开始发挥他基本的主题。 Koheleth 说，你给人生加上许多烦恼和努力──在第三节译作‘劳碌’的这个词是他最喜爱用的一个，而且这个词可以指辛苦的工作、或指你从这样的工作得到的报酬──但目的是什么，它付给人什么股息？我们处身于一直运转不息的世界里，我们今天还在，明天便不见了。日头出来，日头落下，明天一切再重新开始，风可能改变方向，不久又会转向，向昨天或前天同一方向吹。江河持续往海里流，对海而言有何分别呢？一而再、再而三地持续那令人厌烦而单调的图画，那便是人生。面对如此人生，众人不得不沉默，人类的经验从未能令人充分满足（第 8 节）。无论现在的事或将来的事，都不包含任何令人惊异的事。我们只能说，‘我们是旧址重游’；‘日光之下并无新事’（第 9 节）。人若持别的见解，那只是因为他们健忘。他们对过去的认识，不会多于将来世代对目前所发生的事的认识。
这一切听起来可能颇令人沮丧，一个持有偏见的人看人生简直是毫无生气、平淡无味。也许人生就是这样，其实并不是这样；还有更多供我们应当停下来思想的。
（一）人生的特色有些是绝对存在的，有些事情我们必须以一种或另一种方式达成协议。世世代代确实‘来了又过去了’。我们没有一个人在今生获发一张常年通用的车票。这个世界在我们蹒跚学步以先就已存在了，而且可能在我们以摇晃不稳的步子踏上最后一程时，仍然在那里。有时我们觉得像探测处女地的先驱，只发现那些在我们以先走过这条路之人的脚印。怎样与这一点，就是人类生命的脆弱与短暂达成协议，是我们将要发现的 Koheleth 一再回答的问题。
（二）有一句谚语说，‘一人’的鱼肉可能是别人的‘毒菜’！受造的世界，日头、风、和江河，以同样稳定的节拍，向诗人述说上帝的荣耀，引领他欢乐称颂赞美上帝（例如诗一○四），对 Koheleth 而言，只表明是一部没有灵魂的机器，像一切动作都安排好了的机器人。许多人看来，人生似乎如此这般，今天不过是重复昨天并面对急待解决的难题，而明天也不会有什么不同的希望。虽然周围都有人用一切极具威力的广告手法说服我们他们有‘新的’东西提供；从‘新的’生物肥皂粉（就是并不真正更有效除去工作服污垢的），到‘新的’有光彩的周刊（就是到头来根本与市面其他刊物并没有什么不同的），以至科学学（ Scientology ）和无数其他‘科学’的宣告，都声言给我们提供‘新的’东西。有一剂健康的不信药，是我们必须把它加在许多宣告为‘新的’并使我们备受炮轰的主张上。它是 Koheleth 的标志之一，他并不准备轻信别的人所说或所宣告的。他不愿受欺骗。他对每一种主张说，‘给我证明它在人生中怎样帮我解决问题，或别期望我会接受。’面对影响我们信仰的主张，这是一个很公道的问题。
智慧奇异的副产物（一 12-18 ）
Koheleth ，正如我们看见的，属于以色列中‘智慧人’的阶层。他们有双重角色：（ 1 ）观察人生行为，对人怎样过善良并成功的生活给予实用的忠告，（ 2 ）明示善良且成功的生活发生作用所依据的基本原则。对于许多智慧的教师来说，这意味使人注意一切真智慧的基本宗教基础：‘敬畏耶和华是知识的开端’（箴一 7 ）。
这位智慧人邀请我们参加一次探测的旅程，对发生在我们生于斯的世界上的一切加以密切注视。像许多其他发现的旅程一样，探测的行程带他和我们进入奇异的领域，在那里许多熟悉的路标都不见。除非你愿意离开那些被踏惯的路径，否则别签约参加这次旅程。 Koheleth 说，尝试理解人生，是‘一件苦恼的事’（ 13 节直译。译按：中文本作‘极重的劳苦’），或用苏格兰的一种说法，‘它是一件吃力不讨好的事’（ it's a gie
sair fecht ）。它乃是 hebel （见上）而且是‘捕风’（ 14 节），是这个作者最喜爱的一个成语，而且是旧约别处未出现过的。他对我们说，人生有种令人捉摸不住的性质。你可能以为在一瞬间，正赶上它了，而仅是下一瞬就发现它已从你手指中间溜去了。人无法把它钉住。下面是现代一个敏感的舞蹈艺术家说的差不多完全相同的事，按她的说法是：‘我若学懂什么事情的话，那就是人生的构成，并没有合逻辑的模型。它们冷不防经过身边，而又美不胜收，我得设法去捕捉，谁知道其中一种是否会重返呢？’（见玛歌芳婷 Margot
Fonteyn 所着自传，第二七二页）。这个‘谁知道？’和耸肩的质疑，在我们与 Koheleth 同游时，将会再三碰到。有两种因素影响他的态度：
（一）他相信人生中有很多事情是我们无法控制的，有很多事情是我们无法改变的，无论我们怎样费力想加以改变都改变不了的：‘弯曲的不能变直；缺少的不能足数’（ 15 节，现代英文译本）。他在这里并不是想到我们是哪种人──我们都知道要改变我们的态度是多么困难。他是想到我们所居住的世界。正如他在七章十三节说的，‘你要察看上帝的作为，因上帝使为曲的，谁变为直呢？’在这一点上，他与旧约众先知的见解大不相同，后者会注视社会上他们周围巿屈的事，并奉上帝的名要求人要纠正。他们的思想有大革新。在 Koheleth 的心目中，甚至面对那扭曲和歪曲的只有接受。他说，那是上帝造成的，我们不能加以改变。也许我们需要更大的智慧，这智慧用如下的祷文表达出来：
上帝啊，求你赐给我安静的心接纳我不能改变的事，
给我勇气改变我能改变的事，
赐我智慧知道其中的分别。
（二）他愈向前探测，他愈向深处发掘，他遇见的难题也愈大。知识增多，只给他带来更多忧伤（ 18 节）。我们决不可误解他。他并不是为不问问题的单纯信心辩护。他确信我们应该发问；用锐利的目光注视人生，好叫我们知道那引致良善具成功的人生；与那引致全然荒唐愚蠢的人生之间的分别是重要的。他没有时间想到那些缺乏思考力的愚昧人。然而他愈向前探索，他的旅程就变得更加捉摸不定。到末了，让他面对的奥秘，并不比他出发时更接近解答的目标。就他所有的一切知识，并未使他更靠近发现人生终极意义的边缘。遇见一个对自己知识限度这样诚实的人，是令人兴奋的事。在这里，对任何相信为了解决世界难题、并开启宇宙之谜，需要一点或多些或更多知识的人而言，是一点安慰。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 传道书
壹．序言：日光之下，万事尽属虚空（一 1 ～ 11 ）
一 1 作者介绍自己是在耶路撒冷作王， 大卫的儿子， 传道者。“ 传道者” 这词很有趣，希伯来文是 K
o h e l e t h ，意思是“ 召集者” 或“ 集合者” ； 希腊文是 ekkl ē siast ē s ，意指“召集聚会的人”。从中衍生不同的诠释意思：“召集人、聚会召集人、讲者、辩论者、发言人和传道者”。
传道者即大卫的儿子。这里“儿子” 的意思可以是“孙”或者“後来的子孙”。第一个意思大概是最好的。所罗门是大卫惟一在“耶路撒冷”当以色列王的子孙（ 12 节）。其余所有子孙都是当犹大的王。其它朝代当以色列王的子孙都是在示剑（王上一二 25 ），或在撒玛利亚（王上一六 24 ）作王，都不是以耶路撒冷为首都。
一 2 所罗门起首立刻一矢中的，不用直到最後一章。所罗门在日光之下经过一番审查研究後，结果发现凡事都是虚空。人生是无常的，一闪即逝，且是无用、虚空、无
益、毫无意义的。世上无一事物能成为人存在、可作根据的目标。
真的吗？不错！绝对是真的！若这一生就是一切，若人的存在是以死亡闭幕，那麽人生什麽也不是，只是一团不具体而转瞬即逝的水蒸气而已。
使徒保罗提醒我们，整个创造服膺在虚空和无用之下，都是因为罪进入世界（罗八 20 ）。注意，我们的始祖为次子定名为“亚伯”，意即“虚空”或“水蒸气”。所罗门是对的，日光之下，凡事都是虚空。
一 3 短暂的人生尽是劳碌，但一切说尽做尽时，应归到何处？人不断做令人厌倦而繁重的工作，却无半点进展。若问他为何工作，他必回答说：“当然是为了钱。”但他为何要钱？为食物。他为何要食物？保持体力。不错，但为何要体力？有体力才能工作。就是这里，他又返回起点。他工作是为赚钱买食物，买食物是为补充体力才能工作，能工作才有钱买食物，才有体力去工作 .. 无止境地周而复始。正如索罗所说， 他的人生是默然的绝望。
一位基督徒在公车站看见有个妇人哭泣，便问能否帮她。那妇人答道：“噢！我只是感到疲倦和沉闷。我丈夫是个勤力工作的人，但赚不到我想要的。所以，我也出外工作。我每天清早起床，为四个孩子准备早点，再准备午饭，坐公车上班去。然後拖着疲惫的身躯回家，每天只睡数小时，日复一日，天天如是。我想我已厌倦这种无止境的规律。”
万力勤曾说：
摆在眼前人一生的事实，不是悲剧的片段，而是那种令人厌倦的感觉；也不是长时间的痛苦，而是生命毫无意义。
一 4 人生无常，但跟看似长存的大自然形成鲜明对比。在不可抗拒的动力下，一代接一代，这就是日光之下的人生。人人都天真地以为自己能忍耐到底， 但眨眼间就消失得无影无踪！～榻顿
若不是启示，我们还以为天地永远长存，就如所罗门的结论一样。但彼得告诉我们，主来的日子，地和其上的万物都要烧尽（彼後三 10 ）。
一 5 大自然循着连续不断、不可变更的轨迹转动。比方日头从东边出来，西边落下，然後急归地球的另一边，再从东边出来。这种看似无止境的状况，年复一年，使人明白到自己什麽也不是，只是掠过的影子。
如果有人想指控所罗门犯了科学上的错误，理由是他指出转动的是太阳，但实际上是地球随着太阳转动，那麽他们就应忍着不表态了。其实，作者只是从人的观点看。
从人的角度看，太阳是出来和落下，即使科学家也时常用这种观点，所以是很易明白，不用多作解释。
一 6 所罗门在本节继续表达他这种看法。随着每年季节的变更，风转动的方向也相应改变。冬天时，北风吹过以色列到达南方的尼格夫沙漠。夏天来临时，南风带着暖流向北吹去。按着差不多单调的规律，他们跟从这种轨道吹动，漠视世人，不理环境。
一 7 不单地球、太阳和风，历世历代以来，水流也是按着单调的规律流动。江河都往海里流，却永不使海洋满溢，因为太阳蒸发大量水分。当空中水蒸气冷却下来，就凝固，形成云层。云层轮流掠过天空，以下雨、下雪或下雹的状况降水到地面。当河水满溢时，又流到海洋去。大自然这种川流不息的活动提醒人要无止境地劳碌。也许郭斯托斐逊写以下一句时心里正想着这节经文：“我只是川流不息的江河，永不流到海洋。”
一 8 所以，人生受制於地上生活的枯燥乏味。人的语言不足以形容这种单调、沉闷和无益的生活。人是永不满足的，无论看到多少，仍是想看更多；人的耳朵也是一样，永远都想听到新事物。人不断地旅游、疯狂地寻求新刺激──新的视听感官刺激。就正如美国社会学家所说，渴求新体验是人的基本愿望。但换来的只是不满足和精疲力竭。人生来就是这样，世上所有东西都不能长久取悦他的心。但这不表示人就此绝望， 他必须得到日光之上那位独一者的满足。“因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。”（诗一○七 9 ）
