以赛亚书第卅二章
赛 32:1> 经过亡国之苦后,犹太人会痛定思痛……
32:1 在不久的将来,犹大将被覆灭并被掳掠。饱尝邪恶统治者的苦后,许多犹大人会渴望有位强大的国王以公义来统治。这个愿望将在基督掌权的时候得以实现。有一天,邪恶将被消除,不同于任何其他君王的神的儿子,将以正义来统治。
赛 32:5-6> 精于钻营的被视为能干,工于心计的被说成精明,这黑白颠倒的世界……
32:5-6 当正义之王来临的时候,人们的动机将无处隐藏。愚顽的人不会再被尊崇;那些反对神的生活准则的人将不能继续欺瞒。在神圣的救主那耀眼的亮光中,罪恶无法掩盖自己。基督那启示的亮光照进我们内心的每一个角落,把罪的本性清楚地显明出来。当君王耶稣在你心中掌权时,不管你将罪恶隐藏得多么好,它都将无处容身。
赛 32:9-13> 无忧无虑地享受生活,有什么不对吗?
32:9-13 人们背离神,精力都集中在自己的享受上。这一警告不仅仅是针对耶路撒冷的妇女( 3:16-4:1 ),也是对那些在敌人逼近的时候,仍在作乐、高枕无忧的人。财富和奢侈带来虚假的安全,使我们误认为凡事都顺利。将神赋予我们的生活目的置之度外,我们也就得不到祂的帮助。
赛 32:15-17> “圣灵浇灌我们”,是已经发生了?还是尚未发生?
以赛亚书第卅二章
公义之王(三十二 1 ~ 20 )
本章很清楚的可以分作三段:
① 公义之 君( 1 ~ 8 )──神设立君王统治,祂的心意是要君王按公义审判人民,为困苦人伸冤,拯救穷乏人,搭救没有人帮助的贫寒人,保护孤儿寡妇(参诗七十二篇)。但人间的君王及统治者往往与此相反,以致社会上充满了不公平、欺压、贿赂等不义之事。神应许在新时代里,必有公义的政权。这个理想从没有出现在犹大的历史中,惟有在弥赛亚的国度里才得成就。届时真相必然显露,不再颠倒是非;恶计、谎言等将必成为过去。
② 圣灵浇灌( 15 ~ 20 )──在新的时代里,除了公义的特性外,尚有另一个现象,就是神的灵从上而来,浇灌在祂子民的身上。神的应许在新约五旬节时开始应验了。圣灵所带来的改变,不是物质上的富裕,而是属灵的更新与丰盛。每一位被圣灵充满的信徒,都结出生命的果子,并且得 能力为耶稣作美好的见证。
③ 耶路撒冷的妇女( 9 ~ 14 )──从向往的将来,先知回到现实的情况中。当时的人“安逸”、“无虑”,但前面等候他们的是审判、荒凉、毁坏。然而先知所传的不是宿命论,人若肯悔改回转,神必广施赦免怜悯。
祈祷 神啊,求 的国早日完全降临,使我们得见的公义彰显,基督作王直到永远。 ──《新旧约辅读》
以赛亚书 以赛亚书 第卅二章 注释
1-8 公义的国度
在审判过後,将有一公义的时代,由公义的王执政,百姓明辨是非,
恶人的计谋尽都显露。
1
「一王」传统认为这君王是弥赛亚。
「首领」:为众数;他们协助君王一同治国。
2
君王的仁政带来各种福气:百姓获得保护和荫庇,生活改善。
「疲乏之地」:即热焦了的荒芜地。
3-4
通国对神的话恍然大悟,不再像以前愚昧、顽梗。(参 29:9-10,
18)
4
「冒失人」指仓卒和急促作决定的人(参29:15; 30:1-2)。
「结吧人」:尤指在醉酒时胡言乱语的先知(参28:7-8; 29:9)。
5
百姓有正确的判断力,能将愚顽人和恶棍辨别出来。
「愚顽人」:不是智力迟钝者,乃指藐视神,行事伤天害理的
人,见6节。
「高明」:应作「高尚」,指品格高超。
「吝啬人」:应作「恶棍」,指专欺压穷乏人的狡猾之徒。
(见7节)
「大方」:指堂堂正正、表现阔绰。
7 「谦卑人」:应作「困苦人」。
8
真正品格高尚的人表里一致,始终不渝。
9-14 警告安逸的妇女
以赛亚在上文 3:16-4:1曾预告耶京骄奢妇女的下场,现今再次警告她
们,显然她们仍然得意自满(「安逸」、「无虑」),不知大祸将至
。
11 命令妇女们为田产失收而哀悼。
12
「胸」:原文与「田地」一字字根接近,有双关含意。
13-14
目前耶京生活丰足,快乐升平,可是将来却是一片荒凉,整个
城市成为旷野之地。
15-20 展望神的灵复苏一切
本段与 1-8节互相呼应,跟上段则成一强烈对比;继审判之後(19)
,神的灵将时代扭转,带来公义、公平之福,使四境遍享平安。
15
「圣灵从上浇灌我们」:指神的灵降临充满 的子民,使人与
大自然都蒙福。这应许在新约五旨节时已初步应验。
19
「树林」、「城」可能指敌对的势力(如亚述);有学者则认
为「城」是指耶京。
20
先知描绘一幅美丽的图画:到处水源充足,土地肥沃,既可耕
种,又可牧放牛驴。
思想问题(第 32章)
1 本章中圣灵的浇灌带来什麽改变?
