何西阿书第七章
第 7 章
何 7:1-2> 我的所作所为神都在隐密处看到吗?那……
7:1-2 神是无所不见,无所不知的。我们常忘记这点,如同以色列人一样。“无人知道”、“无人看见”这类想法使我们企图掩饰罪行。若你在面对极大诱惑时提醒自己:“神正注视着我,”就不致屈服受诱。遇有犯罪的机会时,切记神的眼目遍察全地。
何 7:7> 热如火炉,当不会是指那些领袖的灵命高涨吧……
7:7 “热如火炉”喻指领袖们心中燃烧着对权利和诈骗的欲望。何西阿一生看见三个以色列王被谋杀,他们是亚撒利雅、沙龙和比加辖(参王下 15:8-26 ),他们的内政外交都陷于瘫痪,因他们忽视了神和祂的话语。
何 7:8> 与外邦人通婚,会引致人们离开神;与非信徒交往,岂不──?你说我们仍然可以做点什么……
7:8 以色列人与外邦人通婚并学他们行邪恶的事。所谓“近朱者赤,近墨者黑”,在我们工作、生活或娱乐当中与非信徒交往时,要小心提防他们可能对我们产生的不良影响;看看能否从正面善诱他们,把他们引向神,而不要随波逐流、染上恶习。
何 7:10> 骄傲?我只是看自己较人家好一点,怎算得是?
7:10 骄傲使人远离神,使人觉得自己不需要神或他人的帮助,甚至使人在其他方面的罪得到强化,因为若不首先去掉骄傲,我们就无法悔改。
何 7:11> 人总在人的方法用尽后才寻找神,总在……你是这样吗?
7:11 以色列王米拿现曾买通亚述王帮他巩固王位(参王下 15:19-20 ),后来何细亚王反叛亚述、投奔埃及(参王下 17:4 )。在应该投靠神的时候,以色列的王却周旋于各国间,寻求结盟。
何 7:16> 跟神背道而驰,我们的生活将陷入什么景况?
7:16 “翻背的弓”就是有毛病的弓,是靠不住的。在战斗中射出的箭偏离目标,弓箭手就容易被敌人攻击。没有神的生命就如同翻背的弓;没有神的指引,我们的思想便充满了情欲、欺骗、自私和虚伪。长期被罪缠身的人很难有真正美好的将来。
何 7:16> 在世间寻寻觅觅,为求寻得生活满足,人生意义,殊不知道,所需要的……
7:16 人们到处追求快乐、满足、财产、活力和人际关系,就是不亲近神。事实上,只有神才能满足灵魂深处的需求。人首先要仰望上天,向至高神求,神必满足你灵魂上的需要,而非物质上的需求。──《灵修版圣经注释》
何西阿书第七章
内忧外患(七 1 ~ 16 )
第七章继续显露以色列的罪恶,以“内有贼人入室偷窃,外有强盗成群骚扰”( 1 )来形容当时国家所面对的形势,堪称内忧外患。
3 ~ 7 节提及君王、首领、官长,似乎是以宫庭作背景,暗示政治上的阴谋。有人在背后策动政变,表面好像毫无动静,如烤饼的“暂不使火旺”( 4 ),但顷刻成熟便一触即发,使官长与君王仆倒而死。耶罗波安二世死后十五年内,登位的相继被杀;何西阿亲身经历这些变乱,看见国家的忧患。
8 ~ 16 节所针对的是以色列在国际上的外交政策。以法莲被称为“没有翻过的饼”( 8 ),是混杂的,只得一面烤熟,不宜入口作食物,故此是没有价值的。以法莲被形容为“好像鸽子愚蠢无知”( 11 ),遭遇困苦时只知靠拢国际的大势力,求告埃及或投奔亚述,但他们的道路不会亨通。
以色列的骄傲,就是以为自己可以承担大局,且可倚靠外来的帮助,不需归向耶和华。这种自足,却是自欺、不自量力的心态,是何等的可怜。神定意要救赎他们( 13 ),可是以色列人却离弃、违背、说谎、悖逆、抗拒。我们是否也像以色列民,祷告的时候也不是出于諴心,只求“五榖新酒”呢?