世间快乐留不下，消逝如朝露。
日头光影匆匆过，抓紧也难奈。
财富荣华如雾影，转瞬即消散。
寄居世上，平安满足，源头在祢。
我主耶稣，谁能象祢！无可媲美。
我的灵啊！深深渴慕祢！ 9 ～佚名
一 9 所罗门觉悟的另一特征，就是他发现日光之下并无新事。历史不断重演。他追求新刺激，但不久之後，就发觉人生如梦，一切是“幻觉”。
一 10 真的没有事物是新的吗？不错， 在某种意义上说是。即使最现代的发明都是从起初创造紧扣的原则发展出来。人自夸的成就有很多在大自然里都已有相对的事物。
例如，人飞行以前，鸟已飞了很久。即使穿梭太空也不是新的。古时以诺和以利亚被提升天，穿梭太空都没有背着氧气筒！所以，那些花一生寻求新奇事物的人注定失望。在我们出生以前的世代早已有了。
一 11 另一个使人痛苦的现实就是人很快地忘记和被遗忘。长远的名声只是海市蜃楼。人们都很难记起曾祖父母的名字，也许更少人能记起美国之前四任总统的名字。人的妄自尊大，使人们以为没有人，世界就不能存在。怎料，我们死去，且迅速地被遗忘，地球上的生活却继续如常。
贰．万事尽属虚空（一 12 ～六 12 ）
一．寻求智慧的虚空（一 12 ～ 18 ）
一 12 所罗门的结论有很多。这时他追溯自己在人生中寻求至善的经历。他提醒我们，他是在耶路撒冷作过以色列的王，一切都暗示他的财富、地位和能力。
当所罗门说“我 .. 作过 .. 王”时， 并不表示他不在位；他作过王，而且仍在位（ 1 节）。
一 13 这里所罗门开始寻求日光之下的快乐。首先，他决定寻求智慧，以为如果可以获得足够知识就会快乐。所以，他尽力使自己接受最广泛的教育，投入研究和探索、综合和分析，学习归纳法和演译法。但不久，他对知识不再抱有幻想，就此结束了寻求。事实上，他说：神容许人劳劳碌碌── 寻求人生意义的这种内在动力，是一件令人不愉快的事。
当代贤者马格里奇得到相似的结论：
世代以来，教育一直是最大的骗人言论，伪称装备我们去生活，从青少年犯罪到未老先衰等一切事，教育都被认定为通行的补救方法。但很多时候，教育只会使愚笨的人更愚笨，使自负的人更目空一切，使轻信的人更易受骗，使那些任凭洗脑者用新闻稿、收音机和电视机支配自己的人更加臣服。
最近有人在大学图书馆墙上涂鸦，写了“无情的规则”这句黑色粗体字。有人发现早在多个世纪前所罗门已学会的真理──教育不是寻求满足的确切道路，但其本身却是一个孔道。
不过，这不表示寻求智慧在人生中不再重要，寻求智慧仍有其位置，就是在基督的脚前。这样的寻求不应是目标，而是荣耀祂的途径。
本节所指的神切不可与深切的个人信心相提并论。神这个名字就正如欧德林称祂本性的名字──以罗欣。 11 正如简介里提到，这名表露祂是那位创造宇宙全能的神。但这卷书里，所罗门没有一处承认祂是那位守约的耶和华，就是凡相信祂的人，祂就赐给他们救赎恩典的那位。
一 14 毫无疑问，所罗门所接受的教育是当时以色列中最好的。这点明显从他自称见过日光之下所作的一切事可知。意思即是说他学问渊博，不论科学、哲学、历史、艺术、社会科学，即使文学、宗教、心理学、伦理学、语言学和其它关於人的学科，无一不晓。
不过，入门的学位证书和全房的文凭都不能给他想要的。相反，他下结论说，一切都是捕风，难以捉摸。
一 15 他发现书本的知识不能解决人生中所有的困惑，他感到沮丧。他发现弯曲的东西不能变直，缺少的不能足数。劳林说：
人生是充满不能解决的吊诡和反常； 反之亦然，可以说许多事物都是无意义
和价值的。
人能飞到月球，但蜜蜂的飞行公然向空气动力学所有闻名的定律挑战。科学家深入钻研原子的奥秘，但不能驾驭闪电或储存它的能量。象小儿麻痹症和肺结核等病已受控制，但普通的感冒仍不能根治。
一 16 所罗门赢取他所有学业上的桂冠後，他做了个个人总结。本来，他可以自夸比以前在耶路撒冷作王的众人更有智慧（王上四 29 ～ 31 ；代下一 12 ）。他吸收很多丰富的知识，并得了大智慧；他知道怎样把知识应用到每天的实际生活着，怎样作好的判断，怎样明智地与人相处。
一 17 一方面所罗门怀缅从前如何约束自己去寻求智慧，另一方面又学到狂妄和愚昧是什麽一回事。换言之，他钻研人类行为的两极，看看能否从其中一方或两方找到人生的真义。他穷究人生经历整个范畴，却得到令人失望的结论：这也是捕风。
多个世纪後，一个名叫马廷的年轻人努力钻研，赢得剑桥大学一级荣誉。但在他获得学业成就的时候，他说：“我感到很惊奇，因我发现自己只是捕风捉影。”这是个蒙福的醒悟，正如朱伟德指出：“现在他的眼目远超学术上的奖赏，只集中在我们的主耶稣基督里，祂是神至高呼召的一切令人满足的奖赏。”
一 18 如果追求学问的精神是寻求人生意义的钥匙，那麽我们的大学校园便成为平安和满足的乐园。但真实并非这样，那里充满骚动和不安。有对大学生陈旧的讽刺说： 头裹着浴巾，用大杯咖啡吞下阿士匹灵。这幅图画正好与所罗门在本节里下的结论吻合：
因为多有智慧，就多有愁烦。
加增知识，就加增忧伤。
壹．序言：日光之下，万事尽属虚空（一 1 ～ 11 ）
一 1 作者介绍自己是在耶路撒冷作王， 大卫的儿子， 传道者。“ 传道者” 这词很有趣，希伯来文是 K
o h e l e t h ，意思是“ 召集者” 或“ 集合者” ； 希腊文是 ekkl ē siast ē s ，意指“召集聚会的人”。从中衍生不同的诠释意思：“召集人、聚会召集人、讲者、辩论者、发言人和传道者”。
传道者即大卫的儿子。这里“儿子” 的意思可以是“孙”或者“後来的子孙”。第一个意思大概是最好的。所罗门是大卫惟一在“耶路撒冷”当以色列王的子孙（ 12 节）。其余所有子孙都是当犹大的王。其它朝代当以色列王的子孙都是在示剑（王上一二 25 ），或在撒玛利亚（王上一六 24 ）作王，都不是以耶路撒冷为首都。
一 2 所罗门起首立刻一矢中的，不用直到最後一章。所罗门在日光之下经过一番审查研究後，结果发现凡事都是虚空。人生是无常的，一闪即逝，且是无用、虚空、无
益、毫无意义的。世上无一事物能成为人存在、可作根据的目标。
真的吗？不错！绝对是真的！若这一生就是一切，若人的存在是以死亡闭幕，那麽人生什麽也不是，只是一团不具体而转瞬即逝的水蒸气而已。
使徒保罗提醒我们，整个创造服膺在虚空和无用之下，都是因为罪进入世界（罗八 20 ）。注意，我们的始祖为次子定名为“亚伯”，意即“虚空”或“水蒸气”。所罗门是对的，日光之下，凡事都是虚空。
一 3 短暂的人生尽是劳碌，但一切说尽做尽时，应归到何处？人不断做令人厌倦而繁重的工作，却无半点进展。若问他为何工作，他必回答说：“当然是为了钱。”但他为何要钱？为食物。他为何要食物？保持体力。不错，但为何要体力？有体力才能工作。就是这里，他又返回起点。他工作是为赚钱买食物，买食物是为补充体力才能工作，能工作才有钱买食物，才有体力去工作 .. 无止境地周而复始。正如索罗所说， 他的人生是默然的绝望。
一位基督徒在公车站看见有个妇人哭泣，便问能否帮她。那妇人答道：“噢！我只是感到疲倦和沉闷。我丈夫是个勤力工作的人，但赚不到我想要的。所以，我也出外工作。我每天清早起床，为四个孩子准备早点，再准备午饭，坐公车上班去。然後拖着疲惫的身躯回家，每天只睡数小时，日复一日，天天如是。我想我已厌倦这种无止境的规律。”
万力勤曾说：
摆在眼前人一生的事实，不是悲剧的片段，而是那种令人厌倦的感觉；也不是长时间的痛苦，而是生命毫无意义。
一 4 人生无常，但跟看似长存的大自然形成鲜明对比。在不可抗拒的动力下，一代接一代，这就是日光之下的人生。人人都天真地以为自己能忍耐到底， 但眨眼间就消失得无影无踪！～榻顿
若不是启示，我们还以为天地永远长存，就如所罗门的结论一样。但彼得告诉我们，主来的日子，地和其上的万物都要烧尽（彼後三 10 ）。
一 5 大自然循着连续不断、不可变更的轨迹转动。比方日头从东边出来，西边落下，然後急归地球的另一边，再从东边出来。这种看似无止境的状况，年复一年，使人明白到自己什麽也不是，只是掠过的影子。
如果有人想指控所罗门犯了科学上的错误，理由是他指出转动的是太阳，但实际上是地球随着太阳转动，那麽他们就应忍着不表态了。其实，作者只是从人的观点看。
从人的角度看，太阳是出来和落下，即使科学家也时常用这种观点，所以是很易明白，不用多作解释。
一 6 所罗门在本节继续表达他这种看法。随着每年季节的变更，风转动的方向也相应改变。冬天时，北风吹过以色列到达南方的尼格夫沙漠。夏天来临时，南风带着暖流向北吹去。按着差不多单调的规律，他们跟从这种轨道吹动，漠视世人，不理环境。
一 7 不单地球、太阳和风，历世历代以来，水流也是按着单调的规律流动。江河都往海里流，却永不使海洋满溢，因为太阳蒸发大量水分。当空中水蒸气冷却下来，就凝固，形成云层。云层轮流掠过天空，以下雨、下雪或下雹的状况降水到地面。当河水满溢时，又流到海洋去。大自然这种川流不息的活动提醒人要无止境地劳碌。也许郭斯托斐逊写以下一句时心里正想着这节经文：“我只是川流不息的江河，永不流到海洋。”
一 8 所以，人生受制於地上生活的枯燥乏味。人的语言不足以形容这种单调、沉闷和无益的生活。人是永不满足的，无论看到多少，仍是想看更多；人的耳朵也是一样，永远都想听到新事物。人不断地旅游、疯狂地寻求新刺激──新的视听感官刺激。就正如美国社会学家所说，渴求新体验是人的基本愿望。但换来的只是不满足和精疲力竭。人生来就是这样，世上所有东西都不能长久取悦他的心。但这不表示人就此绝望， 他必须得到日光之上那位独一者的满足。“因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。”（诗一○七 9 ）
世间快乐留不下，消逝如朝露。
日头光影匆匆过，抓紧也难奈。
财富荣华如雾影，转瞬即消散。
寄居世上，平安满足，源头在祢。
我主耶稣，谁能象祢！无可媲美。
我的灵啊！深深渴慕祢！ 9 ～佚名
一 9 所罗门觉悟的另一特征，就是他发现日光之下并无新事。历史不断重演。他追求新刺激，但不久之後，就发觉人生如梦，一切是“幻觉”。
一 10 真的没有事物是新的吗？不错， 在某种意义上说是。即使最现代的发明都是从起初创造紧扣的原则发展出来。人自夸的成就有很多在大自然里都已有相对的事物。
例如，人飞行以前，鸟已飞了很久。即使穿梭太空也不是新的。古时以诺和以利亚被提升天，穿梭太空都没有背着氧气筒！所以，那些花一生寻求新奇事物的人注定失望。在我们出生以前的世代早已有了。