今天又如何?
讲道材料
以赛亚书第卅二章
公义与平安之国(卅二 1-20 )
尽管本章的风格与形像殊异,但其内容与结构却是异常统一。其中包含了熟悉的以赛亚式主题 ── 公义之君(十一 1 及下文),有眼不能见和有耳不能听(六 9 ),骑傲女子的受辱(三 16-41 ),荒凉城市(廿四 10-13 ;廿五 2 ),平稳与信靠(七 4 ;廿六 2-4 ;三十 15 )等等。不过亦有直接从箴言与传道书引用的智慧教训 ── 坐高位的愚顽人(传十 6-7 ),谎言的危险(箴十八 4-8 ),好王的价值(例箴廿一 1 ),‘便为有福’的格式(例箴三 13 ;八 32 , 34 ;传十 17 )等等。但不论本章各独立单元的来源多么殊异,它们却构成了新社会多姿多采的图画,穷人将受保护,愚顽人与吝啬人受约束,而平稳与安舒将永远取代富裕人备受抨击的自满自足的心态。
‘弥赛亚式’的豫言( 1-2 节)并不意味 原来有位独特的‘弥赛亚’存在,例如,所罗巴伯在被掳后提出复兴国家的盼望(该二 20-23 ;亚四章;拉三至五章)。每个时代的人民,特别是当政府的政策充满了不义与极度愚钝,这时人民便抱持这种更好世界的盼望,并将以赛亚书卅二章视为自己的异象。‘公义’(希伯来文为 tsedek )包含了‘公平’的意思,但却加上‘胜利’与‘救恩’的意思(参一 26 的释义 ── 忠信的城 )。第二节的形像常见于以赛亚书与智慧文学:自大者遭暴风袭击(例廿五 4 ),沙漠中的小溪流(箴廿一 1 ;伯六 15-20 ;诗一 3 ),大磐石的保障(例卅一 9 ),‘疲乏’者(例廿八 12 ;廿九 8 ;箴廿五 25 ,标准修订本作‘干渴’)。
第三节重提以赛亚圣殿异象中不断重复出现抗拒的主题:译为‘昏迷’(译注:英文为‘关闭’),只出现于此处及六章十节(与廿九 9 )。在新纪元人们将聆听上帝的话而得智慧:愚顽的心将融解。用以西结书的记载:
‘我要 …… 从他们肉体中除掉石心,赐给他们肉心,使他们顺从我的律例 …… ’(十 19-20 )
在古代智慧文学的传统中,‘愚顽、急促’( 4 节)是‘耶和华所恨恶六样事’(箴六 18 ;参七 22-23 ;廿五 8 )之一。传道书把它与谨慎言语的劝告连上关系:‘你在上帝面前不可冒失开口,也不可心急发言 …… 所以你的言语要寡少’(传五 2 )。故此虽然‘结吧人’这个词在希伯来文圣经中只出现于此处,智慧文学却始终强调自制言语的重要性,例如:‘生死在舌头的权下,喜爱他的,必吃他所结的果子’(箴十八 21 ;参十四 3 )。各类的有害言语都被抨击:谣言(箴十六 28 ;十八 8 ),在法庭说谎(十九 5 ),扇动性讲话,甚至是私底下说的(传十 20 );而缄默(箴十三 3 ),温柔言语(十五 1 ),‘话合其时’(十五 23 ),或相似的谈吐却一次又一次地被嘉许。在以赛亚的新纪元,智慧将充溢各处。此节译为‘通快’的罕有字词使人想起‘日光中的清热’(十八 4 ),这是以赛亚描述上帝清静,晶莹智慧的最美丽的形容。
接 的四节转述另一种典型的‘智慧’主题,即社会上的颠倒现象( topsyturviness ),例:
‘我见日光之下,有一件祸患,似乎出于掌权的错误,就是愚昧人立在高位,富足人坐在低位。我见过仆人骑马,王子像仆人在地上步行。’(传十 5-7 )
在智慧文学中,‘愚顽人’不一定指低等智力的人,这个词基本上是指未经训练;因些不断强调要前来学习。‘愚顽人’是那些不适宜统治的人(箴八 5 ;九 4 ),另一方面,‘高明人’同样指‘贵族、尊贵人’(例民廿一 18 ;箴十九 6 ),与在性格与教养上的高贵与尊荣;例‘愚顽人说美言本不相宜,何况君王说谎话呢。’(箴十七 7 )在理想的社会中,二者合而为一( 8 节)。