祈祷 主啊,我对自己、对别人行事为人如何,都知道。求除去我的一切虚假、恶毒与骄傲。 ──《新旧约辅读》
何西阿书简介 何西阿书 第七章 注释
7:1-7 以色列充满血腥暴行
北国谋朝篡位迭起,显示政治败坏。
1 「以法莲」和「撒玛到亚」:在此均代表北国。
「虚谎」:指欺骗的行为。
「外」:或作「街上」。
2上  ; 百姓以为神不会记念他们的恶行,以此自慰。
3 「他们」:指背叛君王的人。
「使君王欢喜」:指意图获得君王的信任,以达成阴谋。究竟
作者是指那一位君王则不能确定。
4
「行淫」:不是指淫乱的事,乃指人的背信和不忠。烤饼的过
程如下,经过搏面之後,生面团需要整夜的时间发酵,此时制
饼的人上床休息,任由闷火在炉里燃烧;直至翌日早晨,才使
炉火着旺去烤已经发酵的面团。背叛者如同火炉;炉火暂不着
旺比喻阴谋正在暗中酝酿,等待适当时机才发动。
5 「因酒的烈性成病」:是形容狂饮成酵的情况。
6 「首领」:原作「他们」,指策划阴谋的人。
「如烤饼的」:原文可译作「他们的怒气」。
7 「官长」:指君王。
7:8-16 以色列倚靠外邦
8
昔日两国缔盟时,每每呼吁双方奉拜的神明,作为盟约的见证
者和保证者。北国与外邦联盟,明显地承认外国的神明,以致
宗教与生活沾染外邦败坏的风气,失去选民的独特身分,及对
神专一的心;犹如未经翻过的饼,一面烧焦,一面未熟。
9 「劳力得来的」:或作「力量」。
「头发斑白」:形容年老时体力衰弱的状况。
11
北国举棋不定的外交政策犹如容易受骗的鸽子,在飞行觅食时
,往往忽视四面埋伏的网罗。
12 「我必按 ......
惩罚他们」:有学者解作「当我听见他们成群结
队时,必把他们捉去」。
14
整节指以色列民以敬拜巴力的仪式来求耶和华赐雨和丰收。
「在床上呼号」:指当时拜巴力者求雨时的情形。
「聚集」:有古卷作「自刺」,亦为拜巴力的仪式。
(见王上18:28)
16
「翻背的弓」:指松弛或不可靠的弓;它所射出的箭,方向不
何西阿书第七章
民族的背叛(七 1-16 )
从现代的情形来看,政治评论可能毁坏当权者的权威。因此许多腐败的政权寻求平息外界的压力,并不是没有理由的;因为有关他们的丑闻,以及对他们的政策和道德行为的评论,可以严重地损害他们腐败的权威。但是随时间的推移,原来强有力而且有威胁的政治评论,渐渐失去其能力;当唤起这种强烈的评论的事件逐渐成为过去和被遗忘,评论也就白费唇舌。
这正是我们在继续研读何西阿书所面对的困难。前面的那段经文是一篇政治的评论和宗教批评的混合物,它原本针对国家的事务,批评当时统治人们思想的可怕观念。先知的听众带迷惑和害怕的心情听每日的新闻公报,他们会时常想到:‘接要发生什么事?’当先知对听众讲话的时候,无论他们是普通的百姓或者政治官员,他们都会清楚知道先知在说些什么。不管他们喜欢他所讲的,或者恨他,他们都完全明白他的意思。但是随时间的推移,唤起先知这样宣告的事件已经从人民的记忆中消失,我们只能去猜想先知的话是指什么事件讲的;有些从字面上已经失去和它相应的历史的联系。远超过文字记载的内容和背景,存在在先知所讲的话里,这就造成我们现代研读先知的话时了解其影响和原意的困难。我们只能辨别它大概的起因,并留意它的环境。
(一) 先知继续以上帝使者的身分讲话 。当何西阿在这些经文中说:‘我’时,他是指上帝自己;是上帝藉他讲话。先知扮演上帝使者的角色,使得他的评论更加有力量。笔可能比刀更加锋锐,说话的威力也可能胜过武器,但如果宣称那些话是出自上帝的,后果会更严重。假如一位现代的世俗政论家,其言论尚且会触怒当权者,那么当年以色列的领袖,被先知奉上帝之名谴责,岂不更为震怒?