一 11 另一个使人痛苦的现实就是人很快地忘记和被遗忘。长远的名声只是海市蜃楼。人们都很难记起曾祖父母的名字，也许更少人能记起美国之前四任总统的名字。人的妄自尊大，使人们以为没有人，世界就不能存在。怎料，我们死去，且迅速地被遗忘，地球上的生活却继续如常。
贰．万事尽属虚空（一 12 ～六 12 ）
一．寻求智慧的虚空（一 12 ～ 18 ）
一 12 所罗门的结论有很多。这时他追溯自己在人生中寻求至善的经历。他提醒我们，他是在耶路撒冷作过以色列的王，一切都暗示他的财富、地位和能力。
当所罗门说“我 .. 作过 .. 王”时， 并不表示他不在位；他作过王，而且仍在位（ 1 节）。
一 13 这里所罗门开始寻求日光之下的快乐。首先，他决定寻求智慧，以为如果可以获得足够知识就会快乐。所以，他尽力使自己接受最广泛的教育，投入研究和探索、综合和分析，学习归纳法和演译法。但不久，他对知识不再抱有幻想，就此结束了寻求。事实上，他说：神容许人劳劳碌碌── 寻求人生意义的这种内在动力，是一件令人不愉快的事。
当代贤者马格里奇得到相似的结论：
世代以来，教育一直是最大的骗人言论，伪称装备我们去生活，从青少年犯罪到未老先衰等一切事，教育都被认定为通行的补救方法。但很多时候，教育只会使愚笨的人更愚笨，使自负的人更目空一切，使轻信的人更易受骗，使那些任凭洗脑者用新闻稿、收音机和电视机支配自己的人更加臣服。
最近有人在大学图书馆墙上涂鸦，写了“无情的规则”这句黑色粗体字。有人发现早在多个世纪前所罗门已学会的真理──教育不是寻求满足的确切道路，但其本身却是一个孔道。
不过，这不表示寻求智慧在人生中不再重要，寻求智慧仍有其位置，就是在基督的脚前。这样的寻求不应是目标，而是荣耀祂的途径。
本节所指的神切不可与深切的个人信心相提并论。神这个名字就正如欧德林称祂本性的名字──以罗欣。 11 正如简介里提到，这名表露祂是那位创造宇宙全能的神。但这卷书里，所罗门没有一处承认祂是那位守约的耶和华，就是凡相信祂的人，祂就赐给他们救赎恩典的那位。
一 14 毫无疑问，所罗门所接受的教育是当时以色列中最好的。这点明显从他自称见过日光之下所作的一切事可知。意思即是说他学问渊博，不论科学、哲学、历史、艺术、社会科学，即使文学、宗教、心理学、伦理学、语言学和其它关於人的学科，无一不晓。
不过，入门的学位证书和全房的文凭都不能给他想要的。相反，他下结论说，一切都是捕风，难以捉摸。
一 15 他发现书本的知识不能解决人生中所有的困惑，他感到沮丧。他发现弯曲的东西不能变直，缺少的不能足数。劳林说：
人生是充满不能解决的吊诡和反常； 反之亦然，可以说许多事物都是无意义
和价值的。
人能飞到月球，但蜜蜂的飞行公然向空气动力学所有闻名的定律挑战。科学家深入钻研原子的奥秘，但不能驾驭闪电或储存它的能量。象小儿麻痹症和肺结核等病已受控制，但普通的感冒仍不能根治。
一 16 所罗门赢取他所有学业上的桂冠後，他做了个个人总结。本来，他可以自夸比以前在耶路撒冷作王的众人更有智慧（王上四 29 ～ 31 ；代下一 12 ）。他吸收很多丰富的知识，并得了大智慧；他知道怎样把知识应用到每天的实际生活着，怎样作好的判断，怎样明智地与人相处。
一 17 一方面所罗门怀缅从前如何约束自己去寻求智慧，另一方面又学到狂妄和愚昧是什麽一回事。换言之，他钻研人类行为的两极，看看能否从其中一方或两方找到人生的真义。他穷究人生经历整个范畴，却得到令人失望的结论：这也是捕风。
多个世纪後，一个名叫马廷的年轻人努力钻研，赢得剑桥大学一级荣誉。但在他获得学业成就的时候，他说：“我感到很惊奇，因我发现自己只是捕风捉影。”这是个蒙福的醒悟，正如朱伟德指出：“现在他的眼目远超学术上的奖赏，只集中在我们的主耶稣基督里，祂是神至高呼召的一切令人满足的奖赏。”
一 18 如果追求学问的精神是寻求人生意义的钥匙，那麽我们的大学校园便成为平安和满足的乐园。但真实并非这样，那里充满骚动和不安。有对大学生陈旧的讽刺说： 头裹着浴巾，用大杯咖啡吞下阿士匹灵。这幅图画正好与所罗门在本节里下的结论吻合：
因为多有智慧，就多有愁烦。
加增知识，就加增忧伤。
传道书 1:2
凡 事 都 是 虚 空： 这 节 经 文 一 语 道 出 了 传 道 书 的 主 题， 若 我 们 偏 离 神 的 旨 意， 断 绝 与 他 的 相 交 ， 又 拒 绝 他 在
我 们 生 命 中 的 慈 爱 作 为， 那 么 我 们 在 地 上 的 一 切 行 动 作 为 都 是 虚 空 盲 目 的。 作 者 还 强 调 指
出， 受 造 之 物 本 身 也 难 逃 朽 坏 的 结 局， 最 终 落 入 虚 空。
1. 作 者 旨 在 打 破 人 们 心 里 完 全 基 于 世 俗 世 界 的 虚 妄 盼 望； 劝 告 人 们 要 正 视
罪 的 恶 果， 世 间 的 不 公 及 死 亡， 并 要 认 识 到 远 离 神 的 生 活 将 是 怎 样 虚 空， 毫 无 快 乐。
2. 这 一 切 难 题 的 答 案 就 是 信 靠 神， 这 是 不 至 于 虚 度 人 生 的 惟 一 途 径。 我 们 必
须 超 越 一 切 地 上 事 物 的 局 限， 领 受 那 属 天 的 盼 望、 喜 乐 和 平 安 (3:12~17 ； 8:12~13 ； 12:13~14) 。
1:5
5~11 日 头
出 来： 地
球 照 着 自 己 的 轨 道 运 转， 并 无 变 化； 人 不 可 能 从 自 然 界 中 寻 找 生 存 在 地 上 的 意 义， 也 不 可 能
从 中 得 到 完 全 的 满 足。
1:9
日 光 之 下， 并 无 新 事： 这 节 经 文 并 不 是 说 不 会 有 新 发 明， 而 是 说 不 会 有 新 的 行 动 作 为。 人 类 的 追 求、 目 标 和 向 往 永
远 是 一 样 的。
1:12
12~18 我 传 道 者 …… 用 智 慧 寻 求， 查 究： 人 类 从 自 己 或 靠 自 己 都 不 可 能 找 到 生 命 的 目 的， 人 们 也 不 能 指 望 以 自 己 的 成 就 来 使 世 上 弯
曲 的 变 为 正 直 (15 节 ) 。 其 答
案 高 深， 远 非 人 的 智 慧 哲 理 和 思 想 能 及。 那 智 慧 是 “ 从 上 头
凡 事 都 是 虚 空： 这 节 经 文 一 语 道 出 了 传 道 书 的 主 题， 若 我 们 偏 离 神 的 旨 意， 断 绝 与 他 的 相 交 ， 又 拒 绝 他 在
我 们 生 命 中 的 慈 爱 作 为， 那 么 我 们 在 地 上 的 一 切 行 动 作 为 都 是 虚 空 盲 目 的。 作 者 还 强 调 指
出， 受 造 之 物 本 身 也 难 逃 朽 坏 的 结 局， 最 终 落 入 虚 空。
1. 作 者 旨 在 打 破 人 们 心 里 完 全 基 于 世 俗 世 界 的 虚 妄 盼 望； 劝 告 人 们 要 正 视
罪 的 恶 果， 世 间 的 不 公 及 死 亡， 并 要 认 识 到 远 离 神 的 生 活 将 是 怎 样 虚 空， 毫 无 快 乐。
2. 这 一 切 难 题 的 答 案 就 是 信 靠 神， 这 是 不 至 于 虚 度 人 生 的 惟 一 途 径。 我 们 必
须 超 越 一 切 地 上 事 物 的 局 限， 领 受 那 属 天 的 盼 望、 喜 乐 和 平 安 (3:12~17 ； 8:12~13 ； 12:13~14) 。
1:5
5~11 日 头
出 来： 地
球 照 着 自 己 的 轨 道 运 转， 并 无 变 化； 人 不 可 能 从 自 然 界 中 寻 找 生 存 在 地 上 的 意 义， 也 不 可 能
从 中 得 到 完 全 的 满 足。
1:9
日 光 之 下， 并 无 新 事： 这 节 经 文 并 不 是 说 不 会 有 新 发 明， 而 是 说 不 会 有 新 的 行 动 作 为。 人 类 的 追 求、 目 标 和 向 往 永
远 是 一 样 的。
1:12
12~18 我 传 道 者 …… 用 智 慧 寻 求， 查 究： 人 类 从 自 己 或 靠 自 己 都 不 可 能 找 到 生 命 的 目 的， 人 们 也 不 能 指 望 以 自 己 的 成 就 来 使 世 上 弯
曲 的 变 为 正 直 (15 节 ) 。 其 答
案 高 深， 远 非 人 的 智 慧 哲 理 和 思 想 能 及。 那 智 慧 是 “ 从 上 头
传道书
注释
一 1 至三 22 探求
在标题之后（一 1 ），便是对人生问题的连串探求（一 2 至二 23 ）。结果却是一幅失败和绝望的图画（二 23 ）。然后出现了一个转折点，在二章 24 节至三章 22 节所描述的人生实况并没有任何改变，但作者却将神的美善带进图画里，带来一个较为令人满意（但问题还没有减少）的效果。
一 1 标题
「传道者」的希伯来字是 Qohelet ，本身是一个希伯来的分词。有关此字词的解释，请参看导论。
一 2 至二 23 悲观主义者的问题：虚空
一 2-11 一些基本事实
第 2 节「虚空」这个字的原意，包含了转瞬即逝、变幻无常、充满瑕疵、徒劳无功的意思。
第 3 节人找不到真正的进步。「益处」这个词语，是古代的商业用语。它指到可观的成就，有实质的证据显示做了某些有价值的事情。「劳碌」可以指到身体上所付出的劳力（参二 4-8 ；诗一二七 1 ），或是指到精神或情绪上的负担（参二 23 ；诗二十五 18 ）。这正是传道者「在日光之下」所见到的景象。鉴于「在日光之下」出现的频密程度，以及在五章 2 节所作的明确划分，这句词组显然是十分重要的。它在不同的古代文化中均有出现过，是指到「地」，对比于至高的神所显示自己的「天」。「在地下」、「在天下」和「在日光之下」都是同义词。有关这方面的探讨，可参看导论。传道者显然将他的目光局限于他目前要探视的世界当中有限的资源。
第 4 节一代接一代的人都无法改变人类的基本处境，全世界的人都体现到「虚空」的问题。罗马书八章 20 节同样提出了这点，也许正是引用了传道书的典故（保罗所用的希腊字，正与传一 2 的希腊文译本相同）。
第 5-7 节大自然也没有与时并进。它在天上（ 5 节）、地上（ 6 节）和海上（ 7 节）都是匆忙往返不息，但它的勤劳不息却没有为人类的基本处境带来任何改变。
第 8 节「厌烦」含有「精疲力竭」的意思。它暗示大自然的作息已使它日益耗尽，又或是指到人类被它的不停流转弄得疲惫不堪。
