以赛亚书第六十章
赛 60 章 > 这一章有振奋人心的预言,当怎样看它的应验呢?
60 章 当我们读这些预言的时候,我们渴望它们的实现。但我们必须要耐心等待神的时间。祂在历史中掌权,并将我们的生活同祂的计划融合在一起。
赛 60:6-7> 到“那日”,世人都将归往──
60:6-7 所提到的地方属于距以色列几百公里以外的阿拉伯旷野中的民族。所有的人都会到耶路撒冷来,是因为神将在那里,祂的光会吸引众人。在你周遭看不到几个人归向神的时候不要灰心。终有一天全地的人都将承认祂是惟一的真神。
赛 60:19-20> 何等美好的未来!在哪里可见?
以赛亚书第六十章
天国的预见(六十 1 ~ 22 )
透过对耶路撒冷复兴的描写,可以使我们对天国有多一点的认识。
① 属天的家庭( 1 ~ 9 )──万国要来聚集在耶路撒冷( 3 ~ 4 ),这就是伟大的主显现的信息,甚至三博士的故事也预言了( 6 )。这是世界的大家庭,在中间的那光( 3 ),即是我们的主( 9 ;参启二十二 5 )。
② 属天的胜利( 10 ~ 16 )──那些属于主内一家的成员,能够聚集于此是因为他们已经得胜了。基督徒应时常在基督的得胜里喜乐。若将教会放在得胜的中心,而不将救主放在核心是错误的。
我们对教会生活应满有自信,更应学习因主要再来而欢乐,从而存有关切的、谦卑和逼切的心宣传福音。
③ 属天的荣光( 17 ~ 22 )──这是本章的重点,以一幅生动的绘昼,写出黎明的初现,晨光自水平线伸展开来。在天上,和平要掌权( 17 ),赞美要不停( 18 ),但一切都从掌权者而来( 19 ~ 20 )。神永远的荣光照进也照透教会,教会应该尽力反照主的荣光(参太五 16 )。
默想 教会可以如何让人浅尝天国的荣美? ──《新旧约辅读》
以赛亚书 以赛亚书 第六十章 注释
60:1-62:12 锡安的荣耀
这是一段光辉灿烂的应许,预告被掳子民将来满载而归,重建锡安城
,万国也献来财宝,使锡安满得荣耀。有学者认为本段的锡安是指神
的新创造、末日的新耶路撒冷 ── 教会,她必影显神无比的荣耀。
1-3 黎明初现
黑暗的时代要过去,神的救赎将临。
1
「兴起」:锡安城犹如俯伏在地妇人,被人吩咐站起来。
「你的光」:锡安的光辉是耶和华荣光的反射。
2
「黑暗」:指百姓被掳巴比伦的惨况,或指天国开始前世界的
情景。
3
指锡安受到万国的进贡和服侍,或指教会吸引万民归向,满有
荣耀。
4-9 万国向锡安进贡
西方船只运来众多的货物( 5,
9),东方的商队运来亚拉伯的名产(
6-7),锡安的百姓则一一回归。
4
「众子」、「众女」:或指归入教会的外邦人。
6
「米甸」:(在亚拉伯北部,与「以法」同是经商的民族,他
们的骆驼商带来示巴(可能是现今的也门,参王上10:1注)的
宝。
7
「基达」、「尼拜约」:在亚拉伯北部。从这些地方运来的羊
只充当祭牲,献与神。
「荣耀我荣耀的殿」:意指从远方运来的宝物和祭牲使神的殿
更荣美,或指外邦信徒把自己的财物献与教会。
8
回归的百姓或归信主的外邦人,犹如在巴勒斯坦沿岸远眺归航
船只的人,飞奔而来。
「窗户」指鸽舍。
9
「他施」:参拿1:3注,这里代表远方。
「你」:指锡安。
10-16 万国归降锡安
10
意指外邦加君王(如古列、大利乌、亚达薛西等人)协助建筑
圣的城墙,或指外邦信徒加入协助建立天国。
13 圣殿也获重建。
「脚踏之处」:即圣殿。
15-16 锡从羞辱转为荣耀。
「万国的奶」、「君王的奶」:形容列的财富,或指外邦信徒
带给教会的丰富资源。
17-22 锡安的荣美
神用金属建造锡安,使他更为荣美,又以和平、公义统治锡安,使境
内一片升平。神要作锡安永远的光,锡安的居民全都是义人;因着神
的赐福,锡安将不断扩展。
17
用金、银、铜、铁作为建城的材料,一方面显示锡安城坚固,
另一方面显示她的繁荣。
18 「你必称你的墙 ......