‘愚顽人坐高位’所造成的祸害是不需多解释。大部分以赛亚的豫言都是指向犹大领袖所造成的罪恶与愚昧政策,从一至五章所说对穷人无情的剥削,到廿八至卅一章那些‘起身下埃及去求助’的短视政策。‘亵渎’( 6 节,英文为 ungodliness ,意为不敬虔 ── 编注)是另一个智慧的术语:例如‘不虔敬的人用口败坏邻舍,义人却因知识得救。’(箴十一 9 )正如我们在九章十七节与十章六节中看到,这象征了人与上帝的疏远。
正如在三章十六节至四章一节所示,锡安的‘安逸的妇女’(参摩四 1 ;六 1 )在这些辛辣的先知豫言中,象征了富裕社会的奢华,同时也象征丰裕社会的脆弱性( 9-14 节)。他们的恐惧与羞辱代表了整个城市的恐惧与羞辱;他们受的苦是每个家室受的苦( 13 节);正如他们被脱去华美衣裳与被带进羞辱的被掳生涯,同样整个宫殿的宝藏都会被抢尽,多民的城市亦要荒废( 14 节)。当然‘多结果的葡萄园’( 12 节)是指兴盛的家庭生活(诗一二八 3 ),而‘荆棘蒺藜必长在我百姓的地上’( 13 节)指耶路撒冷社会的崩溃:‘万军之耶和华的葡萄园,就是以色列家:祂所喜爱的树,就是犹大人。’(赛五 7 )。
‘欢乐的城’ ── ‘全地所喜悦的’(哀二 15 ) ── 要被毁灭,才能变成‘公义之城’(参一 21-26 ),因为它的欢乐是建基于自满自足。但先知却以精美细致的笔触,为古老耶路撒冷城的覆亡加添两个最后细节,使我们可以从幻灭到希望,从死亡到生命:野驴的天真快乐,象征了自由与独立(创十六 12 ),以及羊 平安地放牧( 14 节)。这一幅情景的结束是另一幅的开始:因为‘我们是祂的民,也是祂草场的羊’(诗一 ○○ 3 ;九十五 7 ,七十九 13 )
接 还再描述新纪元的一些特点( 15-20 节),就是被称为‘圣灵的恩赐’。首先是富庶,旷野会长出果树,像果园或葡萄园一般(希伯来文为 carmel )而这些果树将出产像利巴嫩森林的木材(参廿九 17 ;卅五 1-2 )。公平与公义将在此生根,而它们所生产的果子是平安、平稳与信靠、直到永远。上帝的子民将在平安,喜乐与自由中,建立他们的家居。这些经节的巨大感染力都在翻译中失掉:例如九节译为‘安逸’与‘无虑’的字句中,在十五至二十节重新出现为‘信靠’、‘平安(的居所)’、‘安稳(的住处)’。‘公义’代表‘胜利、救恩’,也是公平(参上文);‘平安’包括了‘丰盛、健康、饶恕’,以及战争的消除;而‘居所’一字便使人想起一连串涉及应许之地的观念与形像(参廿八 12 的释义 ── 喝醉酒的祭司与先知 )。
十九节把最后情景的效果带至高 :当冰雹打倒树林(廿八 17 ;三十 30 )和城市覆亡时 ── 这是指荒凉的城巴比伦(廿四 10 ),抑或是古老的耶路撒冷( 13-14 节)?你可以随意撒种,让牲畜牧放,不怕盗牛的或野兽。以赛亚书以槽里的牛和驴为开始,它们认识自己的主人,胜于‘我民以色列’(一 3 )。
让我们祈求圣灵从上浇灌我们,愿‘我民以色列’( 20 节)的得救,把牛和驴从厩棚释放出来。 ── 《每日研经丛书》
马唐纳注释 以赛亚书
4. 公义之君作王(三二)
三二 1 ~ 8 头五节经文描述基督在千禧年作王的情况。祂是凭公义行政的王;首领是十二使徒(参看太一九 28 )。“必有一人象避风所和避暴雨的隐密处 .. ”这人是主耶稣,祂提供避难所、保护、滋润和荫蔽。百姓不再受刑法上的瞎眼折磨;耳朵也不再关起来不听顺从的呼声。那些现在冒失作决定的人,将有辨别的能力;而现在口吃的人,将能流畅地表白自己。道德的界线不再馍糊;愚顽人必不受尊重。基督的降临将揭露人本来的面目,愚昧人和奸诈人都露出真面目。高明人(慷慨人)也要被显明、受称赞。第 6 至 8 节描述以赛亚在自己的时代所见的生活面貌。