第 9-10 节我们来到历史面前。事情的发生（已有的事）和人的作为（已行的事），都是不断重复。
第 11 节「记念」在这里可能指到因回忆而引起的行动。我们现在的人生，并非经过我们学习过往的事之后才出现的。人没有从已过的世代学到甚么。
一 12-18 智慧的不足
面对着一章 2 至 11 节所展示的问题，智慧是否处理人生没有「益处」（一 2 ）的答案呢？
第 12 节现在所陈说的，正是所罗门的传统智慧。
第 13 节上「寻求、查究」表示了全面和深入。「天下」是让我们知道所查究的有限范围。第 13 下 -15 节接着便得出了 3 个结论。 1. 探求意义，是神命定人要做的事。「劳苦」带有「强制性行为」的含义。 2. 结果却令人失望。「捕风」表示努力去追求那永远得不到的东西。「在日光之下」的人类无法解决他们的问题。 3. 人生中有不能解释的转变和欠缺。「弯曲的」同时指到人生（参一 3-4 上）和环境（参一 4 下）。七章 13 节和 29 节指出了弯曲的由来，这里却没有提及。人生和环境都有「缺欠」，出现有违常理的情况，或对所发生的事情不明所以，都会使人生显得变幻无常。
在第 16-18 节出现的「狂妄和愚昧」，表示传道者在心中保留了不选择智慧，而选择其它的可能性。这成了二章 1 至 11 节的预告。他的结论是，尝试去化解人生问题的努力，只会将人所看见的问题放大，却不能带来任何答案。要对答案作进一步的深入了解，就要等待基督的来临。
一 1 至三 22 探求
在标题之后（一 1 ），便是对人生问题的连串探求（一 2 至二 23 ）。结果却是一幅失败和绝望的图画（二 23 ）。然后出现了一个转折点，在二章 24 节至三章 22 节所描述的人生实况并没有任何改变，但作者却将神的美善带进图画里，带来一个较为令人满意（但问题还没有减少）的效果。
一 1 标题
「传道者」的希伯来字是 Qohelet ，本身是一个希伯来的分词。有关此字词的解释，请参看导论。
一 2 至二 23 悲观主义者的问题：虚空
一 2-11 一些基本事实
第 2 节「虚空」这个字的原意，包含了转瞬即逝、变幻无常、充满瑕疵、徒劳无功的意思。
第 3 节人找不到真正的进步。「益处」这个词语，是古代的商业用语。它指到可观的成就，有实质的证据显示做了某些有价值的事情。「劳碌」可以指到身体上所付出的劳力（参二 4-8 ；诗一二七 1 ），或是指到精神或情绪上的负担（参二 23 ；诗二十五 18 ）。这正是传道者「在日光之下」所见到的景象。鉴于「在日光之下」出现的频密程度，以及在五章 2 节所作的明确划分，这句词组显然是十分重要的。它在不同的古代文化中均有出现过，是指到「地」，对比于至高的神所显示自己的「天」。「在地下」、「在天下」和「在日光之下」都是同义词。有关这方面的探讨，可参看导论。传道者显然将他的目光局限于他目前要探视的世界当中有限的资源。
第 4 节一代接一代的人都无法改变人类的基本处境，全世界的人都体现到「虚空」的问题。罗马书八章 20 节同样提出了这点，也许正是引用了传道书的典故（保罗所用的希腊字，正与传一 2 的希腊文译本相同）。
第 5-7 节大自然也没有与时并进。它在天上（ 5 节）、地上（ 6 节）和海上（ 7 节）都是匆忙往返不息，但它的勤劳不息却没有为人类的基本处境带来任何改变。
第 8 节「厌烦」含有「精疲力竭」的意思。它暗示大自然的作息已使它日益耗尽，又或是指到人类被它的不停流转弄得疲惫不堪。
第 9-10 节我们来到历史面前。事情的发生（已有的事）和人的作为（已行的事），都是不断重复。
第 11 节「记念」在这里可能指到因回忆而引起的行动。我们现在的人生，并非经过我们学习过往的事之后才出现的。人没有从已过的世代学到甚么。
一 12-18 智慧的不足
面对着一章 2 至 11 节所展示的问题，智慧是否处理人生没有「益处」（一 2 ）的答案呢？
第 12 节现在所陈说的，正是所罗门的传统智慧。
第 13 节上「寻求、查究」表示了全面和深入。「天下」是让我们知道所查究的有限范围。第 13 下 -15 节接着便得出了 3 个结论。 1. 探求意义，是神命定人要做的事。「劳苦」带有「强制性行为」的含义。 2. 结果却令人失望。「捕风」表示努力去追求那永远得不到的东西。「在日光之下」的人类无法解决他们的问题。 3. 人生中有不能解释的转变和欠缺。「弯曲的」同时指到人生（参一 3-4 上）和环境（参一 4 下）。七章 13 节和 29 节指出了弯曲的由来，这里却没有提及。人生和环境都有「缺欠」，出现有违常理的情况，或对所发生的事情不明所以，都会使人生显得变幻无常。
在第 16-18 节出现的「狂妄和愚昧」，表示传道者在心中保留了不选择智慧，而选择其它的可能性。这成了二章 1 至 11 节的预告。他的结论是，尝试去化解人生问题的努力，只会将人所看见的问题放大，却不能带来任何答案。要对答案作进一步的深入了解，就要等待基督的来临。
传道书第一章
Ⅰ 悲观主义：问题所在与解决之道（一 1 ～三 22 ）
前几章中的思路，是从提出问题（一 2 ～二 23 ）到提供解决法的基本大纲（二 24 ～三 22 ）。问题就是生命的本身。如果从与神无关（日光之下）的角度来观察，我们会发觉所置身的世界是一团混乱，没有意义、没有进展（一 2 ～ 11 ）；智慧（一 12 ～ 18 ）与喜乐（二 1 ～ 11 ）都无法使我们过幸福的生活。这两者之上皆覆盖一道极深的阴影：无法避免的死亡（二 12 ～ 23 ）。因此传道者批判所有形态的世俗主义，不论是理论的（“没有神”，参诗十四 1 ）或实际的（“我不在乎神”）都在其列；并在此基础之上，推介他所持以神为中心的人生观。实际上，他是向每一位与以色列信仰观点不同的人，提出问题：“你明白你的人生观将导致什么结果吗？”
传道者视生命不仅是“日光之下”的一切活动而已；生命的问题都是神加给我们的（参一 13 ）。然而若对一位可靠的神真有信心，就不会有悲观的看法。在地平线内寻找意义或生命的满足，必然令人绝望。传道者要读者先看到悲观主义的可怕，然后再指向从神本身而出的生命（二 24 ～三 22 ）。
A 标题（一 1 ）
1. 大卫的儿子，在耶路撒冷作王 是指所罗门，但“传道者”之假名显示出作者对所罗门的宣称并不认真（因此可以意译）。这卷书是所罗门故事的总论；后面会告诉我们，本卷书的原作者是一位谨慎的作家，智慧人，箴言的搜集者（十二 9 ～ 12 ） 131 。
131 见导论：“传道书的年代、作者与文学溯源”之“内文的宣称” 。
B 悲观者的问题（一 2 ～二 23 ）
1. 世俗主义的失败（一 2 ～ 11 ）
传道者邀请读者面对一些基本的事实，以瓦解他们对世俗人生观的信心。这些事实是：生命的虚空（ 2 ），人所受的影响（ 3 ），人无法摆脱这充满问题的地的范畴（ 4 ），以及这一切使人对大自然（ 5 ～ 7 ）及历史（ 8 ～ 11 ）产生何种看法。他所观察的世俗主义是实用性的，而不完全是知识性的。因为有一种世俗主义是冷漠或怯懦的，也带有哲学性。同样，我们不可以为这里所提到的看法，“仅仅是”世俗主义的观点，本身不是事实。对传道者而言，这些是事实，但并非全面的事实。他可以描述自己的生命为“虚空”的生命（七 15 ），但他的观点所涵盖的范围并不仅限于地上而已。
2. 虚空的虚空 是希伯来文的最高级表达法：“完全的虚空”。 虚空 （ hebel ）包含（ i ）短暂和空泛。约伯记第七章如此解释：人生命的“虚空”（ 16 ，希伯来文版）像一口气（ 7 ），像消散的云彩（ 9 ），很快使到了尽头（ 8 ），并且一去不返（ 9 、 10 ）；（ ii ）不可靠、脆弱。亦见诗篇六十二篇，在那里神为“磐石”，和“高台”（ 6 ），与人的“虚空”（ 9 ）和如“毁坏歪斜的墙”（ 3 ）成了对比；（ iii ）徒劳无益，参约伯记九 29 （希伯来文版），那里的“徒然”表示“没有效果”；（ iv ）虚假（耶十六 19 ；亚十 2 ） 132 。传道书囊括了这里每一个含意。一切都是不值得信任的，不实在的；没有一种努力会带来永恒的满足；最大的喜乐亦会如飞而去。在一 2 和十二 8 的中间，传道者反覆回应这个钥词达三十次之多，显明本书正是它的详细说明。虚空是人类所有活动的特色（一 14 ，二 11 ）：喜乐（二 1 ）、挫折（四 4 ，七 8 ，五 10 ）、生命（二 17 ，六 12 ，九 9 ）、幼年（十一 10 ）和死亡（三 19 ，十一 8 ）、智者和愚人的命运（二 15 、 19 ）、劳碌人与懒惰人的命运（二 21 、 23 、 26 ）都没有分别。
“一切”直译是“全部”。地上所有的经验，从整体来看，都“服在虚空之下”（参罗八 20 ）。希伯来文的一 14 ，二 11 、 17 ，三 1 、 19 ，十二 8 也出现同样的话。第 3 节出现其条件（“日光之下”），一 14 ，二 11 、 17 重复出现，三 1 表达法稍微不同。唯有对那些漠视神而想去寻求满足的人，传道者的信息才是“凡事都是虚空”。对那些接纳他完整世界观的人，他却有鼓励的话。在信心的因素开始引进后，“一切都是虚空”仍然真实，但却不是事实的全貌；而在“日光之下”，这就是全面的真理。在二 24 ～三 22 ，及以后零星部份，有新的因素被引进（神的慷慨，眷佑，审判），生命的“虚空”并没有被抹煞或遗忘，然而这些新的因素改变了视野，使悲观主义转为信心。这一点预表了新约的看法，信徒虽是“外体毁坏”（林后四 16 ），“服在虚空之下”且与受造之物一同“叹息”，“直到如今”（罗八 20 ～ 22 ）。但他“知道”事情会如何进展（罗八 22 ），“顾念”一个不同的世界（林后四 18 ），并“等候”另一件事（罗八 25 ）。新的角度并未将旧的抹煞；信徒是活在过渡期中。然而新的角度将他的看法全然扭转。
3. 这一节说明人类在地上徒劳无获。“益处”（ yitro^ ）是一商业用语；生命“得不着利息”（ Jones ）。如果全地都服在虚空之下，要单从它的资源中寻求利益或满足，是不可能的。“ 劳碌 ”（ ` a{ma{l ）可以指身体的辛劳（诗一二七 1 ），或是心灵的痛苦（诗廿五 18 ）。传道书中一般而言是论人类努力的实际工作（特别在二 10 、 11 、 18 ～ 23 ），但在此处亦可能包括人类心灵与情绪的“劳碌”。（ ` a{ma{l ）在其他地方也有这种用法：约瑟心里的困苦（创四一 51 ），以色列人从“祸害”中被释放（民廿三 21 ，现代版），约伯的“患难”（伯三 10 ） 133 。如果我们的人生观不能越过“日光之下”，那么我们所有的努力都会谱着悲音。