赞美」:神必使锡安城墙的防御成为百姓
的拯救,人看见城门便想起神的救恩,因而发出赞美。
20
神作锡安永远的光,见亚14:7。
21
「你的居民都成为义人」:或替教会内重生得救的人承受属灵
的福气。
思想问题(第 60章)
1 这一章中,「荣耀」一词共出多少次?
以色列民和圣城除了大得财富尊荣之外,有什麽事更值得欢欣?
见 1, 6, 9, 14, 16, 18,
19, 21节。
你又以什麽为荣耀、为快乐?
2 这一章提到神为以色列和圣城所做的许多事;
讲道材料
以赛亚书第六十章
兴起发光,因为你的光已经来到(六十 1-14 )
第六十至六十二章的大部分经文,是一个长篇的救恩信息,以耶路撒冷为说话对象,正如先前的经文一样(例四十 9 ,四十九 14-26 ,五十一 17-23 ,五十二 1-2 ,五十七 6-12 ),该城仍是在废墟中,仍是‘被撇弃的’(参六十二 4 )。这段经文发展了许多我们熟悉的以赛亚式主题,并包括了一些最经常引用的旧约经文。
第一至三节的意象十分有力,虽然其熟悉程度可能有碍于此。译作‘兴起’的有两个词语。第一节的‘兴起发光’意为‘站起来,让我们看见你的闪耀光荣’。漫长的受苦之夜已经过去,新的日子已为她渐露曙光,她可以从长期伏于被离弃与被拒绝的灰尘中起来。另一‘兴起’通常用于太阳(和合本译作‘显现’),但在此两度用于耶和华荣耀的升起( 1-2 节);即是说,‘必有公义的日头出现,其翅膀有医治之能’(玛四 2 )。最后作者卓越地将二者联合起来,第三节耶路撒冷的复兴就如晨星在黑暗之中,向列邦宣告曙光已到。‘光辉’一词后来被用于金星,即晨星。此观念可上溯至九章一至二节(亦见于五十八 8 ,五十九 9 ),和四卷福音书中三卷的开首(太二 2 ;四 15-16 ;路一 78-79 ;约一 4-5 )。
以赛亚书六十章四至九节描述了是什么使耶路撒冷发光( 5 节)。 首先 ( 4 节),其子女会从被掳归回。‘怀抱而来’(标准修订本)译得生硬,无疑是基于四十九章廿二节的图画译出。其希伯来文大概意为‘在其旁与受其支持’(新英译本亦相仿);此为一幅感人的图画,兄弟帮助其姊妹,完成漫长的回家旅程中最后的一段路途。 其次 ,列国的财富会开始涌入耶路撒冷,使新的圣殿获得美化与丰富( 7 , 13 节)。耶路撒冷的圣殿拥有这般财富与国际地位的想法,可追溯至所罗门的传说(王上十章),但这亦建基于事实上这城在那时已成为了极庞大的商业企业中心。例如,当耶路撒冷在主后七十年被罗马人所毁,据说当时的金价显着下跌,因为圣殿的财宝脱手于帝国的市场上。
‘大海的丰盛’( 5 节)意即丰富的入口货品有从海运而来(自他施、塞浦路斯或邻近地区),或是从一些沿海国家而来,如推罗与利巴嫩。成 的骆驼商贾( 6 节)连 结队地进入耶路撒冷,满载七彩的异国商品,这幅图画已无需再加阐释了,米甸与以法即西北阿拉伯地区,在亚喀巴海湾以东,数世纪以来一直控制 经南阿拉伯、非洲东部与东方之间的贸易路线。示巴包括了东非的西南阿拉伯与索马利亚二地,二者均以盛产香料着名。半传奇性的黄金产地俄斐(王上十 11 ;伯廿八 16 )亦可能位于非洲东部。米甸、以法与示巴均是亚伯拉罕妻子基土拉(其名碰巧意为‘香料’,创廿五 1-4 )的儿子;而基达与尼拜约( 7 节)为以实玛利的后嗣(创廿五 13 ),是游牧民族;而以实玛利的‘手要攻打人,人的手也要攻打他’(创十六 12 )。
第八至九节转向从西方西班牙抵达的‘他施的船只’。描写他们的白帆好像流云,或快速地飞回鸽房的鸽子,教人想起第十八章中先知对古实使者来到的意念。这些异国商船装载的珍贵东西,除了那回家的锡安众子外,还带回了金和银,代替那些在圣殿中曾被拿走的东西(王下廿五 15 )。