三二 9 ~ 15 但国度还未来到,犹大的妇女仍然活在奢华、安逸和自满之中;很快审判的暴风便刮到──谷物失收、人口锐减、荒凉凄清。犹大的麻烦继续出现,直到基督第二次降临时圣灵从上浇灌下来。然後沙漠变为肥田,而肥田就茂盛如树林。
以赛亚书 32:1
1~8 必 有 一 王 凭
公 义 行 政: 这
个 预 言 预 先 看 见 了 基 督 以 公 义 在 全 地 作 王 的 荣 耀 统 治 ( 比 较 9:7 ; 11:4 ; 16:5) , 那 时 神
子 民 将 完 全 遵 照 神 的 话 语 生 活。
32:9
9~14 安 逸 的 妇
女 啊: 尽
管 罪 恶 几 乎 吞 噬 了 以 色 列 人 的 家 庭 及 其 国 家, 但 是 许 多 以 色 列 人 仍 然 对 罪 不 以 为 然, 反 而 安 逸
自 得。 所 以, 以 赛 亚 告 诉 以 色 列 人, 他 们 将 要 捶 胸 哀 哭 (12 节 ) ,
要 受 骚 扰 而 惊 慌 (11 节 ) , 腰 束 麻
布 (11 节 ) 并 且 恐 惧 战 兢 (11 节 ) , 他 们 将 一 直 这 样 呼 求 神 直 到 圣 灵 从 上 面 浇 灌 下
来 (15 节 ) 。 如 今 亦 然, 不 管 罪、 撒
但 和 世 俗 何 时 侵 袭 教 会, 我 们 都 应 当 忧 伤 痛 悔, 竭 力 呼 求 神 重 建 公 义, 使 圣 灵 丰 丰 满 满 地 彰 显 在
他 的 家 中 (15~16 节; 比 较 35 章 ) 。
32:15
15~20 等 到 圣 灵
从 上 浇 灌 我 们: 以
赛 亚 又 重 新 回 到 一 王 凭 公 义 行 政 的 主 题 上 ( 参 1~8 节 注 ) 。
1. 当 基 督 在 地 上 建 立 国
度 时, 圣 灵 将 浇 灌 在 他 的 子 民 身 上, 并 且 大 有 能 力 地 运 行 在 他 们 心 中 ( 比
较 44:3) , 神 的 公 义 和 祝 福 将 充 满 全 地。
2. 在 现 今 的 时 代, 圣 灵
也 浇 灌 在 信 徒 身 上, 使 他 们 得 享 救 恩 的 各 样 美 福 ( 比 较 珥 2:28~32 ;徒 1:8 注; 2:4 注 ) 。
当 然, 圣 灵 的 这 种 浇 灌 只 是 局 部 性 的, 我 们 切 望 并 祷 告 末 后 信 徒 完 全 得 赎 以 及 圣 灵 完 全 浇 灌 的
以赛亚书
注释
三十二 1 至三十五 10 救恩及黑暗的前奏
三十二 1-8 义人的国度
这是第四段关于那将来之王的神谕(参七 14 ,九 6-7 ,十一 1-5 ),要显出他最大的胜利,在于他才能的发挥(是耶和华的灵所赐,十一 2 ,参三十二 15 ),也在于他的臣民的品格,从上至下,皆是如此。(这段经文可这样翻译:「若一位王以公义治理 …… 那么 …… 」。但我们熟悉的翻译的结构较为简单,也跟以赛亚自七章 14 节以来的教导连贯。)
在「首领」这复数词之后,第 2 节上的「一人」应作「每一人」(参新国际译本)。这些掌握权力的人,按照神的心意运用权力(比较 2 节与二十五 4-5 及二十六 4 )。人民也能运用他们的眼和耳( 3 节;对比三十 10-11 和四十二 20 ),并发现新的能力( 4 节)。更重要的是,真理取代了邪恶。有关第 5 节,可参路加福音二十二章 25 至 27 节,因神不喜悦虚名。