在旧约中，“ 日光之下 ”仅出现在传道书中（一 3 、 9 、 14 ，二 11 、 17 、 18 、 19 、 20 、 22 ，三 16 ，四 1 、 3 、 7 、 15 ，五 13 、 18 ，六 1 、 5 、 12 ，八 9 、 15 （两次） 17 ，九 3 、 6 、 9 （两次）、 11 、 13 ，十 5 ）。这一辞与其他的古代着作有关，因为它也出现在腓尼基，以拦以及希腊的作品中 134 。“ 虚空 ”是人和地所居住、管理的环境的特色。如果人的资源完全来自这一个世界，“没有益处”将成为他行事的格言。然而还有另一个范畴，传道者在下文将会辩明（五 2 ），他谈到神是可以亲近和敬拜的（五 1 ～ 7 ）。而现在，他要探究的是悲观主义的深渊。
4. 生命的短暂与地的显然长存不变成对比，使人类的问题益形严重（参诗九十 4 以下，那里形容人的效用有如夜间的一更，其精力好比睡觉，其持久性好比草一般）。地的本质既是虚空，就没有改变的希望。 过去……又来……长存 为希伯来文的分辞，表示行动的继续：“继续不断地过去……来……长存”。“ 永远 ”的意思是指“日光之下”地的虚空问题永无止尽。
5 ～ 7. 这几节将 2 ～ 4 节强化，以宇宙为例，其间的活动虽热闹一阵，却毫无进展。人类的劳苦徒然无功，同样，宇宙的劳苦也一无所得。作者举出三个例子：太阳周而复始的运行，如同一名绕跑道的选手；风循着路线旋转，却漫无目的；江河流入海洋，却永无填满之日。
旧约的正统派认为，天地万物都在向神发出赞美。宇宙是属祂的。云、暴风、雷、闪电都在祂的控制之中。人类、动物和植物的繁盛与否，全视祂是否赐予。祂为海洋立界线，为冬夏订节令，便日头管白昼，月亮管夜晚，按数目引出众星 135 。但是，传道者说，若将神放在一边，宇宙便不再反映祂的荣耀，而成了人类困乏的写照。当亚当堕落，受造万物亦堕落了（创三 17 ～ 19 ）。如果人困乏，受造万物亦随之困乏。如果我们的人生观仅仅在“日光之下”，便没有颂赞之声可以达到那一位在天上的（传五 2 ）。先知们对于人类得赎，重建地上乐园的盼望（赛十一 6 ～ 9 ，六十五 17 ～ 25 ），不能立于世俗的前提之上。
“急归”所译的动词有“抓住，喘息，以鼻吸气”等意。它将太阳描写为一副非常疲累的模样，像“一个赛跑选手重重地喘息着 136 。”第 6 节重复的分词“ 刮（去）……转……转；返回转行（去） ”给人一种单调的感觉。第 7 节的意思，并非指河流归回水源之虚，而是指河流不断流入海洋，却始终无法注满。
8. 作者又将论点更推进一步。尽管万物活动到一个地步，已经筋疲力竭，但却无法让世人得着任何持久的满足。“满有困乏”最好用被动式（被困乏），而不用主动式，符合它在其他地方的清楚意义（申廿五 18 ；撒下十七 2 ）。“万事”可译为“一切话语”，用来强调人的言语无法表达其不满足。此思想在下一句中出现。
这种“日光之下”的观点又与旧约度诚信徒的看法相反。信神的人爱一切受造物，并由其中看见神之名的威严 137 ，他以爱慕的眼光凝视穹苍 138 ，默想一草一木、动物、风中的功课 139 ，因着所见所闻歌颂神的荣耀 140 。他看见大自然欢呼歌唱 141 ，并从出埃及之时就知道，神的掌管万物也为救赎的一部份 142 。一些智者从所罗门找到灵感 143 ，也夸赞受造物，并且运用它们做为自己的题材 \cs18 144 。传道者的要点是，这一切在“日光之下”的观点中都失落了，所剩下的只是一个筋疲力竭的大自然。
动词饱（ s*a{ba`~ ）通常是指肉体的饥饿得饱足（例：出十六 8 、 12 ），但在此是指情绪和心理上的满足。
9 ～ 10. 这几节是从希望的角度再强调 2 ～ 4 节）。如果把神置之一边，单从“日光之下”看生命，便不可能有新事；历史是一个封闭的圆。无论是环境（ 已有的事 ）或人类的努力（ 已行的事 ）都不能够改变。这点亦与以色列的正统说法相反。希伯来人相信历史操纵在神的手中。“灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？”（摩三 6 ）约瑟和约伯所经历的严厉试炼，皆归因于神（创五十 20 ；伯四十二 2 ）。尼布甲尼撒是神所使用的人（耶廿五 9 ），古列是神的受膏者（赛四十五 1 ）。救赎是神在历史中的作为串成的（参诗一○六）。启示包括由神授权的译意者在事情发生之前就说预言，并且在发生之后作解释。历史正朝一个目的地前进，即主的日子，在那日祂将完成目标，救赎祂的子民并审判仇敌 145 。
再一次，传道者要说明的是，这事不能用世俗的眼光来看。若认为生命乃在“日光之下”，神从天上治理的观念就毫无意义可言。没有一个人能请求神“垂顾”并介入世事（赛六十三 15 ）。不可能有救赎。因为没有新的因素能输进来。属天的范畴才是真正的新资源所在地，诗人能唱“新歌”（诗九十六 1 ），先知能说“新事”（赛四十三， 19 ）。
第 10 节预期有一个反对的意见：对于那些看来是新的事应当如何解释呢？答案是，这乃是错觉。常有人指出，这个观念类似希腊思想，特别是斯多亚派。雷德认为，在这一点上传道者向世俗哲学让步了 146 。但传道者对地上平面观点的认同，不过是他解说的一部份而已；他的垂直视界尚未出现。
11. 这一阶段讨论的结尾，是从对历史悲观评估的角度，来思想人类对生命的看法（ 9 ～ 11 ）。虚无主义不仅控制了人的观点，也在生命中实际运作。过去的事已被忘怀，未来的事也将不记念。“ 记念 ”是由动词“记住”而来，意思是“记住并遵照而行”，这用法有充份的证据。尼希米的祷告“求你记念我”（尼十三 31 ），是恳求神因着祂过去的应许而行动（参创四十 14 ；出廿 8 ） 147 。
“已过的世代”，注释家们曾讨论应当译为“以前的人”（ NIV ， LYS ，和其他的人），或者是“ 以前的事 ”（ RSV ）。第一种译法可在二 16 和九 15 找到类似经文，但 9 ～ 11 节是泛指一般性的历史。亚达斯（效法 Thilo ）认为此处并不需要对比，这看法应属正确。按着第 10 节的“世代”一字，他希望将此句译成“以前的世代”，包括人和环境 148 。
正统的以色列人是活在“以前的事”的亮光之中（申五 15 ，八 2 ；诗七十七 11 ）。传道者在后面将邀请我们“记念”我们的造物主（十二 1 ），遵祂而活，并“记住”前面的日子（十一 8 ）。但就属世看法的前提而言，这一切都没有用。在“日光之下”，过去、现在与未来都没有意义，没有方向。从 2 ～ 10 节推论下来，结果就是绝望下沉的漩涡。属性的人将证实这句格言 ：“不从历史学习的人必会重蹈覆辙 149 。”
132 h]eb]el 较不重要的用法为 “无法理解”（ 参 NIV, W. E. Staples 'The "vanity" of
Ecclesiastes', JENS, 2, 1943, pp.95-104 ），“零”（ H. L.
Ginsberg, WIANE, p.138 ） 或“某物近似讽刺”和“ 用来指出不调和的讽刺”（ E. M. Good. Irony in the Old Testament （ 1965 ） , p.182,
followed dosely by T. polk, 'The Wisdom of Irony' 看法亦接近。 Stugia
Biblica et Theologica 6, 1976 其 pp.3-7 ）。其他的观点 Lys 有提到（ p.89 ）。
133 C . S. Knof 认为这字也含“暗晦不明”的意思，（ "The
Optimism of Koheleth', JBL, 49, 1930, pp.195-199 ），但这点令人怀疑， C. C.
Forman （ 'Koheleth's Use of Genesis' JSS, 5, 1956, p.262 ）和 Lys （ p.100 ）指出在创世记第三章的背景。
134 见导论：“Ⅱ 传道书的年代、作者与文学溯源”之“语文”及“希腊的影响” ，参考之，了解此片语对解释传道书的重要性。
135 进一步可参考 L. Koheler, Old Testament Theology （ 1957 ）， pp.26-29,
85-92; H. H. Rowley, The Faith of Israel （ 1956 ） pp.25-27; J. L. McKen-zie, 'God and Nature in the
Old Testament', CBQ, 14, 1952, pp.18-39, 124-145 。
136 N. H. Snaith, Distinctive Ideas of
the Old Testament （ 1944 ） , p.145 p. Jou/on （ 'Notes philologiques sur le texte Hebreu d~Eccle*si aste', Bib, 11, 1930, p.415 ）主张本文令人怀疑，但若用以上解释，在上下文来说易了解其意义。
137 诗八 1 ， 9 ，十九 1 ，八十九 9-12 ，九十六 11-12 。
138 诗八 3 ，十九 1 、 4-6 。
139 诗卅二 9 ，卅四 10 ，卅五 5 ，卅七 2 、 35 ，四十二 1 ，五十 10-11 ，五十五 6-7 ，五十八 4-8 ，五十九 6 ，七十四 12-17 ，七十七 16-19 ，八十四 3 ，九十三 3-4 ，一○二 4 、 6-7 。
140 诗八，十九，廿九，六十五，一○四。
141 诗六十五 12 ～ 13 。
142 诗七十八。
143 王上四 33 。所罗门给予以色列的智慧文学相当的推动力，这件事没有怀疑的理由，然而智慧文学的起源更早，并且是国际性的。见导论 pp.18-28 。
144 伯廿八 7-8 ，卅九 1-30 ，四十一 1-34 ，箴一 27 ，五 19 ，六 5-8 ，七 22-23 ，廿五 13 ，廿七 8 ，廿八 1 、 15 ，卅 15 、 19 、 31 。