何西阿不但是评论他的政府,而且是以这个国家的宗教标准去对政府所走的路线加以谴责。如果百姓开始信从何西阿,他们会察觉到这个执行政府不但是失败了,而且简直是一些叛国者,当我们思想到这里,我们再一次看到,何西阿肩负这样的使命,他需要有何等不寻常的勇气;他的工作不单是艰难,简直是十分危险的。
(二) 先知谴责整个民族的悖逆 。这整段的经文都充满了谴责,主要的目标是对王室,那些强有力影响政府的首领(见 3-7 节)。这个政府在每一方面都失败了。在国际事务上,她来回摇摆,时而在危机中要求埃及援助,时而又转向亚述( 11 节)。好像一只愚蠢的鸽子,一会儿疯狂地往一个方向飞奔,一会儿又毫无理由的飞到另一个方向;整个国家毫无定向。藉这个比喻,以及经文中提到的其他比喻,先知严厉地责备这个民族执行过各种对外政策,但没有一样是对的。他们始终不愿意归向上帝,回到国家的真正元首那里。
先知在这里的批评是包括政治方面的(如 11 节),道德方面的( 1-2 节),以及宗教方面的;这个国家继续从事事奉巴力的淫行中。(译者注:英文圣经把七章十六节译为:‘他们归向巴力;他们像翻背的弓,他们的首领因为舌头的骄傲必倒在刀下。这将成为他们在埃及地的讥笑。’)当我们留心重新组织何西阿在本章上下文所讲的话,且联系这些话所陈述的社会背景,我们将开始抓住何西阿的话的力量。这个民族正临于崩溃的边缘,她注定要被强暴和罪恶,道德的破产,以及属灵的悖逆所毁灭;而且在她的拙劣和腐化的统治者的手中,情况将更加败坏,是因为他蒙呼召要如此说,但我们相信他对他信息成功的可能性不抱太大的期望。
(三) 先知宣告上帝的怜悯 。何西阿虽然没有直接呼吁以色列人悔改归向上帝,但是任何有耳朵可听的人,都明白他的信息的意思。上帝乐意医治以色列,她的腐败和堕落并不能阻止上帝的医治( 1 节)。上帝愿意救赎祂的百姓,但很可惜他们用说谎来回应祂( 13 节)。对于上帝一切的豫备,以色列以继续叛逆来回答( 14-15 节)。
此时的情景好像暴风雨来临时,乌云已经密集,倾盆大雨泻下。但是阳光透过云层,藉小滴水珠形成明亮的彩虹。不过最终由于云层聚集这么密,以致又把阳光遮盖住,彩虹也随之消失。以色列的罪恶也好像乌云一样,它们遮住了所有上帝怜悯的光线。在这段经文里,只剩下一线的光芒,只反射一点点上帝的怜悯,几乎全被遮掩了。以色列在罪恶的道路上已经走得太远,审判的暴风雨不久必来到。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 何西阿书
注释
九.揭露以色列的邪恶(七)
七 1 ~ 7 以法莲的罪孽深重,包括行事虚谎、强盗成群、说谎、行为邪恶、奸淫和醉酒。百姓和王室首领都慾火焚心。
七 8 ~ 10 他们与外邦人混杂,浪费他们的赀财,而且不听指责。形容以法莲的比喻是没有翻过的饼,意指失了平衡。饼的一面是烧焦了的,而另一面却还未熟。简言之,以法莲已完全糟蹋了。
七 11,12 以法莲飞,好象鸽子愚蠢无知, .. 求告埃及,又投奔亚述求助,但神用网捉着鸽子,并惩罚百姓。