第 6-8 节不是预言,而是把第 5 节的话论述。
三十二 9-20 和平无坦途第 9-13 节
第 9-13 节安逸的妇女(参三 16-26 )只是当时那逃避现实之社会的一个极端例子(参二十二 13 ,二十八 15 )。若「再过一年多」( 10 节上)的翻译正确,则这段神谕大概是在希西家谋反亚述之时,结果引致主前 701 年的兵临城下。不过,这句子也可解作一段长时期之后。无论如何,第 14 节的灾祸及第 15-20 节的荣耀,都超乎以赛亚生平中发生的事。现今的世代,自五旬节以来(参 15 节),可能是这里描述自地上的耶路撒冷解放出来的神的子民的部分画像( 14 、 19 节)。
这首诗歌要说明的基本原则,就是神不会把「平安」赐给一个败坏的社会;我们必须清除地面,重新植上「公义」,才可收取平安的果子( 16-17 节)。为此,圣灵的应许( 15 节)是不可缺少的;这正是 1 至 2 节描述之弥赛亚恩赐的秘诀。有关 15 节下,可参二十九章 17 节。这一幅安稳于有水灌溉之地的图画( 20 节),表明了神将要作的「新事」。
丁道尔圣经注释
以赛亚书第三十二章
公义王、新社会(三十二1~8) 在二十九9~14中,以赛亚预见神将行奇妙的事,赐下新的智慧。前面他呼召百姓悔改,不单因着未来能脱离亚述人(三十一8~9),也因着(甚至是优先)主的日子的亮光(三十一6~7);在这里,他则进一步探讨那日的荣耀,以及神奇妙的工作。此外,以赛亚书中这个重要的段落也和其它经文一样,从亚述的黑暗转到未来之王的光明(参八20~九2以下,十33~十一1以下)。这样一来,希望的光芒就从艰难的黑云背后照出,成为神受苦子民的支柱。以赛亚预见未来的统治,能维护真理(1节)、提供保障(2节)。这位王的百姓本身也得到改变(3~4节),错误的观念到此退出(5~8节)。这里提到的异象是公义的王,和新的社会。
1. 一王:这里的不定词,是片语式的不定词用法,意在强调,彷佛是说「一位王──你知道我是指谁!」这正是第九章和十一章的弥赛亚王。九7提到公义是他宝座的特色,十一5说这是他的性格,而此处和十一4一样,都以此指他的治理,在美好的道德原则(公义)之下,会有美好的道德行为(公平)。王本身便是公义的化身;他的行政官(首领)会应用他的原则,作出正确的决定(公平,见二十八26)。
2. 每个人(和合:有一人)的翻译相当合理:理想的统治会激励辖下的每一个成员。但是,若再以此为不定词的片语用法,「一人」(就是那独特、特殊的人),则更生动。在九6~7,我们读到这位王的神性,而十一1以下的那段论到祂人的身分,说到祂满有神的灵;这里则是讲祂本身真正的人性。祂统治的完美,可以用四幅图画来说明:风和雨的危险是对比(暴雨是「洪水」;或「倾盆大雨」,二十八2),指出对各种威胁均能保护;在灼热的环境中供应河流与影子,指出各种需要均能满足。
3~4. 百姓的改变表现在四方面(参二十九11~12、18):对真理的领会(眼)、接受(耳)、了解(心),与沟通(舌)。关闭(和合:昏迷):这个动词类似六10对瞎眼的审判,以及二十九9的执意选择看不见。这一切都改观了。随着能力的改变而来的,乃是个性的改变:冒失,「莽撞」,很容易卤莽行事,如今学到停下来思想;而结巴之人的犹豫,却会变成畅通而清晰(和合:通快)。
5. 不健全的社会亦会褒奖错误的人。以赛亚在展望中看见真正的美德。愚顽是 nāḇāl,一个道德愚钝的人,在道德和灵性方面缺乏责任感的人(撒下十三13;伯二10;诗十四1)。无赖(和合:吝啬人):kîlay 和相关的字kēlay(7节)都只出现在这里。这两个字可能来自√nāḵal,概念是欺骗、偏差──因图利而伤人(创三十七18;民二十五18;诗一○五25)。一个是因所缺的(道德敏锐度)而成为愚顽,一个则是因所有的(为利己而不顾一切的倾向)而成为无赖。愚顽人不道德,无赖不择手段。
