旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第20章

以赛亚书第二十章 　　赛 20 章 > 亚述攻打亚实突是于──　

　　20 章　撒珥根二世于公元前 722-705 年作亚述王。这个事件发生在公元前 711 年。以赛亚提醒犹大，不应该靠与外国联盟来保护自己。　

　　赛 20:2> 埃及和古实是亚述的下个攻击目标……　

　　20:2　神命令以赛亚露身赤脚行走三年，这实在是令人感到羞辱的事情。神是在用以赛亚来示范埃及和古实在亚述手上将受到的羞辱。但这个信息实际上是说给犹大的：不要相信外国政府，他们会让你们经历同样的耻辱。　

　　赛 20:2> 神竟让先知露身赤脚行走三年，是否有必要？　

以赛亚书第二十章 　　谁是靠山（二十 1 ～ 6 ）　

　　本章既是预言，亦是历史的事实。先知引用当时的事件向犹大人传讲信息。　

　　．背景：亚实突是反叛亚述的中心，曾寻求埃及的支持。主前七一一年亚述王派他珥探攻取该城。他珥探不是人名，而是官衔，相等于今天的军队统帅。亚实突王逃往古实，但后来被交出落在亚述王手中。　

　　．先知象征的行动（ 2 ～ 4 ）──神吩咐以赛亚露身赤脚行走三年，好像战俘一样，藉此预言埃及人与古实人也照样被亚述王掳去。以赛亚这样的行动虽然有点古怪，但在先知中亦非罕见，耶利米和以西结也蒙神吩咐曾作过类似的行动，目的在使听众有深刻的印象，容易吸收先知所传的信息。　

　　．先知的信息（ 5 ～ 6 ）──犹太人中不少人倚靠埃及，朝廷里亦有亲埃及派，认为埃及可帮助他们脱离亚述的威胁。先知指出这都是徒然的。但当亚述的势力伸展至埃及时，埃及与古实亦自身难保，成为被掳者，那时犹大会如何呢？他们所仰望、所夸耀，往求救的国家尚且如此，他们怎能逃脱呢？我们与昔日的犹大人都应该明白，倚靠君王、财富、势力都是枉然的（参诗三十三 16 ～ 18 ），惟有倚靠主的必不蒙羞。　

　　祈祷 　主啊，我们所倚靠的人与事物，常常使我们失望，但感谢 ，是可信可靠从不误事的。 ──《新旧约辅读》　

以赛亚书简介 　　以赛亚书 第二十章 注释　

　　1-6　预言埃及蒙羞　

　　1 主前七一三年非利士最北的城邑亚实突首先背叛亚述，但於七一一年被亚述王撒珥根的统帅（「他珥探」，参王下18:17注）平服。　

　　2-4　

　　以亚赛不畏羞耻地赤脚露身行走三年，象徵埃及的古实王朝被亚述征　

　　服，百姓被掳走。　

　　2　　　　　

　　　　　　　　「腰间的麻布」：大概是当时先知平常的装束（参亚13:4; 可1:6　

　　　　　　　　），或是他们呼吁百姓悔改时所穿的服装。　

　　5-6　

　　犹大与非利士（「沿海一带的居民」）以为埃及是他们抵抗亚述的救　

　　星，谁知埃及却令他们大失所望。史载亚实突被亚述平服後（ 1）

　　　　　　　　，　

　　不久倚仗埃及的古实王朝再次作反，并煽动邻国联同抵抗亚述。可是　

　　在亚述军再度南下平乱时，古实王并没有履行盟约给巴勒斯坦的友邦　

讲道材料 　　以赛亚书第二十章　

　　不要倚靠埃及与古实（二十 1-6 ）　

　　最后一篇论及埃及与古实的豫言是和其余的有所不同，这是以历史事件作开始：‘亚述王撒珥根打发 …… 到亚实突的那年’，而不是以‘当那日’或相似的开始。虽然本篇是想涉及埃及与古实，但却在开始时提及亚述与非利士人，两个外邦族到处一起被提及（十四 24-32 ）。本篇环绕  先知异常的行为，他‘露身赤脚行走三年，作为 …… 豫兆奇迹’。先知在这豫言中的目的，基本上不是想评论埃及与古实的命运，或甚至是关乎亚述或非利士，而是要说服他的听众，不要倚靠列强力量，这是不断出现于以赛亚事奉中的主题（参七及卅一章）。　