145 B. Albrektson 的 History and the Gods （ 1967 ）大力主张，这种历史和大自然的观点并不是以色列人所特有的（虽然旧约的思想更以它为中心），邻国的诸神也同样被人视为是大自然和历史的主宰（早期的看法则以为，这些神只仅掌管大自然，而不掌管历史）。 Albrektson 也宣称，将历史中的启示与藉着话语的启示作对比，是不必要的。在以色列和非以色列的思想中，事实是无声的，不会启示神只做事的因由。“话语的启示……扮演一个很重要的角色”（ pp.117, 119 ）。以这种方式来读旧约和古代以色列之外的思想，比假设有历史启示和默示启示之分，更为可靠，（参 J. Baillie ， The Idea of revelation in Recent Thought （ 1956 ） , pp.62ff ） 。 但 Albrektson 并未解释为何希伯来的历史编纂会比古代其它地方水准高出许多（参 W. G. Lambert's comments in Orientalia, 39, 1970, pp.170-177 ）。对各种历史哲学简洁且深入的介绍，见 David Bebbington, Patterns
in History （ 1979 ）。
146 G . von Rad' Old Testament Therlogy vol.1 （ 1962 ） , p.455 。
147 参 B. S. Childs, Memory and Tradition in
Israel （ 1962 ） , pp .21f 。
148 此处的解释不能诉诸于英语的中性等于希伯来文阴性的原则来解决。一方面这个原则可能有例外，另一方面，这些其实是形容词（如 Aalders 所提，可能不是中性而是阳性，用来指 10 节的阳性“世代”。
149 Jb “明年”在希伯来文中没有根据。
2. 智慧无法满足世上生命（一 12 ～ 18 ）
在一 2 ～ 11 的悲观主义之后，以下的几个段落断绝了所有逃避之路。人可以在智慧中找到避难所吗？智慧只会令属性的热爱者失望（一 12 ～ 18 ）。人可以藉榨取喜乐之汁来逃避生命的问题吗？但这汁亦会变酸（二 1 ～ 11 ）。人是否住在以人为中心的世界，没有绝对的事？但有一件事是必然的：死亡（二 12 ～ 23 ）。传道者会在他处描写智慧为生命的祝福，但在一 12 ～ 18 中，论点截然不同。智慧有价值，但它无法解决生命的问题。
12. 在整个讨论再向前迈一大步时，一 1 所引述的君王身份此处再度重申。在所有的人中，唯独所罗门有能力做到以下所记载的这些观察。我们正是在探究他的故事。笔名乃是一种文学的技巧 150 。
13. 传道者“ 专心 ”，即诚恳并热切的；“ 心 ”乃与外貌相反（撒上十六 7 ），表示内在的生命，所有心智、情感和灵性能力的中心。“ 寻求……查究…… ”表示他的彻底。前者是指“深入查考”某物，后者意为“广泛的彻底搜寻”，合起来乃表达竭尽心力的研究。“ 天下所作的一切事 ”表示研究的目标为一个有限世界观之内的所有资源；垂直的那一面仍未出现。
结论有三：第一，“神指派给人做的是不愉快的工作”。动辞“叫”有时含意较强，有“派定”的意思（如耶一 5 ）。人可以在地上过看世俗化的生活，但他们所遇见的问题乃是那位住在天上的神所派定的。虚空包围着人类，他不能漠视也不能脱身；这是“人性所无法逃避的事实”（ Rylaarsdam ）。“ 事 ”（希伯来文 `inyan ； NIV 译为“ 重担 ”），表示人的不安与热切于寻求意义，它是源于希伯来文（ 'a{na{h ），“忙于某事”，“积极做某事”，指出这种寻求的背后有一种不得不去作的意味。人类会思考，会计划，他不能避免如此行，因为他渴望知道自己生命的去向。按照神的命令，这是每一个人所担负的重担：生命的问题不是可任人选择的嗜好。
生命之轮
永不停息，但永远是绕圈而行 151 。
14. 第二个结论是，人类必然会遭挫折。他渴望在生命中有所赚取（一 3 ），从四围的世界（一 8 ）和历史的进行（一 9 ～ 11 ）中得着满足，但这些都令他迷惘。
“ 日光之下 ”将这句话限定在眼所见的世界，在此范围内作解释。接下来的经文专注于智慧。这个人在实际生活中拒神于千里之外。他面对许多自己不能解决的问题，以及不断重复且没有希望的历史，因此所得的推论乃是，神所指派给他的工作是令他失意的。德立兹希望将“ 所作的一切事 ”限定为人类的行事，但是综览传道书中为这一辞所列的二十一个例子，可以显明它包含世上所有的事，神和人的行事都在其内。
“ 捕风 ”（ AV 译为 灵的痛苦 ）的意思难下结论。这片语（ r# `u^t[ r^u@h] ） 若是源于“弄破” （ r'' 或 rs]s] ） ，可译为“灵的痛苦”；若是源于“努力”（ r`h ），可译为“捕风”；若是源于“供给”（ r`h ），可译为“吃风”，若是源于“渴望”（ r`h ），可译为“渴望风”。它与亚兰文及腓尼基文的同源字有关。希伯来文 ru^ a h] 可能是指“灵”或“风”。根据上下文，两种观念都可适用：因问题无法解决而生的挫折（ 灵的痛苦 ），或要去抓取不可能得到之物的野心（ 捕风 ）。我们几乎可以肯定后者是这里的意思（一 17 ，二 11 、 17 、 26 ，四 4 、 6 、 16 ，六 9 亦是加此），因为在旧约中有平行经文论风的比喻，并且在五 16 中“为风劳碌”很难译作“为灵劳碌”。
15. 第三个结论说明了为什么“日光之下”的思想家会如此失望。因为在所有的思考中都有扭曲（ 弯曲 ）和间隙（ 缺少 ）。不论思想家如何深思，他也不能使生命中反常的事变正常，更无法将所看见的一切纳入一套工整的系统。因此他复述了古代近东智慧人的古旧问题：知道人的有限与缺乏探究的能力，对生命的事实毫无助益。挫折与困惑环绕着这位哲学家。他的智慧在某些事上对他有帮助，但却无法解决生命的基本问题 152 。
希伯来原文应译为“无法变直”。稍微修正（将 lit[qo[n 改为 l e tuqqan ） 153 则可译为“不能被变直”（ AV ， RSV ）。
16 ～ 18. 传道者虽是所罗门的化身（ 16 回应王上十 7 ），却阐明了世上哲学家的痛苦 154 。“ 多经历 ”字面的意思是“曾经见过”。在传道书中“见”有时是字面上的意思（一 18 ，五 11 ，十二 3 ）；有时是指“结论，了解”（二 3 ，三 18 等）；有时是指“观察，沉思，反省”（一 14 ，二 12 等），而有时，如同这里，是“享受，经验”（一 16 ，二 1 等：。 NAB 和 Berkeley 对 17 节的译法很好：“ 察明智慧和知识，狂妄和愚昧 155 。”这产生了一个问题，就是“狂妄和愚昧”显然是很主观的插句。
这点可能是因为，传道者思想到智慧与知识之时，同时也注意到另外一面。
因此下一段可想而知是论欢乐的追求。其实，想用智慧来解决生命的问题，仅能使问题扩大（ 18 ）。只要智慧是被局限于在“日光之下”，它可见到的只是被造物喧嚣不已，生命绕着永远重复的圈子迅速旋转，此外别无其他。“了解越多，痛苦越深”（ Moffat ）。
150 见导论：“传道书的年代、作者与文学溯源”中“内文的宣称” 以明了细节。
151 Matthey Arnold, 'Sonnet to the Duke of
Wellington' 。
152 巴比伦和埃及的智慧的平行句，参 J. C. Rylaarsdam, Revelation in
Jewish Wisdom Literature (1946), pp.15-16.
153 参 G. R. Driver, VT, 4, 1954, p.225 。
154 参 导论：“传道书的年代、作者与文学溯源”中“内文的宣称” 。
155 AV 和 RSV 根据 MT ，而认为 w e da`ate 为支配 ho{le{tu*t[ w e sik[ lu^t[ 的一个结构。 NAB 和 Berkeley 不管希伯来文的重音，句子却较为平衡，古代的版本也以类似的方式来解释这段经文 （ 参 Aalders ）。
──《丁道尔圣经注释》
前几章中的思路，是从提出问题（一 2 ～二 23 ）到提供解决法的基本大纲（二 24 ～三 22 ）。问题就是生命的本身。如果从与神无关（日光之下）的角度来观察，我们会发觉所置身的世界是一团混乱，没有意义、没有进展（一 2 ～ 11 ）；智慧（一 12 ～ 18 ）与喜乐（二 1 ～ 11 ）都无法使我们过幸福的生活。这两者之上皆覆盖一道极深的阴影：无法避免的死亡（二 12 ～ 23 ）。因此传道者批判所有形态的世俗主义，不论是理论的（“没有神”，参诗十四 1 ）或实际的（“我不在乎神”）都在其列；并在此基础之上，推介他所持以神为中心的人生观。实际上，他是向每一位与以色列信仰观点不同的人，提出问题：“你明白你的人生观将导致什么结果吗？”
传道者视生命不仅是“日光之下”的一切活动而已；生命的问题都是神加给我们的（参一 13 ）。然而若对一位可靠的神真有信心，就不会有悲观的看法。在地平线内寻找意义或生命的满足，必然令人绝望。传道者要读者先看到悲观主义的可怕，然后再指向从神本身而出的生命（二 24 ～三 22 ）。
A 标题（一 1 ）
1. 大卫的儿子，在耶路撒冷作王 是指所罗门，但“传道者”之假名显示出作者对所罗门的宣称并不认真（因此可以意译）。这卷书是所罗门故事的总论；后面会告诉我们，本卷书的原作者是一位谨慎的作家，智慧人，箴言的搜集者（十二 9 ～ 12 ） 131 。
131 见导论：“传道书的年代、作者与文学溯源”之“内文的宣称” 。
B 悲观者的问题（一 2 ～二 23 ）
1. 世俗主义的失败（一 2 ～ 11 ）
传道者邀请读者面对一些基本的事实，以瓦解他们对世俗人生观的信心。这些事实是：生命的虚空（ 2 ），人所受的影响（ 3 ），人无法摆脱这充满问题的地的范畴（ 4 ），以及这一切使人对大自然（ 5 ～ 7 ）及历史（ 8 ～ 11 ）产生何种看法。他所观察的世俗主义是实用性的，而不完全是知识性的。因为有一种世俗主义是冷漠或怯懦的，也带有哲学性。同样，我们不可以为这里所提到的看法，“仅仅是”世俗主义的观点，本身不是事实。对传道者而言，这些是事实，但并非全面的事实。他可以描述自己的生命为“虚空”的生命（七 15 ），但他的观点所涵盖的范围并不仅限于地上而已。