6~8. 在文学上形式不同,是一首十分精致的诗,强调愚顽(6节)和无赖(7节)话题,在退出时(8节)则清楚声明何为真正的高贵。愚顽:见第5节。说:未完成式,表达由个性而来的行为。这里与第7节的重点,是话语的罪。罪孽(ʾāwen)乃是「麻烦、危害」(十1;创三十五18),常指让神感到心烦,使祂不悦的事(三十一2;诗九十二9)。这里指道德松散、灵里不负责之人的思想与生活。愚顽是与神为敌(6cd节),且不看顾有需要的人(6ef节)。错谬(tôʿâ节)只出现于尼赫迈亚记四8,意思是使人转离正路、使他们分心、令他们对方向没有把握。无赖(和合:吝啬人):见5节。他是「向上攀」的人,一方面作奸犯科,一方面力争上游。恶计(zimmâ),除了约伯记十七11之外,都是指不好的意思。有十九次指性犯罪(如,利十八17)。这是指为自己的利益打算,不论如何牺牲别人,这包括玩弄司法制度(讲公理)。高贵(和合:高明):与神(出三十五5、22)和人(箴十九6)都有美好的交情。这个字可以指「贵」族(十三2),但是这里乃指性格的高贵。在未来的社会里,这样的高贵能带来稳定与安全(永存)。
第二个呼召:听从(三十二9~14) 以赛亚向妇女发言,可能因为,正像三16~四1,他发现,他心中想要谴责的耶路撒冷社会,正可以用这些人的特色为代表:安逸和虚有其表的安全。这些特性会抹杀他要人悔改的呼召(三十一6)。所以,耶路撒冷必须面对事实。将来必有损失:农作物欠收(10节),进而失去土地、房屋、宫殿与城市(13~14节)。悔改的呼召(三十一6)因未来的祝福而更显重要;这个要他们「面对」灾难将到之「事实」的第二个呼召,则正好成为此方面的平衡。
9~10. 安逸(šaʾanān)一字有正面的含义,「无人骚扰」(18节),可是这里所表明的安舒环境,却被视为个人理所当然、常年不变的权利。无虑或「信靠」,是另一个美好的字,却当作责备来用:她们十分爽朗,以为不可能会发生令人担心的事。失去的收成:背景是亚述的入侵,以致无法耕作(三十七30)。
11~14. 这里再一次对妇女发言,78内容更迫切,因为将有更大的威胁会来。第10节为失去利益,如今则是失去葡萄树、土地(12~13节),和城市(14节)。动物无拘无束的生活(14d节)透露那地没有人居住(五17)。这件事已在六11~13中预告,在十一11暗示,又在三十8~17预言。脱去:这动词并非用于哀悼。这里在形容被掳、作奴隶(二十2~13),耶路撒冷的妇女真会落入这样的命运(三16以下)!荆棘蒺藜:前者可以长在任何地方,后者则是荒废之地的植物。两者在一起(希伯来文的两个字连在一起),表达出从前的耕地如今变成如同废地(和合:洞穴)一样。城堡(和合:宫殿)是「王宫/豪宅」;或许这里是指王的宫殿。大本营(和合:山岗)可能是地名,指俄斐勒(尼三26),为圣殿山南方突出的部分。望楼可能指「看守羊群的高台」(弥四8),不过 baḥan 一字只出现在这里。
浇灌的灵,新的社会(三十二15~18) 虽然灾难将至,但这并非最后的结局──正如以赛亚在二十九1~14的发现一样。神有办法在最后一分钟改变灾难,也能越过灾难,展望按祂不变的旨意要成就的事。未来的王(三十二1)和他所统管的新社会,在这里以新的方式再度强调。将来会有从神而来的新生命流入(15a节),改变世界(15bc节),建立真正的道德与属灵观(16节),以及和平、安定的社会(17~18节)。