重建的工程由外国工人负责,甚至服事锡安的仆人,亦在他们的王族中寻找。我们已见过以色列此种对战败的敌人的骄傲态度(例四十九 22-23 , 26 ,五十一 22-23 ;有关更详尽的讨论,请参这些经文的注释)。第十节下半部是对此主题的神学评论,指出相信上帝的慈爱,亦意味 相信其震怒,接受祂对以色列与列邦的作为。
第十一节开放的城门不单有助于列国的财宝进入城中,亦象征了平安与保障。参启示录廿一章廿五节。
第十二节听来像是带有威吓与审判的语气,与本文其余的经文十分不相调。这是以不同的侉律写成,可能是一篇独立的评论,反映了耶路撒冷再次受威胁的处境,或许是来自撒玛利亚人或亚扪人的威胁(尼四章)。次经中德训篇(西拉)的相同例子(亦是以同样的粗俗的语言)肯定了此点:
有两个民族是我心中所憎恨的,
而第三个是一个不成民族的民族,
她们就是住在西珥山上的民族,以及非利士人,
以及那住在示剑的愚昧民族。(思高本德五十 27-28 )
圣殿木材的来到(六十 13 )被形容为如利巴嫩的松树与柏树(王上六 9-10 )。在此豁然看见四十一章十九节‘新出埃及记’奇迹中所预示的松树、杉树与黄杨树,如何在此被锯成木材,供重建圣殿之用。我们看世界上自然的美丽与人为的制度之间总是存有张力,不论我们是如何精细地建造,或建造的规模如何伟大。
以色列的敌人要受无情的审判( 14 节),而新耶路撒冷会被称为‘耶和华的城’,及‘以色列圣者的锡安’。稍微更改希伯来文‘锡安’的元音,便可作‘以色列圣者的记念碑’。任何一种译法,均表明上帝与其城市之间的连系是坚固的;上帝的荣耀与新耶路撒冷的荣耀成了同义词( 7 , 9 , 13 )。
你的日头不再落下(六十 15-22 )
本章的第二部分有很多激情的神学词汇:和平、公义、拯救、荣耀、永远的光与土地。面对现时的痛苦( 15 节)、强暴( 18 节)、悲哀( 20 节)与脆弱( 22 节),渴望终会被新世纪的欣喜与力量所取代。这信息的主要部分的形式是:‘不再有甲,而是乙了’( 15 , 17-18 节),或‘甲变成乙了’( 19 , 21-22 节)。
锡安再次被描述为一位‘被撇弃被厌恶’的女人,没有朋友来探望( 15 节)。如果我们放下此隐喻,那‘经过’可以指商人与商队的来来往往,曾在本章开首部分出现过的。在新纪元,她会再次成为注意力的中心,极其华美,为万代所钟爱。她被列国所养育,保抱在君王的怀中(参四十九 23 ),她会承认耶和华与救主是她的救赎主,是‘雅各的大能者’( 16 节)。最后几句说话亦出现于第四十九章的结尾。
由木头到铜到金,与由石头到铁到银的演进过程( 17 节),强烈对照 :如现今世代的颓废,与将来的荣耀;毫无价值,与价值连城;单调乏味,与闪耀的华美。百姓在埃及督工手下所受的艰辛与痛苦(出一 11-13 ),取而代之的是‘平安’( shalom )与‘公义’( tsedakah )将要再次盛行在耶路撒冷之中。此乃指出埃及的故事是明显不过的。于此地上,不会再听见( 18 节)罪恶与暴力受害者的喊叫,或是当敌人攻破城墙时,石块跌落的碎石声,因为新的城墙会称为‘救恩’( yeshu'ah ),此词与神圣的保护同义(例廿六 1 ,卅七 35 );而新的城门会永远打开( 11 节),只会用作和平的巡行与庆典,它被称为‘赞美’,因它与希伯来文的‘诗篇’与‘哈利路亚’有关。
在十九与二十节,先知的想像力突破了传统的范畴,预见了圣约翰在启示中看见眩目的新耶路撒冷:
那城内又不用日月光照,因有上帝的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走,地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭,在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。
(启廿一 23-26 )
