约珥书第三章
第 3 章
珥 3:1,2> “我要聚集万民”,好像不单是指以色列人了……
3:1,2 “到那日”是指凡求告耶和华者都得救的日子( 2:32 )。神对信徒的祝福,不单是供应他们所需,还包括摧毁地上一切邪恶并终止一切苦难。这预言的应验分三个层面:即时的、未来的与终极的。即时的应验是指约沙法王与列国(包括摩押和亚扪)之战(参代下 20:1-37 );未来的应验是指百姓从被掳之地巴比伦归回;终极的应验是指弥赛亚统治全地前的大争战(参启 20:7-9 )。
珥 3:2> “约沙法谷”,究竟在哪里?
3:2 约沙法谷的地理位置尚不能确定,有人说这谷只是象征神审判之处,有的却认为此谷可能是在弥赛亚再来之时,由橄榄山分裂而成的(参亚 14:4 )。对我们而言,约沙法谷最重要之处,是其名称的意义──“神施行审判”。
珥 3:4> 推罗和西顿是在──
3:4 推罗和西顿是腓尼基的大城,位于以色列西北;非利士则处于犹大的西南。腓尼基和非利士这两个小国,曾于犹大和以色列失陷时窃喜,因为它们以为从此可独享日渐繁盛的贸易成果。因为这种错误的态度,神要审判他们。
珥 3:6> 犹大人被卖给希腊人,指的是被掳之事吗?
3:6 犹大人被卖给希腊人──外邦不洁之民。有人因此认为约珥生于被掳之后,即公元前 586 年( 3:1 ),希腊文化开始发达之时。但考古研究证实,早于公元前 800 年,希腊已与腓尼基通商;而推罗、西顿和非利士( 3:4 ),是在犹大人被掳之前与犹大同期存在的城市。
珥 3:8> 示巴,好熟悉的,在哪儿听过?
3:8 示巴是阿拉伯西南的一个国家。早在一个世纪前,示巴女王曾探访所罗门(参王上 10:1-13 ),示巴人一直都控制着东方贸易的通道。
珥 3:14> “断定谷”──受审判的地方?
3:14 约珥描述有许多人在“断定谷”(即“约沙法谷”, 3:2 , 12 )等候。地上有数以亿计的人,无论是已死的、尚在生的或将要生的,每一个均要面对审判。环顾周围与你一起工作和生活的人,他们已经接受了神的赦罪吗?他们知道犯罪的结局吗?如果我们明白神最后的审判是何等的严厉,就会希望把救恩的盼望带给每一个自己所认识的人。
珥 3:17> 神的主权涵盖一切!一切吗?我心疑惑……
3:17 最终的审判权是属于神的。在末日,神的主权便要彰显出来。我们无法估计这日何时来临,但可以深信神掌管世上一切事情。世界的历史包括我们的一生,也在神的手中。我们可以在祂的爱中得享平安稳妥,并且相信祂去引导我们作决定。
珥 3:18> “到那日”不但有毁灭,还有……
3:18 这是一幅修复之地的至美图画,就如伊甸园一样。生命的泉源从耶和华的殿中涌出,显示神要赐福。倚靠神的,必永远丰盛(参结 47:1-12 ;启 22:1-2 )。
珥 3:19> 埃及、以东代表了──
3:19 长期以来,埃及和以东都是以色列的仇敌,他们代表一切敌对神选民的人。神应许把他们毁灭,就是应许总有一天会把世上一切的邪恶灭绝。
珥 3:20-21> 犹大又是指谁?是国家?是……
3:20-21 在此,犹大是指一切属神的人,就是一切求告耶和华之名的人。信神的人,必得胜利与平安( 2:32 )。
珥 3:21> 毁灭──重建,在其中,人原是可选择的……
3:21 预言的开首,约珥提到地遭毁灭;在结束时,他提到重建。一开始约珥强调悔改的重要,最后他说到悔改所带来赦罪的应许。约珥催促百姓警醒( 1:5 ),不要再得意忘形,并要醒悟离神而活是何等的危险。对我们来说,他的信息指出我们还有时间和机会,所有呼求主名的人都会得救( 2:12-14 , 32 )。凡归向神的,都将享受预言中所提及的福;拒绝神的,则要面对灭亡。──《灵修版圣经注释》
约珥书第三章
始于审判、终于得胜(三 1 ~ 21 )
.约珥先知在本章先论述神如何审判列国,然后便论及神如何使百姓得胜,领受祂所赐的福分。
.列国所受的审判( 1 ~ 17 )──神审判列国乃是因为列国曾多次欺压以色列民,侵占他们的城邑,又将百姓贩卖为奴。为此神将列国带到意思为“神审判”的约沙法谷去,为要定他们的罪,叫他们受当得的报应。我们在此看见神也是施报的神,祂要让人透过其施报之工,认识祂是“公义的审判官”(参诗七 8 ~ 11 ,八十九 14 )。祂恨恶罪恶和不公正的事,祂有权按人的罪行施行裁决。所以读者们,我们要省察,因为当主再来时,要按我们的作为审判我们。
接这审判外邦的事,相连的是以色列的复兴景象。
.得胜与祝福( 18 ~ 21 )──以色列选民的命运与耶路撒冷圣殿息息相关,因此当城和殿得安全,子民也得安全。神在此应许圣城必得充足的供应,和得脱离仇敌之手,祂也要亲自住在锡安山,开始那永远得胜的国度。本段可预表现今的教会不受仇敌撒但和世上敌对神的潮流所拘限,福音仍得广传,神的国度不断扩张,神也亲自与教会同在,给予属灵的安全,免受众仇敌所侵扰!