　　本经文的出现次序，有部分是因亚述（十四 34-27 ）、非利士（十四 28-32 ）、古实（ 18 节）与埃及（ 19 节）四国都是刚刚提及，但也有其他的作用，在全卷之中，存在  一种年代上的编排次序，从‘当乌西雅王崩的那年（六章），到‘亚哈斯王崩的那年’（十四 28 ）；从亚述人攻取亚实突那年（二十章），到‘希西家王十四年’（卅六章）。先知的生平资料并没有太多被保存下来，但却是按年代编排起来，使先知的信息可以植根于以赛亚的生平与年代中。第二十章出现于这文集中间，在大部分不能确定年期的发言中，便带有提醒的作用，使我们记起这重要的异象，是亚摩斯的儿字以赛亚在‘当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家、作犹大王的时候 …… 得默示，论到犹大和耶路撒冷’（参一 1 的注释 ── 先知的异象 ）。　

　　此段短篇经文提到了三件重要的事，而它们之间的连带关系却并不明显：（一）撒珥根攻取非利士城市亚实突（ 1 节）；（二）先知为时三年之久的非常行为（ 2-3 节）；（三）亚述王击败埃及与古实。我们知道亚实突在被围攻三年后，于主前七一一年失守，而第三件事发生于主前七 ○ 一年。由于是发生于将来的事（ 4-6 节），我们只有假设此豫言的背景是在主前八世纪的最后十年，当时亚述的省分越来越动荡不安，最后终于招致希西家的背叛，以及耶路撒冷在主前七 ○ 一年的沦陷（王下十八 13-16 ）。在那年埃及亦于伊利提基战战场上，被西拿基立所击败，本文作者或编者，希望我们看见上帝的手在其中，并且使我们耹听耶和华藉  祂仆人先知所说的话（ 3-6 节）。以赛亚三年来的豫兆可能原来是与亚实突三年的围城有关，而‘这沿海一带的居民’（ 6 节）是指非利士人。但正如我们所得到的经文，第一节根本是将本豫言的日期推至应验之前十年，从而强调先知超然的力量。以赛亚在整整十年前便豫告埃及将战败的屈辱，第六节是对他听众反应的警告：虽然先知以种种超然的努力来告诉他们，他们总是到了已经太迟时才相信他。第十六节的‘沿海一带’现在是指犹大，难道你永远不会学懂不倚靠任何人为的力量吗？　

　　围攻亚实突清楚地记载在亚述的编年史中，根据记录，撒珥根（主前七二一至七 ○ 五年）命令亚述军队，而不是如一节所言，他的他珥探（ tartan ，总司令）负责领兵。但可能圣经保存了撒珥根占取原先属于他部属的功劳。亚实突好像是当时反亚述力量的中心，受  其他的支持，包括新崛起而充满生机的埃及的古实王朝。但是埃及却因  一些原因，没有提供亚实突所盼望的支援。故此他们因幻想破灭而绝望地呼喊：‘我们素所仰望的 …… 现在却怎能逃脱？’（ 6 节）希伯来文并没有提及标准修订本所言：‘这就是发生在 …… 身上的’一句（编注：中文和合本也没有这句）。　

　　第二至第三神的‘豫兆奇迹’好像是包括了两个先后的‘豫言’。第一、麻布代表了哀哭（例撒下廿一 10 ），这一定是说到亚实突的遭遇（参十四 29-31 ）。然后第二，哀哭者要赤身露体，哀器被羞辱所取代，那些为非利士人之死而哀哭的人，包括埃及人与古实人，他们将遭打败，被迫放逐。所以先知以其行动来象征非利士人过去的命运，以及埃及人和古实人未来的遭遇。在圣经关于先知行为的记载中，这种象征式的行动并不罕见，例‘基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用角抵触亚兰人，直到将他们灭尽’（王上廿二 11 ）。以西结展示了更细腻的‘动作喻言’（结十二 1-16 ），还有其他例子（参耶十三 1-7 ；十九章）　