这与本章开始时较为传统的强光图画,或是廿四章廿三节万军之耶和华在锡安山上作王的异象,亦相差不远。照耀在锡安的‘公义日头’是永不下山的太阳( 20 节),此意象再次以普通的语言说出:‘你悲哀的日子完毕了’。不再有死亡;用‘以赛亚启示录’的话说:‘祂已经吞灭死亡直到永远,主耶和华必擦去各人脸上的眼泪’(廿五 8 )。当然这不单是指主前六世纪巴比伦流亡的结束,对我们说亦是在上帝之城中的永生。
我们是‘义人’( 21 节);此‘义’具有‘无辜’与‘得胜’两种拯救意义(例四十一 2 ,五十一 1 )。我们要永远得这地为业,像被上帝栽种的幼树丛林。我们曾经一度是余民 ── 若不是万军之耶和华给我们稍留余种,我们早已像所多玛,俄摩拉的样子了(一 9 ) ── 现在却成了大国( 22 节)。从人的角度看,我们好像是弱小与被撇弃的,但在上帝眼中,我们是强壮与坚固的。我们可想起基甸(士六 15 ,七 2 )、大 (撒上十七 14 , 33 , 42 ),及在以赛亚传统中的耶路撒冷本身(卅七 22 )。保存于每年逾越节庆典中的传统,在此可能再次被引用:
我祖原是一个将亡的亚兰人,下到埃及寄居,他人口稀少,在那里却成了又大、又强,人数很多的国民。(申廿六 5 ;参出一 1-14 )
在上帝的时间里,小虫会转化成‘快齿打粮的新器具’(四十一 14-15 );而一粒芥菜种,是种子中最小的,却长成最大的树,以致‘天上的飞鸟来宿在它的枝上’(太十三 31-32 )。 ── 《每日研经丛书》
马唐纳注释 以赛亚书
叁.从日後被掳的角度看安慰的预言(四○~六六)
如果前面三十九章对应旧约的各卷书; 那麽接下来二十七章充满弥赛亚耶稣影儿的,必定对照新约的各书卷了。
在以赛亚书第四十至六十六章这部分里,先知以赛亚前瞻犹大从被掳巴比伦而归回,并将来基督第二次降临时整个民族得到挽回。
三.以色列的罪、审判、悔改和复兴(五八~六六)
以赛亚书最後九章经文,描述忠诚的百姓与背道者的最终结局。马廷总结说:
以赛亚书的结尾部分,描述神为以色列──神仆人的百姓、神赐福给世人的渠道──所预备的荣耀结局。整段经文把悖逆的人与忠诚的百姓作了鲜明的对比。这样的对比在大段的经文中是不可缺少的。
3. 锡安将来的荣美(六○)
六○ 1 ~ 3 锡安兴起、发光的时候已经来到,因为耶和华的荣耀,即弥赛亚本身, 已经出现了。那是祂第二次降临的时候。世人仍然活在灵性的黑暗里,在大灾难的幽暗中;但耶和华照耀以色列,又透过以色列照耀世上其它的人。万国(或作外邦人)的代表,包括君王,蜂拥至耶路撒冷,向这个重生的民族表示敬意。
六○ 4 ~ 7 当耶路撒冷举目观看,她看见自己的众子和众女返回那地。她又看见列国带着礼物来致敬,心里便大大的快乐宽畅。远远近近的骆驼队,带着黄金乳香而来,赞美耶和华的名。大批的羊群来到耶路撒冷,用来在圣殿里献祭,记念弥赛亚在各各他山上作成的工作。注意第 6 节没有提到没药,没药意指受苦。基督赎罪的痛苦已经永远完结了!因此祂第二次降临时,只有黄金(荣耀)和乳香(馨香之气)。
六○ 8,9 由飞机载着以色列的众子和被掳的人返回以色列地,象一群群的雀鸟飞来;随他们而来的是装满他们财宝的大船。
六○ 10 外邦人作建筑队伍,列王作神子民的仆人。时移世易,神现在向祂曾惩罚的国民施怜恤。
六○ 11 ~ 14 不用锁上城门,因为没有危险。相反,要大开城门,因为君王和运载财物的商旅要昼夜来到!到那日,任何不事奉以色列的国邦都要被毁灭。利巴嫩献上最佳美的树木,用来修饰圣所的地方。那些从前迫害以色列的外邦人,他们的子孙现在承认耶路撒冷为耶和华的城,为以色列圣者的锡安。
六○ 15,16 从前被厌恶、被撇弃的锡安,成为荣华的城,受世界其它地方的滋养和支援。耶和华古时的百姓必晓得祂是他们的救主,是他们的救赎主,雅各的大能者。
以赛亚书 60:1
1~3 你 的 光 已
经 来 到: 本 章 经 文 预 言 说 神 的 荣 光 将 随 着 弥 赛 亚 的 到 来 而 临 到 神 子 民, 多 国 的 民 将 因 此 而 来 就 光。 新 约