2. 虚空的虚空 是希伯来文的最高级表达法：“完全的虚空”。 虚空 （ hebel ）包含（ i ）短暂和空泛。约伯记第七章如此解释：人生命的“虚空”（ 16 ，希伯来文版）像一口气（ 7 ），像消散的云彩（ 9 ），很快使到了尽头（ 8 ），并且一去不返（ 9 、 10 ）；（ ii ）不可靠、脆弱。亦见诗篇六十二篇，在那里神为“磐石”，和“高台”（ 6 ），与人的“虚空”（ 9 ）和如“毁坏歪斜的墙”（ 3 ）成了对比；（ iii ）徒劳无益，参约伯记九 29 （希伯来文版），那里的“徒然”表示“没有效果”；（ iv ）虚假（耶十六 19 ；亚十 2 ） 132 。传道书囊括了这里每一个含意。一切都是不值得信任的，不实在的；没有一种努力会带来永恒的满足；最大的喜乐亦会如飞而去。在一 2 和十二 8 的中间，传道者反覆回应这个钥词达三十次之多，显明本书正是它的详细说明。虚空是人类所有活动的特色（一 14 ，二 11 ）：喜乐（二 1 ）、挫折（四 4 ，七 8 ，五 10 ）、生命（二 17 ，六 12 ，九 9 ）、幼年（十一 10 ）和死亡（三 19 ，十一 8 ）、智者和愚人的命运（二 15 、 19 ）、劳碌人与懒惰人的命运（二 21 、 23 、 26 ）都没有分别。
“一切”直译是“全部”。地上所有的经验，从整体来看，都“服在虚空之下”（参罗八 20 ）。希伯来文的一 14 ，二 11 、 17 ，三 1 、 19 ，十二 8 也出现同样的话。第 3 节出现其条件（“日光之下”），一 14 ，二 11 、 17 重复出现，三 1 表达法稍微不同。唯有对那些漠视神而想去寻求满足的人，传道者的信息才是“凡事都是虚空”。对那些接纳他完整世界观的人，他却有鼓励的话。在信心的因素开始引进后，“一切都是虚空”仍然真实，但却不是事实的全貌；而在“日光之下”，这就是全面的真理。在二 24 ～三 22 ，及以后零星部份，有新的因素被引进（神的慷慨，眷佑，审判），生命的“虚空”并没有被抹煞或遗忘，然而这些新的因素改变了视野，使悲观主义转为信心。这一点预表了新约的看法，信徒虽是“外体毁坏”（林后四 16 ），“服在虚空之下”且与受造之物一同“叹息”，“直到如今”（罗八 20 ～ 22 ）。但他“知道”事情会如何进展（罗八 22 ），“顾念”一个不同的世界（林后四 18 ），并“等候”另一件事（罗八 25 ）。新的角度并未将旧的抹煞；信徒是活在过渡期中。然而新的角度将他的看法全然扭转。
3. 这一节说明人类在地上徒劳无获。“益处”（ yitro^ ）是一商业用语；生命“得不着利息”（ Jones ）。如果全地都服在虚空之下，要单从它的资源中寻求利益或满足，是不可能的。“ 劳碌 ”（ ` a{ma{l ）可以指身体的辛劳（诗一二七 1 ），或是心灵的痛苦（诗廿五 18 ）。传道书中一般而言是论人类努力的实际工作（特别在二 10 、 11 、 18 ～ 23 ），但在此处亦可能包括人类心灵与情绪的“劳碌”。（ ` a{ma{l ）在其他地方也有这种用法：约瑟心里的困苦（创四一 51 ），以色列人从“祸害”中被释放（民廿三 21 ，现代版），约伯的“患难”（伯三 10 ） 133 。如果我们的人生观不能越过“日光之下”，那么我们所有的努力都会谱着悲音。
在旧约中，“ 日光之下 ”仅出现在传道书中（一 3 、 9 、 14 ，二 11 、 17 、 18 、 19 、 20 、 22 ，三 16 ，四 1 、 3 、 7 、 15 ，五 13 、 18 ，六 1 、 5 、 12 ，八 9 、 15 （两次） 17 ，九 3 、 6 、 9 （两次）、 11 、 13 ，十 5 ）。这一辞与其他的古代着作有关，因为它也出现在腓尼基，以拦以及希腊的作品中 134 。“ 虚空 ”是人和地所居住、管理的环境的特色。如果人的资源完全来自这一个世界，“没有益处”将成为他行事的格言。然而还有另一个范畴，传道者在下文将会辩明（五 2 ），他谈到神是可以亲近和敬拜的（五 1 ～ 7 ）。而现在，他要探究的是悲观主义的深渊。
4. 生命的短暂与地的显然长存不变成对比，使人类的问题益形严重（参诗九十 4 以下，那里形容人的效用有如夜间的一更，其精力好比睡觉，其持久性好比草一般）。地的本质既是虚空，就没有改变的希望。 过去……又来……长存 为希伯来文的分辞，表示行动的继续：“继续不断地过去……来……长存”。“ 永远 ”的意思是指“日光之下”地的虚空问题永无止尽。
5 ～ 7. 这几节将 2 ～ 4 节强化，以宇宙为例，其间的活动虽热闹一阵，却毫无进展。人类的劳苦徒然无功，同样，宇宙的劳苦也一无所得。作者举出三个例子：太阳周而复始的运行，如同一名绕跑道的选手；风循着路线旋转，却漫无目的；江河流入海洋，却永无填满之日。
旧约的正统派认为，天地万物都在向神发出赞美。宇宙是属祂的。云、暴风、雷、闪电都在祂的控制之中。人类、动物和植物的繁盛与否，全视祂是否赐予。祂为海洋立界线，为冬夏订节令，便日头管白昼，月亮管夜晚，按数目引出众星 135 。但是，传道者说，若将神放在一边，宇宙便不再反映祂的荣耀，而成了人类困乏的写照。当亚当堕落，受造万物亦堕落了（创三 17 ～ 19 ）。如果人困乏，受造万物亦随之困乏。如果我们的人生观仅仅在“日光之下”，便没有颂赞之声可以达到那一位在天上的（传五 2 ）。先知们对于人类得赎，重建地上乐园的盼望（赛十一 6 ～ 9 ，六十五 17 ～ 25 ），不能立于世俗的前提之上。
“急归”所译的动词有“抓住，喘息，以鼻吸气”等意。它将太阳描写为一副非常疲累的模样，像“一个赛跑选手重重地喘息着 136 。”第 6 节重复的分词“ 刮（去）……转……转；返回转行（去） ”给人一种单调的感觉。第 7 节的意思，并非指河流归回水源之虚，而是指河流不断流入海洋，却始终无法注满。
8. 作者又将论点更推进一步。尽管万物活动到一个地步，已经筋疲力竭，但却无法让世人得着任何持久的满足。“满有困乏”最好用被动式（被困乏），而不用主动式，符合它在其他地方的清楚意义（申廿五 18 ；撒下十七 2 ）。“万事”可译为“一切话语”，用来强调人的言语无法表达其不满足。此思想在下一句中出现。
这种“日光之下”的观点又与旧约度诚信徒的看法相反。信神的人爱一切受造物，并由其中看见神之名的威严 137 ，他以爱慕的眼光凝视穹苍 138 ，默想一草一木、动物、风中的功课 139 ，因着所见所闻歌颂神的荣耀 140 。他看见大自然欢呼歌唱 141 ，并从出埃及之时就知道，神的掌管万物也为救赎的一部份 142 。一些智者从所罗门找到灵感 143 ，也夸赞受造物，并且运用它们做为自己的题材 \cs18 144 。传道者的要点是，这一切在“日光之下”的观点中都失落了，所剩下的只是一个筋疲力竭的大自然。
动词饱（ s*a{ba`~ ）通常是指肉体的饥饿得饱足（例：出十六 8 、 12 ），但在此是指情绪和心理上的满足。
9 ～ 10. 这几节是从希望的角度再强调 2 ～ 4 节）。如果把神置之一边，单从“日光之下”看生命，便不可能有新事；历史是一个封闭的圆。无论是环境（ 已有的事 ）或人类的努力（ 已行的事 ）都不能够改变。这点亦与以色列的正统说法相反。希伯来人相信历史操纵在神的手中。“灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？”（摩三 6 ）约瑟和约伯所经历的严厉试炼，皆归因于神（创五十 20 ；伯四十二 2 ）。尼布甲尼撒是神所使用的人（耶廿五 9 ），古列是神的受膏者（赛四十五 1 ）。救赎是神在历史中的作为串成的（参诗一○六）。启示包括由神授权的译意者在事情发生之前就说预言，并且在发生之后作解释。历史正朝一个目的地前进，即主的日子，在那日祂将完成目标，救赎祂的子民并审判仇敌 145 。
再一次，传道者要说明的是，这事不能用世俗的眼光来看。若认为生命乃在“日光之下”，神从天上治理的观念就毫无意义可言。没有一个人能请求神“垂顾”并介入世事（赛六十三 15 ）。不可能有救赎。因为没有新的因素能输进来。属天的范畴才是真正的新资源所在地，诗人能唱“新歌”（诗九十六 1 ），先知能说“新事”（赛四十三， 19 ）。
第 10 节预期有一个反对的意见：对于那些看来是新的事应当如何解释呢？答案是，这乃是错觉。常有人指出，这个观念类似希腊思想，特别是斯多亚派。雷德认为，在这一点上传道者向世俗哲学让步了 146 。但传道者对地上平面观点的认同，不过是他解说的一部份而已；他的垂直视界尚未出现。
11. 这一阶段讨论的结尾，是从对历史悲观评估的角度，来思想人类对生命的看法（ 9 ～ 11 ）。虚无主义不仅控制了人的观点，也在生命中实际运作。过去的事已被忘怀，未来的事也将不记念。“ 记念 ”是由动词“记住”而来，意思是“记住并遵照而行”，这用法有充份的证据。尼希米的祷告“求你记念我”（尼十三 31 ），是恳求神因着祂过去的应许而行动（参创四十 14 ；出廿 8 ） 147 。
“已过的世代”，注释家们曾讨论应当译为“以前的人”（ NIV ， LYS ，和其他的人），或者是“ 以前的事 ”（ RSV ）。第一种译法可在二 16 和九 15 找到类似经文，但 9 ～ 11 节是泛指一般性的历史。亚达斯（效法 Thilo ）认为此处并不需要对比，这看法应属正确。按着第 10 节的“世代”一字，他希望将此句译成“以前的世代”，包括人和环境 148 。
正统的以色列人是活在“以前的事”的亮光之中（申五 15 ，八 2 ；诗七十七 11 ）。传道者在后面将邀请我们“记念”我们的造物主（十二 1 ），遵祂而活，并“记住”前面的日子（十一 8 ）。但就属世看法的前提而言，这一切都没有用。在“日光之下”，过去、现在与未来都没有意义，没有方向。从 2 ～ 10 节推论下来，结果就是绝望下沉的漩涡。属性的人将证实这句格言 ：“不从历史学习的人必会重蹈覆辙 149 。”
132 h]eb]el 较不重要的用法为 “无法理解”（ 参 NIV, W. E. Staples 'The "vanity" of
Ecclesiastes', JENS, 2, 1943, pp.95-104 ），“零”（ H. L.
Ginsberg, WIANE, p.138 ） 或“某物近似讽刺”和“ 用来指出不调和的讽刺”（ E. M. Good. Irony in the Old Testament （ 1965 ） , p.182,
followed dosely by T. polk, 'The Wisdom of Irony' 看法亦接近。 Stugia
Biblica et Theologica 6, 1976 其 pp.3-7 ）。其他的观点 Lys 有提到（ p.89 ）。
133 C . S. Knof 认为这字也含“暗晦不明”的意思，（ "The
Optimism of Koheleth', JBL, 49, 1930, pp.195-199 ），但这点令人怀疑， C. C.