祈祷 神啊,为得胜的应许而满心感谢赞美。──《新旧约辅读》
约珥书简介 约珥书 第三章 注释
3:1-21 最後的复兴与审判
在「耶和华的日子」( 2:28-32)里,神要惩罚曾压逼以色列的列国,
为 的百姓雪耻。
1-3 序言
1 「那日」:即耶和华的日子。
「犹大和 ......
归回的时候」:可能指日後犹太人从巴比伦回归
本土一事。
2
「约沙法谷」:犹大没有一个山谷能容纳万民,而「约沙法」
意即「耶和华施行审判」(此谷又名断定谷,见14),因此,
「约沙法谷」大概只是象徵万民聚集受神审判的地方而已。
3
「拈阄」:即以抽签方式确定神的旨意及解决人的争论,例见
利16:8; 书7:14; 18:11;
代上24:5; 斯3:7; 拿1:7等。
这里的「拈阄」是要分配掳掠得来的犹太人。
「将童子换妓女」:意即将掳掠来的犹太少男卖作奴隶,换钱
找妓女作乐。
4-8 宣判推罗、西顿及非利士的罪状和刑罚
4
「推罗」、「西顿」:腓尼基境内着名的城市和海港。
「非利士四境」:包括迦萨、亚实突、亚实基伦,迦特和以伦
革五个主要城市(书13:3)。
「你们与我何干」:原文或作「有什麽原因使你们反对我?」
「你们要报复我吗」:这些人屡次压逼神的子民,等於针对神。
5-6
推罗等人所犯的罪包括:
1 夺耶以色列人的金银宝物(「我的」,即神的);
2 贩卖神的百姓。
5 「宫殿」:原文可作「庙」。
将掠物存放庙里的风俗,见撒上5:2;
31:10。
6
「希腊人」:当时还未建立帝国,但在贸易上已很活跃。
7-8
这些预言在日後一一应验了 ── 主前 345年波斯王亚达薛西第三将西
顿人卖作奴隶;主前三三二年希腊王亚历山大将推罗人及迦萨人(非
利士人)贩作奴隶。犹太人当时大概也参与这些贩卖活动。
8
「示巴国」:位於阿拉伯的西南部,即今日的也门。示巴人多
为商人(参赛60:6;
结27:22),也经营奴隶的买卖。
9-11
宣召万民上神审判之地(约沙法谷)打仗,迎战的是神的天军(「你
的大能者降临」, 11下)。
9
「预备打仗」:指打仗前举行献祭及其他的宗教仪式。
(参撒上7:8-9)
10 「要将犁头 ......
戈矛」:形容战事激烈,连耕具也要打成兵器
,农夫也要上阵。
「软弱的 ......
勇力」:连弱者也须上阵。
12-17 神要审判列国
12 战争是神审判的媒介。
13 「践踏 ......