圣 经 引 用 这 些 经 文 展 现 了 耶 稣 在 加 利 利 的 大 能 事 奉 ( 参 太 4:16~17) 。 在 新 约 时 代 中, 福 音 宣 教 事 工 突 飞 猛 进, 此 后 这 段 预 言 一 直 得 到 应 验。
60:4
4~9 来 到 你 这
里: 这 些
经 文 预 示 了 那 将 来 的 弥 赛 亚 所 建 立 的 国 度。 以 赛 亚 早 已 预 见 到 神 的 荣 耀 将 临 到 以 色 列, 外 邦 的
民 众 都 将 来 到 他 们 那 里 得 到 光 和 救 恩 ( 比 较 49:23) 。 这 些 外 邦 民 众 将 把 自 己 的 财 物 奉 献 给 神 ( 比 较 61:6 ; 66:12) 。
60:10
建 筑 你 的 城 墙: 列 国 将 为 神 在 耶 路 撒 冷 的 统 治 奉 献 资 财, 而 一 切 抵 挡 神 国 度 的 人 都 将 灭 亡 (12 节 ) 。
60:19
日 头 不 再 作 你 白 昼 的
光: 这 节
经 文 使 我 们 遥 遥 望 见 新 天 新 地 中 的 新 耶 路 撒 冷, 在 那 里 神 和 羔 羊 将 成 为 他 子 民 永 远 的 光 ( 参 启 21:23 ; 22:3~5 ; 比
较 亚 2:5) 。
60:21
你 的 居 民 都 成 为 义
人: 在 弥
以赛亚书
注释
六十 1 至六十二 12 锡安的荣耀
这些闪耀着荣光的篇章,描述了超越那旧秩序的福乐,甚至有些地方超越了基督教会的时代。但这里使用的语言仍是有关旧约的仪文和现实的耶路撒冷的,故需把它们转为形容「天上的耶路撒冷」(参加四 26 )。此外,启示录二十一章颇多征引第六十章,以描述那从天上降下的,满有荣光的圣城;而对那异象的解释(有多过一种的可能见解),必会影响对本段预言的了解。本注释采取的解释是以分散的以色列人归回耶路撒冷一事,作为一个更伟大运动的模式,就是普世悔改归正的人涌进教会;同时,这异象常瞻望结局,那终极荣耀的境况。
六十 1-9 列国的指南
本章中的「你」或「你的」都是女性单数词,指的是母城锡安(参四十九 14-23 ,五十一 17-23 ,五十四 1-10 )。她的「众子」和「众女」( 4 节)是指各国的人民,不仅是分散的以色列人(参诗八十七 3-6 ;加四 26 )。故此,「万国」( 3 节)和「众海岛」( 9 节)不仅是归回群众经过的路途,他们也是群众中的一大部分,来「就你(锡安) …… 的光辉」( 3 节),并「等候」耶和华( 9 节),如「鸽子向窗户飞回」( 8 节)。请另参 10 至 16 节的注释。「黄金乳香」( 6 节)使基督徒读者想到这群朝向锡安的人的先驱者,他们的行动记载于马太福音第二章;他们的行动是危机四伏的,而他们的礼物中包括了没药(参可十五 23 ;约十九 39 ),预指了在前面的苦难。
有关这段,尤其是 6 至 9 节的背景和象征(第 7 节更是了解全章的钥节),可参看六十章 1 节至六十二章 12 节注释的引言。
第 7 节中的祭祀用语,使我们不可能单纯地按字面理解这段预言,因新约圣经强调我们不能回到以「羊 …… 坛」和「殿」为中心的敬拜,那些只是「将来美事的影儿」(来十 1 ,十三 10-16, 约四 21-26 )。有关「他施」,请参二章 16 节。
六十 10-16 得胜的喜乐
这段所指的外邦人并非自愿悔改归正的人,而是非自愿地臣服的人;他们是被征服,不是被赢取的。圣经中常提到这些人(参路十九 27 ;启二十 7-9 )。借着这些胜利的隐喻──外邦人的劳役( 10 节)、免受攻击( 11 节上;参启二十一 25-26 )、外国的进贡( 11 节下)等,神应许祂国的胜利及祂子民永远的快乐( 15 节)。本段表面的帝国主义,主要是表明反对神权柄的必自取灭亡( 12 节),谦卑的人必承受地土。
六十 17-22 完全的荣光