　　在某个历史阶段，百姓好像相信这种先知的表现，藉  共鸣的魔力，先知的行动好像对未来事情的发生，有一股无名的直接影响能力。当然圣经作者亦是以此批评假先知，指责他们不能准确地豫测未来（申十八 21-22 ；王上廿二 5-36 ）。但我们如果讨论以赛亚是否真的赤身露体，在耶路撒冷周围行走三年之久，那是没有意思的。这是一个基于古以色列的先知豫言的故事之一，使我们尊重具有某种超自然力量之人的权威，耹听他们所说的，而不是推测他所行的。这是警告那些不听从先知说话的人（六 9-10 ）。他要我们不倚靠世上那些‘执政的，掌权的’，不论他们看来是如何强大，最终他们会好像埃及与古实人抛弃可怜的非利士人一样地，抛弃你们；而你们将被丢弃在路旁，好像落在强盗手中的那人（路十 30-37 ），剥掉衣服，饱受羞辱。那时你们还可以向谁求救呢？ ── 《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　以赛亚书　　

以赛亚书 　　20:1　　　

　　亚 实 突： 亚 述 王 攻 打 非 利 士 城 的 事 件 很 可 能 发 生 在 主 前 711 年。　

　　20:2　　　

　　露 身 赤 脚： 以

　　赛 亚 脱 去 外 衣 在 公 众 面 前 露 身 赤 脚 行 走 达 三 年 之 久， 以 此 比 喻 埃 及 人 和 古 实 人 被 亚 述 人 掳 掠 压

　　制 的 悲 惨 光 景。 神 晓 谕 这 段 预 言 的 目 的 乃 是 警 戒 犹 大 不 要 依 赖 与 埃 及 的 联 盟， 而 要 专 心 仰 望 神。

　　以 赛 亚 并 没 有 完 全 赤 露 身 体 ( 参 撒 下 6:20 注 ) ， 他 只 是 脱 去 了 腰 间 的 麻 布， 或 许 只 是 每 天 在 一 段 时

　　间 内 以 如 此 卑 微 的 样 式 出 现 在 公 众 面 前。　

　　20:3　　　

　　预 兆 奇 迹： 以 赛 亚 甘 愿 顺 服 神， 即 使 要 为 此 承 受 三 年 的 羞 辱 和 尴 尬， 他 也 在 所 不 辞。 如 果 我 们 也 希 望 能 够 全

　　然 地 顺 服 神， 并 且 从 不 义 之 道 中 分 别 出 来， 我 们 就 同 样 要 无 可 避 免 地 忍 受 责 难、 尴 尬 和 羞 辱。 义

以赛亚书 　　注释　

　　二十 1-6 亚实突危机　

　　撒珥根的一段铭文填补了这幅图画的内容。这非利士人城市亚实突反叛亚述，结果其君主被废。另一位首领耶玛拉（ Yamani ）继续斗争，并求得埃及和古实的支持，他也向犹大求助。以赛亚大力反对，后来证明他是对的；因埃及没有出兵，亚实突陷落，而耶玛拉逃往古实，却被捉拿，交给亚述处置。　

　　「他珥探」是「最高指挥官」的亚述语。当时是主前 711 年，叛变于主前 713 年发动。以赛亚「露身」（其意是只披上麻布，有若奴隶），神指出这是反叛亚述人的命运。　

　　由于犹大未遭亚述惩罚，似乎他们听了先知的劝告。史密夫（ G.A.

　　Smith ）指出这个象征性行动（参八 18 ）使全国领略其信恩。以赛亚的受苦和羞辱，赢得了百姓的安全。　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第二十章　

　　埃及被击打的案例：中间阶段的应验（二十1～6）　有四年之久，埃及一直在巴勒斯坦诸国耸动，要他们背叛亚述，并允诺说，一旦反叛的旗帜举起，埃及人一定声援。主前七一三年亚实突同意了，而七一一年亚述便予以反击。亚实突的王被一名傀儡取代。然而，背叛的风潮依旧持续。新王被赶出去，而埃及仍在背后兴风作浪；他们差遣使者到犹大、以东，和摩押，要他们联手合作。由于希西家没有受过亚述的报复，所以他可能保持距离。可是亚实突难逃厄运。亚述王撒珥根差遣他的大将（和合：他珥探）前往，而亚实突变成了亚述的一省。当时埃及则食言而肥。