盈溢」:熟葡萄给放在酒 里,由踹葡萄的工人(
摩9:13)践踏,榨出的葡萄汁待发後便成甜酒。
此外的「满」、「盈溢」表示列国罪恶贯盈,
「庄稼熟了」比喻审判的时候已到,
「开镰」、「践踏」则指施行审判。
14 「断定谷」:即约沙法谷(见2注)。
15
日月星宿的昏暗不是蝗所引起的现象(2:10),而是在耶和华
日子临近时的天象。
16 「锡安」:耶和华的居所。
「吼叫」:以狮子吼叫比喻神发出审判(参串)。
17
这时以色列会比以前(见2:27)更深体会神的信实与同在。
「外邦人 ......
经过」:指外邦人不得踏足圣城的范围,表示神
不但看顾 的圣民,且保护圣地。
18-21 耶和华的日子过後犹大蒙受祝福
土地富庶,农产丰足,与先前的蝗灾惨象成一强烈对比。
18 「大山 ......
甜酒」:山腰梯田里,葡萄丰收,可制甜酒。
「小山 ......
奶子」:山丘上,草场茂盛,牛羊健壮,大量产奶。
「犹大溪河 ......
水流」:犹大的溪河一向乾涸(参诗126:4),
现在却流水淙淙。
「泉源」:这从圣殿流出的泉源,大概指流经一小段汲沦谷的
西罗亚水道。
「什亭谷」:原文意思是「皂荚树之地」;皂荚树生长於乾地
,因此什亭谷大概是指汲沦谷中较低之地,这地向来乾涸,现
在却得到西罗亚水的滋润。
19
埃及和以东都曾逼害犹大人(参王上14:25-26; 王下23:29;
俄11-14),到那日终受神惩罚。
20-21 重复本段的主题:神应许与犹大同在以及秉公行义。
思想问题
1 先知呼吁百姓禁食悔改,使灾祸得消除( 1:14)。
为何全国上下、男女老幼( 2:16)都须参与这事?
这对今日教会的群体性有何提示?
在举国禁食中,那些人要负上特别任务?
今日教会若要复兴,那些人的责任特别重大?
2 先知形容蝗群为神的军旅( 2:11)。
今日世界上的天灾会否也是神审判个人与邦国的工具?
那麽,基督徒对灾民是否应采听天由命的态度?参徒 11:27-30。
3 根据 2:12-14, 17,人向神认罪、祷告应有什麽态度?
这种祷告凭什麽才可蒙神垂听?
4 试根据串珠找出圣经中类似 2:13下半句的宣告与事例。
5 神应许赐下圣灵的福气( 2:28-29),也在新约应验这预言。
你是否有圣灵住在心内(参罗 5:9, 15-16)?
6 本书中,选民是在什麽情况下得知耶和华是以色列的神?
见 2:26-27; 3:14-17。另参诗46:10;
50:7。
你是否深知耶和华是你的神,并在行动上尊 为神呢?
7 耶和华的审判最终要临到万民身上,那时候各人要得自己的报应
( 3:14-17)。
约珥书第三章
审判之谷(三 1-12 )
先知约珥的豫言现在转向更远的将来。他已经对犹大讲过上帝要应充他们的祷告,并拯救他们脱离即将来临的灾难(二 18-27 );此后,他又讲到最后经历‘耶和华大而可畏的日子’来到 之前 ,上帝为世界所豫备的祝福。现在,先知尝试把豫言的重点向更远的将来推进,讲到对列国的审判,以及重建犹大和她的首都耶路撒冷的时间(三 1 )。
这一部分信息的主题是:‘约沙法谷’,在第二节引出来,十二节圆满结束。 约沙法 是个人的名字,他是一位希伯来的王,但在这里以一个地名出现。然而在地图上并没有这个地方(习惯上把它和耶路撒冷东边的汲沦等同起来),因此,这个名字的意思只是指明这个地方的意义。 约沙法 的意思是‘耶和华的审判’,‘谷’则是一个上帝施行审判的地方,上帝在那里对世界上邪恶的国家施行审判,这是与耶和华的日子有关上帝行动的一部分。
这个信息分成许多部分:(甲)先知宣布,各国人民将被带到这个谷中受审判,根据他们对待上帝的选民和他们的土地的行为审判( 1-3 节)。(乙)然后,先知接 特别对推罗和西顿,以及非利士宣讲将来的信息,指出将要临到他们之审判的性质( 4-8 节)。这里所论述的重点是比较偏窄的,可能这几节经文原来是分开来的信息之一部分,用于说明第三节提到‘童子’和‘童女’那个题目。(丙)最后先知又回到原来的主题,描述各国被召唤到审判谷的样式。他们要被召唤好像去参加战斗一样。但是他们在谷中将要发现,随 发生的战斗是最后的战争,在那里他们将面对上帝的判决( 9-12 节)。