七 13,14 他们离弃耶和华,显示出无心悔改。他们以声音向神呼号,却不诚心。这不是抽噎着悔改,而是象受伤的野兽般因疼痛而吼叫。
何西阿书 7:2
一 切 恶 …… 都
在 我 面 前: 我
们 必 须 记 住, 神 查 看 我 们 的 一 切 心 思 和 言 行, 并 要 记 在 他 的 册 子 上。 若 我 们 深 深 晓 得 神 怎 样 地 关
注 着 我 们, 我 们 就 会 远 离 罪 恶。 与 此 相 反, 撒 但 的 目 的 就 是 使 我 们 忘 记 神 时 常 在 鉴 察 我 们。
7:8
与 列 邦 人 搀 杂: 以
色 列 人 与 不 信 的 外 邦 人 关 系 密 切, 并 随 从 了 他 们 的 道 路; 结 果, 现 在 他 们 就 像 一 块 半 生 不 熟 的 饼
一 样 毫 无 价 值。 的 确,神 呼 召 我 们 向 失 迷 的 人 作 见 证, 并 尽 可 能 帮 助 他 们, 然 而 我 们 却 不 可 与 世 界
紧 密 联 合, 因 为 这 样 我 们 就 极 有 近 墨 染 身 的 危 险, 随 从 他 们 的 道, 效 法 他 们 的 心 态, 以 致 犯 罪 远
离 神 ( 比 较 犹 23 节; 参 “ 信 徒 的 属 灵 分 别 ” 一 文 及 “ 基 督 徒 与 世 界 的 关 系 ” 一 文 ) 。
7:13
13~16 他 们
因 离 弃 我: 以
色 列 人 拒 绝 回 转 求 告 神 作 他 们 的 帮 助, 因 而 得 罪 了 神; 他 们 以 为 埃 及 和 亚 述 比 耶 和 华 他 们 的 神
更 能 给 他 们 保 障 (11 节 ) 。 今 天, 当
人 们 不 寻 求 神 的 旨 意 和 话 语, 只 追 求 财 富 的 增 加、 各 种 娱 乐 活 动 和 罪 中 的 享 乐 时, 就 是 犯 了 与 以
何西阿书
注释
六 11 下至七 2 神欲医治以色列却碍于其罪
这画面描写神如何设法挽救以色列的厄运,但是到处所看到的都是罪恶;以色列的罪「显露」眼前,他们被罪「缠绕」,令神不能插手其中,而以色列人则无力摆脱。在对罪恶的描写中,何西阿特别指明两种罪,都是前文提过的,就是「虚谎」和「偷窃」( 1 节下)。 第 2 节上点出一个常犯的错误:只见眼前,以为不外如是,殊不知道他们已被罪缠绕,没有醒悟(「心里并不思想」)罪虽过去,神却记念。不可忘记昔日描述参孙境况的一句可畏的话:「却不知道耶和华已经离开他」(士十六 20 下;参王下六 17 ;诗五十 21 上)。
七 3-12 以各种比喻来描写以色列的罪
第 3-7 节形成一件双层三明治,这种结构上文已经谈过。次序是:君王与首领( 3 节)──火炉( 4 节)──君王与首领( 5 节)──火炉( 6-7 节上)──(首领与)君王( 7 节下)。这结构示意我们要整体地了解这幅图画。
为首的领袖与君王没有纠正当时说谎、行恶的风气( 3 节),反而助长它,因为这风气正好迎合那些有权势者的私欲,他们的良心也不责备他们,但是第 7 节却告诉我们,噩运正等待着他们!