丁道尔圣经注释
以赛亚书第六十章
b. 世界之城(六十1~22)
这首诗默想亚伯拉罕的事迹(创十二1~3),即其中所提,为他祝福的必定蒙福,咒诅他的必受咒诅。同样,未来荣耀的锡安(参二2~4,四2~6,二十五6~10a,二十六1~6,三十五1~10)会决定世界的命运(12节)。地理上的锡安绝对无法安顿前来聚集的世人和其羊群;以赛亚是运用他所熟悉的言词,预告希伯来书十二22所提现今的锡安,和启示录二十一9~25所提未来的锡安。
神在锡安(六十1~3) 这里没有立刻提到城的名字,但是第1节之后的阴性祈使语,是在回顾五十九20的锡安,并展望14节的锡安。
1. 上主的荣耀之光,一方面是客观的事实(兴起;直译:闪烁),新的黎明,一方面亦是主观的经历(你的光;参九2)。这光的赐予,是让人享受(「起来」,五十二2),也让人经历到改变(发光)。
2~3. 不仅如此,神在锡安的荣耀与世界的黑暗有关,这黑暗遍及各处(大地),捆绑所有的人(万民)。光在锡安的发出,就是黑暗消失的开始;最终的目的,则是要吸引全世界,使其蒙福(3节)。万国……君王:对立的组合(受治者与统治者)是指整体的片语用法;参四十九7,五十二15,及五十五1的普世宣召。神先从祂的子民开始,目的是要覆被全世界(诗六十七1~2)。
世界在锡安里(六十4~9) 巨大的吸引力──典型的旧约强调用语,指赢得万国的方式(二2~4,申四5~8)──产生了作用。锡安因着前来聚集的群众而得荣耀(4~5节),这群来自世界各地的人会蒙悦纳,成为敬拜神的信徒(6~7节),他们会发现,他们所渴慕的一切,都能在祂里面得到满足(8~9节)。若把这个异象限于(甚至连于)从巴比伦的归回,便是没有仔细听以赛亚究竟在说什么。他乃是看见全世界都在行进,甚至有人经由海道前来(9节)。
4. 众子(亦见9节,参四十九18)和众女的说法,是用圣经传统的「分类法」来看世人(四十九22~23):一部分是祖先属于锡安,但需要被带回到神面前的人(四十九5~6),另一部分是从「外面」世界被吸引来的人(约十一52),两者构成了整个亚伯拉罕的信心之家(罗四11~12)。但是,前面的众人(直译:他们所有的人)是指第3节的万国和君王。换言之,四十五14~25中所有前来聚集的「以色列」,都在往归家的朝圣之路走,距离(远方)和体弱(被怀抱)都不构成障碍。
5~7. 两个因素结合起来,让锡安快乐无比:第一,这一大群人带了朝圣的礼物归你(5c节,那里的开头是「因为」,及7a节),并且充满热诚要事奉你(和合:供你使用);第二,他们前来,对他们本身而言,是要(直译)「传扬神配赞美的好消息」(6e节),向神而言,则是要亲自来敬拜祂〔祭物(和合:蒙悦纳)……我坛上……殿〕。殿应当是「家」。这思想的重点不是敬拜的地点,而是神住在祂子民当中的「家」。聚集的群众其实乃是回到神的家中。米甸(6节;参:士六1,以赛亚或许想到这一节;从前的掠夺者,未来会成为敬拜者)是在南方;以法是在波斯湾以东;基达(7节)和尼拜约是在东北边,在北亚拉伯的旷野。这些名字是要加深印象,表明整个世界都以锡安为中心。
8~9. 如云……巢(和合:窗):前者是描述速度,后者是指归家与安全(诗八十四3)。众海岛,见十一11,二十四15,四十一1,五十九18;仰望我,直译「等候」(四十二4)。世人的期望──无论他们自己察觉与否──都只能在以色列的圣者中得到满足。他们来朝贡,不是带来自己的看法,而是带金银为礼物,表明顺服、朝圣、献身,一切都是为上主的名。这里并没有暗示说,他们的宗教也是真理的一部分;他们乃是来到可以得着真理的地方(二3),来到神面前──祂的名代表祂对自己的启示,这只能在锡安找到,而在其中,他们发现了神所赐的「荣美」。他施(二16,二十三1)可能在西班牙,若是如此,以赛亚便是在第7节提到的范围之外,又加上了西方;不过,无论如何,船只都代表海运,加上前面的陆运,使群众聚集的画面显得更加完整。