　　大约在这个时期，以赛亚以动作表明了一则神谕，他露身赤脚行走（2节），目的是要模仿被亚述掳去之人的命运，以表明信靠埃及的愚昧。他矢志让众人看见，他从神领受的话精确无误。这则故事放在这里，是代表中间阶段的应验。以赛亚已经列出全世界的盼望（十九24～25），以当代的三个国家作代表：他自己的百姓、亚述大帝国，以及有潜力成为大帝国的埃及。他的异象为，这三者将在同一位神之下成为一个百姓。如果这件事听来太不可思议，那么，他的同胞应当注意看神的话如何应验在世界大事上，就是列强都参与在内的大事。

　　1.　那年：即主前七一一年。大将（tartān；和合：他珥探）：仅次于王的将领（王下十八17），此处为撒珥根二世（主前722～705年），亦是亚述最伟大的王之一。

　　2.　那时（ʿēṯ），并不是准确的日期，而是指适合传出信息的时机。麻布显然是以赛亚平时所穿的，可能是一种哀悼的麻衣（十五3），也可能是先知们常穿的粗布衣裳（王下一8）。露身：ʿārôm（NIV：stripped）的意思是「裸体」。NIV 为了保全颜面而作了解释性的翻译，这也可能是正确的，不过这个字一般的用法并非如此。俘虏通常都被脱去衣服（四，四十七2～3）。以赛亚付出顺服的代价，与神的话认同。先知经常以动作来展示自己所说过的话（如：耶十三1以下，十九1～3；结五，十二）。其目的不单是作「视觉教具」，更是要将神的话作双重的表达：话语加上动作。因此，其应验也加倍确凿（参：王下十三14～19）。

　　3.　百姓有三年的时间观看以赛亚，希奇他的动作究竟代表什么。他是否只是告诉他们，背叛亚述不会成功？但是，我们可以说，就连傻子也可看出亚实突根本不堪一击！或许有些自以为聪明的人在嘲笑说：「告诉我们一些我们不知道的事吧！」而其实这正是他所做的事。他要表达的信息并非他们所想象的，也不是耶路撒冷世故的政治家们想听的──他们正迷恋埃及和其应许。这里被掳的人应当是埃及人和古实人（这两者相连，因为当时掌权的是衣索匹亚王朝）。

　　4.　以赛亚并不是说，埃及／古实将被征服，只是说犹大人将会看到一群悲哀的俘虏被带离家乡。这件事在伊勒特克之役（主前701年）以后，很可能便实现了；埃及惟一一次想履行诺言的行动失败了。这件事既发生于西拿基立攻击犹大的前一年，便可能导致希西家的惊恐丧志（三十七1～4），正如以赛亚的预测。埃及的羞辱，直译为「埃及的裸露」，被掳无异宣告一个国家的破产。

　　5～6.　羞愧：因为所计画的失败、所信赖的诺言落空、所怀的盼望逆转。沿海一带：被掳的人会沿着海岸道路走到亚述。住在那一带的人将最先亲眼目睹信靠埃及的愚昧结果，因此亦将首先下结论说，若要抵挡亚述，必须另请高明。

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以赛亚书

以赛亚书第二十章

20：1 这位“撒珥根”就是历史上的亚述王撒珥根二世，统治时期为主前722-705年。他是提革拉毗列色三世的儿子。他的名字只在这里提了一次，但是他的地位十分重要；他征讨叙利亚和巴勒斯坦地的战役，是整本《以赛亚书》预言的背景。

“亚实突”是在非利士地的一个城邑。那时亚实突正发动反抗亚述。参《王下》18：17。“那年”：主前711年。

20：2-4 以赛亚装扮成战败国俘虏，以提醒国民，埃及将要这样被亚述所掳。当时埃及正与亚述对抗，耶路撒冷朝廷分为两派，一主从埃及，一主从亚述。希西家王欲借助埃及的力量来反抗亚述，而且此举有非利士、亚实突的帮助（20：1）。但以赛亚指责倚赖埃及而不倚靠神是愚妄的，他以前也曾责备亚哈斯王倚附亚述为愚妄。