他们像一个自己发热的火炉( 4 节),他们的欲念一旦被燃烧起来,就火气炎炎。这里所提到「烤饼的」人,似乎并非特指某一人,只是整幅图画的一部分而已。第 5 节颇费解,新国际译本的译法(译主:和合本的译法相仿)也算合理。换言之,王与首领都在参加一个疯狂的闹酒宴会。有些人认为「亵慢人」是指那些要谋害君王的人;而君王本人不觉察,反而与他们拉手,至于那些首领们则因酒醉而无力保卫君王。
第 6-7 节继续描写这火炉。似乎这里只是上文的伸延而已;火炉继续燃烧,到了早晨,火焰不但没有熄灭,反而更旺盛。第 7 节透露一个令人惊讶的结局:首领被谋害推翻。在北国末期的历史中,曾有好几次这样的政变(例如王下十五,十七;参五 13-15 的注释)。那些擅自玩弄法律的人不要惊奇,有一天别人必还以其人之道,而且变本加厉。君王逐个败亡,但他们仍不求告神( 7 节下)。
从第 8-12 节,何西阿用了一连串的比喻来描写一些很可怖的事。以法莲(即以色列)「与外邦人搀杂」,失去其纯洁及对神专一的爱心( 8 节上)。以色列像「没有翻过的饼」,一面太生,另一面太熟。「外邦人吞吃他劳力得来的,他却不知道」,他们向他收取高价的贡物(却没有还礼),而他还懵然不知;他「头发斑白,也不觉得」,还以为自己正值盛年,正如第 10 节所说,以色列见证自己的骄傲。虽然以色列遭遇许多不幸,但他「仍不归向耶和华他们的神,也不寻求他」,却向埃及或亚述求救,无怪乎何西阿称他为「愚蠢无知」的「鸽子」( 11 节)。这只傻鸟收场如何呢?神要设罗网捕捉牠,使牠无处可逃,必落在祂手下求怜悯。
七 13-16 他们拒绝回转归向耶和华
这里段落并不太分明,以色列偏离神的图画与 8 至 11 节类似。拒绝归向神的主题分布第七章全章( 1-2 、 7 下、 10 节)。「必定有祸(!)」是为自己或他人而发的哀叹,在后者的情况下,通常含有审判的意味;在此处的平行句子:「必被毁灭(!)」( 13 节下)就表达了这意思。
在这段经文中,有两件事明显可见:其一是神对以色列的爱,其二是以色列别有所向。祂渴望把他们「救赎」出来,使他们归向祂,但以色列民却以谎言相向。在困境中,他们只晓得在「床上呼号」,忽略了唯一能够帮助他们的源头。当他们「聚集」在一起的时候,心中所想的是饮饮食食,而不是神。神虽「教导」他们,他们却「图谋抗拒」( 15 节)。
何西阿书
何西阿书第七章
7:1
“以法莲”、“撒玛利亚”都指北国,撒玛利亚为其首都(王上16:24)。“行事虚谎”:百姓的悔改只是表面的虔敬,没有内里的诚实(2-3节);在对外关系上,崇奉异邦之神,不专一寻求耶和华(8-11节)。“贼人”看4:2。“强盗”看6:9。
7:3 北国末年朝廷篡乱迭生(看〈参考资料〉“时代背景”条)。“行恶”、“说谎”当与这些夺权的叛乱有关。
7:4-6
“行淫”:看1:2注。“火”喻政治叛乱阴谋。用烤饼的人喻谋叛的首脑,先在炉里烧红烤饼的火,到面发足了酵可以制饼时,才让炉火烧旺,用来烤饼。叛乱在暗中策划,时机成熟才如火迸发。
(有的解经家根据此处经文和何西阿用大麦赎回妻子,认为先知的父亲所业或为制饼。)
7:7 “君王都仆倒而死”:北国在耶罗波安第二以后的短短二十年中有四位君王,都为部下所弑,有的在位短到一个月(王下15:8-15)!
7:8-9
“没有翻过的饼”:只烤熟了一面,另一面还是生的饼,喻对外政策的不智,身为神的子民,只知一味讨异邦欢心,接受列邦拜偶像的淫邪风俗,心中反没有了真能拯救他们的神。“头发斑白”:北国精力早衰,看见斑白的头发应知警觉,却先后向亚述和埃及进贡金银(“吞吃他劳力得来的”),以致财政上一蹶不振。
7:11-12
“埃及”和“亚述”是当时在以色列南方和北方两个大帝国。以色列国朝中分为两派,一主亲埃及,一主亲亚述,就是不倚靠耶和华,这种摇摆不定的国策,有若只顾眼前觅食的鸽子,不知道神刑罚的网已在等着他们。
7:13-14
这两节是说百姓把经济上的繁荣和生活上的富裕归荣耀给偶像(“说谎”),就是敬拜神,也只把祂当作众神中的一位来看待,用拜巴力的仪式来拜祂。“在床上呼号”和“聚集”(亦作“自刺”)都是拜巴力的仪式。
7:16
“翻背的弓”:看《诗篇》78:57注。弓若松弛翻背,射出去的矢不能中的。北国不归向至上的主已失去立国的目的。北国投靠埃及以抗亚述,不但未能救亡,反招来羞辱和亡国之祸(王下17:3-6)。