天命之城(六十10~14) 这一段是此一伟大锡安之诗的核心。第10和14节主题相同,国际间共同努力来造锡安;11和13节带我们进入复兴之城的内部,它的城门一直敞开,表明安全无虑(11节;亚二4~5);神的圣所代表祂至圣的同在(13节)。中间的12节,以锡安作为命运的决定因素:远离锡安便是自寻死路。
10. 外邦人:直译「陌生人之子」;参,14节以「苦待你人之子」作为后面的括号。建筑……服事不是指奴仆的地位,而是自愿服务的证据。他们都是整个团体的成员(7节),在尽他们的本份。曾发怒……怜恤:根据第3节,他们是受锡安的光吸引而来,而第9节说,他们是因神的名而来;第3节是图喻,第9节是概况,第10节则是细节。这就是吸引他们的光,是他们必须认识的名──这位神已将怒气转为怜恤(十二1~2),直译为「在我的怒气中我击打你,而在我的恩惠/接纳中,我已经怜恤了你」。怒气是真实的:qeṣep̄,爆发的忿怒(三十四2,五十四8),不过它已被「涨溢的爱」,怜恤(五十四7),所取代。
11. 开放的城门必定是讲到安全,不过这里提到的理由为,进城的人络绎不绝。被引导在胜利的行伍中(和合:牵引而来)可能是正确的解释。直译为「他们的王随着被引导」,可能是一幅俘虏的画面(四十五14),这当然代表甘心的臣服;不过这里简短的笔法更可能指「他们的王在护送之下」,他们前来时仍保持自己君王的身分,周围有侍从,可是却成为甘心臣服锡安的附庸。
12. 邦(gôy)……它(直译:诸邦,gôyîm;和合未译,只接「就」):这个字一向指神子民以外的世界。不过,定他们有罪的原因,不是因他们的地位为外人,而是因他们拒绝尊崇锡安:神的光(3节)在那里,但他们不受吸引,祂的「名」(9节)在那里,但他们不要来认识,祂的怜恤(10节)在那里,但他们不在意祂忿怒的威胁。他们自己选择的命运,是全然荒废。
13. 以赛亚是用所罗门圣殿的记载,当时西顿人被征召,因为他们工夫最好(王上五2~9)。我的圣所:不再像现在一样,是遭难者寻求庇护之地,而是「圣所」──它的圣,是为了(也是因为)住在其中的圣者(王上八12~19)。脚:即,「神的脚凳」,是超越之神接触大地的所在。此处这所在乃是至圣所(在哀二1是锡安;在代上二十八2及诗九十九1~5,一三二7是约柜;在赛六十六1,是大地本身)。
14. 第10节的思路为甘心的服事,此处的重点为角色的互换:苦待你的,「那些羞辱你的」,如今自动前来屈身就你。他们曾让你处于最卑微的地位,如今他们却甘愿自己如此,以进入锡安的特权与喜乐中。惟有恩典的得胜,才能作到这一点,因为让人这样乐意臣服的,不是锡安,而是人看出上主在祂的城中,而祂展现了自己的真貌,为以色列的圣者。
锡安的改变(六十15~22) 在15~16节,三方面的拒绝(撇弃、厌恶、无人),与三方面的改变呼应〔引以为傲(和合:荣华)、奶、救主〕;这种名声与命运的改变,只能由神的作为来解释(16cd节)。在17~18节中,锡安在物质(17a~d节)、社会(17ef节),和灵性(18节)上都有了改变。永不衰微的属灵光照将取代受造界的光辉(19、20c~e节),同时,所有的悲哀都会消失(20d节)。锡安的子民将与神有正确的关系(21a节),永远稳妥(21b节),神将塑造他们,让祂的荣美可以「具体表现」出来(21c~e节),而每个人亦得改变,满有能力(22ab节)。这个异象并非过份理想,不可能实现,它有神的保证(22cd节),这保证太美好了,不可能不是真的。
15~16. 无人经过:即,大家都避开。永远……累代:前者是时间的继续,后者是人类经验的继续。吃……吃奶:享受最美好、最慈爱之眷顾的图画──母亲亲自的给予。万国,从前排除在外,如今被带进来,他们在锡安找到神的爱(10节),为它甘心付出。吃君王的奶:世上最伟大的人物,在救恩之城中(18c节)也乐意站在服事的地位。救主指向五十六1所应许救恩的完成。这一切的成就都因为神,祂作了救赎主,愿意履行至近亲属之责,供应祂子民所有的需要。