Forman （ 'Koheleth's Use of Genesis' JSS, 5, 1956, p.262 ）和 Lys （ p.100 ）指出在创世记第三章的背景。
134 见导论：“Ⅱ 传道书的年代、作者与文学溯源”之“语文”及“希腊的影响” ，参考之，了解此片语对解释传道书的重要性。
135 进一步可参考 L. Koheler, Old Testament Theology （ 1957 ）， pp.26-29,
85-92; H. H. Rowley, The Faith of Israel （ 1956 ） pp.25-27; J. L. McKen-zie, 'God and Nature in the
Old Testament', CBQ, 14, 1952, pp.18-39, 124-145 。
136 N. H. Snaith, Distinctive Ideas of
the Old Testament （ 1944 ） , p.145 p. Jou/on （ 'Notes philologiques sur le texte Hebreu d~Eccle*si aste', Bib, 11, 1930, p.415 ）主张本文令人怀疑，但若用以上解释，在上下文来说易了解其意义。
137 诗八 1 ， 9 ，十九 1 ，八十九 9-12 ，九十六 11-12 。
138 诗八 3 ，十九 1 、 4-6 。
139 诗卅二 9 ，卅四 10 ，卅五 5 ，卅七 2 、 35 ，四十二 1 ，五十 10-11 ，五十五 6-7 ，五十八 4-8 ，五十九 6 ，七十四 12-17 ，七十七 16-19 ，八十四 3 ，九十三 3-4 ，一○二 4 、 6-7 。
140 诗八，十九，廿九，六十五，一○四。
141 诗六十五 12 ～ 13 。
142 诗七十八。
143 王上四 33 。所罗门给予以色列的智慧文学相当的推动力，这件事没有怀疑的理由，然而智慧文学的起源更早，并且是国际性的。见导论 pp.18-28 。
144 伯廿八 7-8 ，卅九 1-30 ，四十一 1-34 ，箴一 27 ，五 19 ，六 5-8 ，七 22-23 ，廿五 13 ，廿七 8 ，廿八 1 、 15 ，卅 15 、 19 、 31 。
145 B. Albrektson 的 History and the Gods （ 1967 ）大力主张，这种历史和大自然的观点并不是以色列人所特有的（虽然旧约的思想更以它为中心），邻国的诸神也同样被人视为是大自然和历史的主宰（早期的看法则以为，这些神只仅掌管大自然，而不掌管历史）。 Albrektson 也宣称，将历史中的启示与藉着话语的启示作对比，是不必要的。在以色列和非以色列的思想中，事实是无声的，不会启示神只做事的因由。“话语的启示……扮演一个很重要的角色”（ pp.117, 119 ）。以这种方式来读旧约和古代以色列之外的思想，比假设有历史启示和默示启示之分，更为可靠，（参 J. Baillie ， The Idea of revelation in Recent Thought （ 1956 ） , pp.62ff ） 。 但 Albrektson 并未解释为何希伯来的历史编纂会比古代其它地方水准高出许多（参 W. G. Lambert's comments in Orientalia, 39, 1970, pp.170-177 ）。对各种历史哲学简洁且深入的介绍，见 David Bebbington, Patterns
in History （ 1979 ）。
146 G . von Rad' Old Testament Therlogy vol.1 （ 1962 ） , p.455 。
147 参 B. S. Childs, Memory and Tradition in
Israel （ 1962 ） , pp .21f 。
148 此处的解释不能诉诸于英语的中性等于希伯来文阴性的原则来解决。一方面这个原则可能有例外，另一方面，这些其实是形容词（如 Aalders 所提，可能不是中性而是阳性，用来指 10 节的阳性“世代”。
149 Jb “明年”在希伯来文中没有根据。
2. 智慧无法满足世上生命（一 12 ～ 18 ）
在一 2 ～ 11 的悲观主义之后，以下的几个段落断绝了所有逃避之路。人可以在智慧中找到避难所吗？智慧只会令属性的热爱者失望（一 12 ～ 18 ）。人可以藉榨取喜乐之汁来逃避生命的问题吗？但这汁亦会变酸（二 1 ～ 11 ）。人是否住在以人为中心的世界，没有绝对的事？但有一件事是必然的：死亡（二 12 ～ 23 ）。传道者会在他处描写智慧为生命的祝福，但在一 12 ～ 18 中，论点截然不同。智慧有价值，但它无法解决生命的问题。
12. 在整个讨论再向前迈一大步时，一 1 所引述的君王身份此处再度重申。在所有的人中，唯独所罗门有能力做到以下所记载的这些观察。我们正是在探究他的故事。笔名乃是一种文学的技巧 150 。
13. 传道者“ 专心 ”，即诚恳并热切的；“ 心 ”乃与外貌相反（撒上十六 7 ），表示内在的生命，所有心智、情感和灵性能力的中心。“ 寻求……查究…… ”表示他的彻底。前者是指“深入查考”某物，后者意为“广泛的彻底搜寻”，合起来乃表达竭尽心力的研究。“ 天下所作的一切事 ”表示研究的目标为一个有限世界观之内的所有资源；垂直的那一面仍未出现。
结论有三：第一，“神指派给人做的是不愉快的工作”。动辞“叫”有时含意较强，有“派定”的意思（如耶一 5 ）。人可以在地上过看世俗化的生活，但他们所遇见的问题乃是那位住在天上的神所派定的。虚空包围着人类，他不能漠视也不能脱身；这是“人性所无法逃避的事实”（ Rylaarsdam ）。“ 事 ”（希伯来文 `inyan ； NIV 译为“ 重担 ”），表示人的不安与热切于寻求意义，它是源于希伯来文（ 'a{na{h ），“忙于某事”，“积极做某事”，指出这种寻求的背后有一种不得不去作的意味。人类会思考，会计划，他不能避免如此行，因为他渴望知道自己生命的去向。按照神的命令，这是每一个人所担负的重担：生命的问题不是可任人选择的嗜好。
生命之轮
永不停息，但永远是绕圈而行 151 。
14. 第二个结论是，人类必然会遭挫折。他渴望在生命中有所赚取（一 3 ），从四围的世界（一 8 ）和历史的进行（一 9 ～ 11 ）中得着满足，但这些都令他迷惘。
“ 日光之下 ”将这句话限定在眼所见的世界，在此范围内作解释。接下来的经文专注于智慧。这个人在实际生活中拒神于千里之外。他面对许多自己不能解决的问题，以及不断重复且没有希望的历史，因此所得的推论乃是，神所指派给他的工作是令他失意的。德立兹希望将“ 所作的一切事 ”限定为人类的行事，但是综览传道书中为这一辞所列的二十一个例子，可以显明它包含世上所有的事，神和人的行事都在其内。
“ 捕风 ”（ AV 译为 灵的痛苦 ）的意思难下结论。这片语（ r# `u^t[ r^u@h] ） 若是源于“弄破” （ r'' 或 rs]s] ） ，可译为“灵的痛苦”；若是源于“努力”（ r`h ），可译为“捕风”；若是源于“供给”（ r`h ），可译为“吃风”，若是源于“渴望”（ r`h ），可译为“渴望风”。它与亚兰文及腓尼基文的同源字有关。希伯来文 ru^ a h] 可能是指“灵”或“风”。根据上下文，两种观念都可适用：因问题无法解决而生的挫折（ 灵的痛苦 ），或要去抓取不可能得到之物的野心（ 捕风 ）。我们几乎可以肯定后者是这里的意思（一 17 ，二 11 、 17 、 26 ，四 4 、 6 、 16 ，六 9 亦是加此），因为在旧约中有平行经文论风的比喻，并且在五 16 中“为风劳碌”很难译作“为灵劳碌”。
15. 第三个结论说明了为什么“日光之下”的思想家会如此失望。因为在所有的思考中都有扭曲（ 弯曲 ）和间隙（ 缺少 ）。不论思想家如何深思，他也不能使生命中反常的事变正常，更无法将所看见的一切纳入一套工整的系统。因此他复述了古代近东智慧人的古旧问题：知道人的有限与缺乏探究的能力，对生命的事实毫无助益。挫折与困惑环绕着这位哲学家。他的智慧在某些事上对他有帮助，但却无法解决生命的基本问题 152 。
希伯来原文应译为“无法变直”。稍微修正（将 lit[qo[n 改为 l e tuqqan ） 153 则可译为“不能被变直”（ AV ， RSV ）。
16 ～ 18. 传道者虽是所罗门的化身（ 16 回应王上十 7 ），却阐明了世上哲学家的痛苦 154 。“ 多经历 ”字面的意思是“曾经见过”。在传道书中“见”有时是字面上的意思（一 18 ，五 11 ，十二 3 ）；有时是指“结论，了解”（二 3 ，三 18 等）；有时是指“观察，沉思，反省”（一 14 ，二 12 等），而有时，如同这里，是“享受，经验”（一 16 ，二 1 等：。 NAB 和 Berkeley 对 17 节的译法很好：“ 察明智慧和知识，狂妄和愚昧 155 。”这产生了一个问题，就是“狂妄和愚昧”显然是很主观的插句。
这点可能是因为，传道者思想到智慧与知识之时，同时也注意到另外一面。
因此下一段可想而知是论欢乐的追求。其实，想用智慧来解决生命的问题，仅能使问题扩大（ 18 ）。只要智慧是被局限于在“日光之下”，它可见到的只是被造物喧嚣不已，生命绕着永远重复的圈子迅速旋转，此外别无其他。“了解越多，痛苦越深”（ Moffat ）。
150 见导论：“传道书的年代、作者与文学溯源”中“内文的宣称” 以明了细节。
151 Matthey Arnold, 'Sonnet to the Duke of
Wellington' 。
152 巴比伦和埃及的智慧的平行句，参 J. C. Rylaarsdam, Revelation in
Jewish Wisdom Literature (1946), pp.15-16.
153 参 G. R. Driver, VT, 4, 1954, p.225 。
154 参 导论：“传道书的年代、作者与文学溯源”中“内文的宣称” 。
155 AV 和 RSV 根据 MT ，而认为 w e da`ate 为支配 ho{le{tu*t[ w e sik[ lu^t[ 的一个结构。 NAB 和 Berkeley 不管希伯来文的重音，句子却较为平衡，古代的版本也以类似的方式来解释这段经文 （ 参 Aalders ）。
──《丁道尔圣经注释》
传道书
传道书第一章
1：1 关于本书的作者可看〈参考资料〉“本书作者”条。本节及全书均未提所罗门，故一般认为本书非所罗门所作，而是一位有智慧的人，精于写作，且搜集有许多箴言的“传道者”（12：9-10），敬佩所罗门的智慧与学问，希望后人可从这位已故的以色列王一生丰富经历得教训。书中可能收有一些所罗门的作品。
1：2 本节揭示全书的主题。“虚空”在书中出现逾30次，原文有“一口气”的意思（诗144：4）。极言其短暂飘忽。本书突出人生的无益与无意义。要是生活中没有了造人与万物的神的同在，不能遵循祂在人身上的计划与旨意，人生有若捕风捉影，全属虚空。
作者在2-11节中指出，从属世的眼光看，人生是虚空的（2节）、劳碌且无益处（3节），根本跳不出包藏万般烦恼的地上世界（4节）、大自然（5-7节）与历史（8-11节）的局限。他指出这些都是事实，但并不代表全部真相。若只从人的角度来看人生（“在日光之下”），连他自己的一生也是“虚度之日”（7：15）。但他的信心眼睛所见到的远比这为广阔。
“凡事”指人离开神在地上所作的一切。“虚空的虚空”为希伯来文形容词的强调用法，等于说“极端虚空”。
1：3 “劳碌”指体力劳动（参诗127：1），也可指心力的操劳（参诗25：18）。此处当包括二者。“在日光之下”一语，圣经中只见本书，出现近30次，指的是人的世界有其极大的限度，一切事物都很短暂。在此极限中的一切努力，方向错误，偏离了神造人的目标，结果无非失望、苦恼，毫无益处！耶稣对此有很精辟的说明（可8：36-37）。
1：4 人生本已短暂，若和所生活的大自然比较，更显得匆忙！我国诗人见月圆月缺，曾慨叹人生太匆匆。《诗篇》的作者也有人生“如夜间的一更，…如睡一觉”之叹（90：4-5）。人生的无益问题永无休止，看不到何日能得到解决（“一代过去，一代又来”）。
1：5-7 表面看去，世上活动多姿彩，但究其实际，并没有新发展。人类的辛劳和大自然的运转一样毫无所获。作者以太阳的起落、风的旋归、江河的流转为例，周而复始，令人困乏厌烦。
1：8 “万事”指4-7节和类似的事。这一切都不能让人得到满足。
“人不能说尽”是说世事厌烦无法尽述，耳目之欲永难满足。
1：9-11 要是没有了神，一切只从“日光之下”的世人观点来看，世事只是不断的循环。环境（“已有的事”）和人的劳碌（“已行的事”）看似在变，其实依旧。许多好象是新的事，只是旧事翻新，人太容易忘记，把它们当成新。因此在“日光之下”，人的过去、现在和将来都毫无用处，不能帮助人认识人生的真义。
1：12-2：23 这一段接上讲人根本没有出路。靠智慧去寻求，越多智慧越增忧伤。智慧虽可贵，解决不了问题（1：12-18）。寄情酒食男女的欢乐，仍是一场春梦（2：1-11）。果真一切如浮云，全属捕风捉影？又不尽然，因为有一事绝对会发生，只是迟早问题；这就是死亡（2：12-23）。
1：12 作者改用第一人称，自述生平经历和感想，以王者身份说话，有力量“查究天下所作的一切事”（13节）。
1：13-15 “天下”指世上。他诚诚恳恳寻求答案（“专心”），得出了三个结论：1，神给人作的是极重的劳苦（13节）。人所遭遇的问题是神分派给人的，不能躲避或卸脱。2，人盼望可从自己劳碌得来的享受满足（8节），世界可以不断更新、进步（9-11节），但真正得到的是失望，有若捕风，什么也得不到（14节）。3，人所以如此失望，是因为他思考的能力有限（“缺少”），找寻不出世事的规则和系统（“弯曲的不能变直”），虽有哲人的智慧，也只能陷于沮丧和迷惘中。
1：16-18 作者说，即令有象所罗门王般的智慧，依旧无济于事。他试过用智慧，也想试用“狂妄”和“愚昧”（例如2章所说的追求享乐）；结果是，智慧的寻求若只在“日光之下”，徒增困扰。人懂得越多便越痛苦。