15. 灵:神的灵乃是神在创造世界时的能力(创一2;诗三十三6)。祂是赐生命者(四十7,四十二5;诗一○四30)。祂让人的能力达到新的高峰(出三十五30~31),加力量给人以行大事(士十四6,十五4;撒上十6)。祂内住在预表弥赛亚的一系列伟大人物中(民十一17,二十七18;撒下十六3;赛十一2,四十二1,六十一1),又赐人新生命,而这正是未来弥赛亚时代的特色(结三十六27)。浇灌:灵出于神,而神会将祂自己的生命「浇灌」下来,达到更新的目的(四十四3;结三十九29;珥二28)。未来的浇灌头一个结果是受造界的更新(15节)。如今为沙漠的地方会变成「花园」(肥田),拥有神满有条理的手所赐下的一切美丽;现在视为「花园」的地方,就是条理井然、满有用处之地,与那日真正的秩序与美丽相形之下,会显得好像未留意经营的灌木地(树林)。
16~18. 第二个结果为,在真正的道德与属灵的原则(公义)的治理之下,新的环境会有扎实的道德规范与行为(公平;参一21、27,九7,十一4),遍及整个新造的地区,旷野和肥田都一样。第三,人类社会将以平安为特色,是完全的平安──与神和好、关系和谐、个个满足;安静(和合:平稳),就是「安息」与「安宁」之意(二十八12、16);还有信赖(和合本未译),意思是「相信」与「安全」。第四(18节),住所亦有保障。安稳(šaʾaān)和第9节的无虑构成一个括号,不过这不只是卖弄文字而已。第9节的话表明了人的一厢情愿和假设的信心是何等空洞。在新造的世界,所有生命里缺乏的质素,都会被扎实的真物所取代。
尾声:灾难后的祝福(三十二19~20) 这一段与前言相呼应(三十一1~5),以诗的方式表达灾难与拯救。以赛亚先描绘树林与城的倾倒(19节),接着,是新世界的和平与宽阔(20节)。前面既可能是审判,也可能是荣耀,而现在(三十一6,三十二9)则是抉择时刻。
19. 冰雹:这里的动词只出现这一次,但是名词曾出现在二十八2、17。大自然的「威力」刻划出神的临到,是最好的例子。参:诗篇十八7~16;神以耐性、不明显的方式,屡次拯救大卫,最后让他登上宝座,这些事迹记载在塞缪尔记上十六章至塞缪尔记下一章,但诗篇却用戏剧化的暴风情景作比喻。倾倒的树林(参六13,十33~34)代表地上权势的瓦解。城的拆平(参二十四10,二十五1~5)则是终结世上没有神的属人组织。
20. 但是凡悔改、听神声音的,都会蒙受祝福(三十一6,三十二9)。这一幅牧场景色让人想起三十23~26的弥赛亚图画。有福(ʾašrê)有三个层面的意义:在神的祝福之下(诗三十二1)、享受人生的成就(诗一一二1)、在正确的时候作正确的事(诗二12,一三七8~9)。在未来的弥赛亚时代,这三样都会出现:神的恩宠、个人的成就,与完全的正直。撒种、牧放:是在美地享受家庭生活、安居乐业的光景。各……自由(和合未译):在这片地上没有危险。那里都可艾萨克种,不怕有人掠夺(士六3~6),牲畜也可以自由自在的走动。
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以赛亚书
以赛亚书第三十二章
32:1-8 审判与刑罚过后,会出现秉公行义的时期、有公义的主掌权。传统认为这段描写以色列民的理想君王,就是弥赛亚。
32:9 参3:16-4:1。可能这些曾受先知警告的妇女仍旧恶习未改,故再予警告。
32:10 指亚述王西拿基立进侵犹大。
32:15-20
先知宣告审判将临之际,也预告弥赛亚国度的福乐。圣灵的浇灌和田园的富足联系在一起,神的灵若充满人心,人和大自然都可享福祉(看44:3)。“树林”或指黎巴嫩的茂盛森林(参29:17)。