17. 耶路撒冷过去最好的(王上十21、27),相形之下大为逊色,显示未来何等荣美,各样事物都变为更好。和平:社会的改变也与物质的改变相呼应。这里的平安,是指成熟、和谐的社会,治理与福祉等于同义词──这里的希伯来文,和平与官长(应当为「政府」)是同位格,意思是可以互相定义;当说「和平」/福祉的时候,就等于说「政府」,反过来亦然。公义是与神的公义性情与期望相符的事。监督是「监工」(出三7)。过去在压迫之下最恶劣的样式,会变成神所乐见的最佳榜样。
18. 强暴特指侵犯个人的行为;荒凉和毁灭在这里是指破坏良好社会秩序的各种力量。拯救……赞美:见二十六1~3。这两个字互为平衡。拯救是神所成就的;赞美是我们的回应。神的拯救之工使锡安有保障,我们与祂和谐而欣赏的关系则彷佛城门,将一切有害之物都排除在外。
19~20. 在从前的受造秩序中,生活受到夜与日的刻板治理,而日与月是否发光照耀,常难以预料。但在新的救恩秩序中,治理的原则为神永不改变的同在。光……荣耀(直译:美丽):神会光照祂的子民,使他们变为荣美;将他们沉浸在祂的光中,改变他们,成为祂的样式。前者是以持续光照的应许来说明(20c节,开头为「因为」),后者则以永远除去悲哀的日子(20d节)来描述──连最小的挫折也不会临到。
以赛亚已经检视过名望(15~16节)、社会(17~18节),和环境(19~20节),最后,在21~22节中,他谈到百姓:他们在神面前的地位(21a节)、产业的稳固(21b节)、目前的状况是如何形成的(21c~e节)、前景为何(22ab节),和他们面对未来所具备的信心(22cd节)。
21. 义人:与神的关系正确,导致性情和行为的公义。得地:以赛亚用他所知道的,来预言他所预见的。他是否知道,这类有关地业的预言会实现(不是相抵触或被修改)在「不属于这世界的国度」中实现?(约十八36)或许他是知道的,因为是他预先看明,利未的献祭制度的真义会实现(不是相抵触或被修改)在仆人代替性的死中(五十二13~五十三12)。无论如何,他所用的词汇与说明,乃是神对应许之地的赐予(申六18~25,二十八63~64;撒下七10)。公义完全实现,产业就有保障(罗五1~2、21)。栽子……种……手:他们能够享受公义和稳固,背后为那位神圣的园丁细心的工作。以赛亚(十一1,十四19)曾用栽子(和合:苖)来讲弥赛亚王,和一位被拒的王(别处仅在但十一7出现过)。在天上的锡安(来十二22),所有的居民都会像他们的王一样,这位王现今将他们置于所在之地(种),使他们成为当前的样式(工作),而这一切都是为了达到祂自己的目的,使我得荣耀(直译:美丽)。与王相像,便是与神相像。
22. 至小的……千倍……微弱的……强盛:五十一2也提到一位至小的成为千倍和国。以赛亚是在前瞻亚伯拉罕应许的最后实现(后来约翰在启示录七9~17又写到这情景)。速成这事:即,不延期,不受拦阻,按照祂早已定下的时间表(彼后三18~19)。不过这个动词也可以指「享受」(传二25),如此,它则是表达一项美好的真理:当罪进入世界时,神所失去的喜乐(启一10、12、18、21、25、31),将重新出现在新的锡安和其百姓当中。以赛亚对这两种含义一定都很清楚,我们不需要二择其一,可以用感恩的心采用两者,以显示圣经真理的丰富。
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以赛亚书
以赛亚书第六十章
60:1 本章是对耶路撒冷说的。预言耶城和以色列在弥赛亚国中的荣耀。
60:6-7
这些都是在阿拉伯旷野中居住的民族。“示巴”在今也门。“基达”、“尼拜约”是以实玛利的后裔(创25:13)。这里的意思是,阿拉伯人和以色列人要一同敬拜耶和华。“传说…赞美”:参40:9注。
60:9 “他施”在西班牙南部。“他施的船只”指行走远洋的船只(23:1注)。