虽然关于将来的大变动这个题目,贯穿 这一段经文;但是我们清楚看到,先知注重各国的审判,是根据他们的行为和品质。这样的事不但只发生,而且在某种意义说,他们成为自己的受害者。那些造成人类罪恶的人,他们永远是那段历史的牺牲者。
(一)在审判的日子里,剥削者将成为被剥削者;压迫人的将受到压迫。那些被召唤到审判之谷的国家,将是那些剥削上帝的土地,压迫上帝选民的国家。这块土地曾被分割和出卖过,这些百姓曾被卖为奴。这里不存在人类生活的神圣和价值;孩子被卖为妓女,年轻的女子卖淫为了买酒饮。一瞬间的快乐,表面上的高兴,却需要年轻人付出几年痛苦和失去自由来换取。推罗、西顿,和非利士是作为犯罪的典型;它们把地中海沿岸进行不道德的商业买卖,掠夺得来的财宝被运到市场上,又把被掳的人卖给希腊和其他邻国为奴隶。
先知宣告这些话的原意,不单是为审判,也是为了正义。世界上的剥削者和压迫者有一天将要看见,他们的行为害了自己;他们所做的反过来落在自己头上。我们很不容易准确了解先知关心将来世代到何等程度,但是我们知道他的这个题目,是讲到人类历史上最被人猜疑的问题。在国与国、人与人之间,常有不义的事发生,但从来没有人呼唤别人注意。一代又一代,国家灭亡,百姓被剥削,他们的儿女被卖为奴,因此我们至今感到无正义、无人关心别人;在这个世界上的‘奴役者’,永远不会有人唤醒他们去注意他们的行为。约珥并没有提供一种方法来解决这个问题,但他坚定相信,最后的正义必将来到:耶和华的日子不单是一个归回的时期(三 1 ),也是正义最终来到的时候。
(二)在最后审判各国的时候,必有一种特别的惊讶和震撼发生( 9-12 节)。在这段经文里,先知用戏剧诗来表达圣战宣告的情形,所用的语言既带有讽刺性又 弯抹角。早期的先知曾经到有一个年代,各国被号召去把战争的工具转变为和平的工具(见赛二 4 和弥四 3 ),约珥在这里所讲的正与之相反。在呼召各国到这个谷的时候,他要求他们把农业用具打成武器( 10 节)。但是当这些国家聚集在谷中豫备要大战的时候,他们却受到震惊;他们将发现就在那里审判列国,而在他们的手中握 的,正证明了他们行强暴的历史。就像在巴甫洛夫( Pavlov ,俄国研究生理反射作用的着名生物学家 ── 译者注)所工作的实验里,狗只受训练对外来刺激作出反应一样,他们发现他们不是被召集来战争,而是被召来为他们的好战和强暴接受审判。
习惯成自然,我们平素的生活动作使我们具有那些特征。同样,一个国家一贯的作风塑造她的特性,造成她整个的历史。在约珥讽刺的话中,我们看得很清楚,现在的生活习惯,有一日将要带我们到‘审判之谷’,并要我们对其负责。要躲避审判之谷的灾难,约珥在早些时候的信息中说过:那就是只有悔改离开罪恶,归向真神,那样才有新的前途。只有从心中真正放弃我们原来的生活习惯和作风,才能使我们走向新生的道路,这样才能引导我们躲避‘审判之谷’。
审判和应许(三 13-21 )
先知的信息现在以‘耶和华的日子’之更远的远景为结果,这个主题贯穿 整本约珥书。在这段经文中,原来的‘审判谷’现在变成‘断定谷’或者‘决定谷’( 14 节)。在十三至十四节中描述的情景,明显是发生在‘耶和华的日子’的前夕。就在各国聚集在约沙法谷回应战争的呼召时,现在另一个呼召发出来;它不是对那些被聚集的列国发出的,而是对在天上执行上帝的审判之天军发出的。天上的使者被邀请去‘开镰’( 13 节)收成庄稼;就在天上收成葡萄的时候,地上各国的军队正拿 由犁头和镰刀做成的武器( 10 节)。这比喻葡萄的丰收,就像一串串葡萄放进酒醡中挤压一样,罪恶的大军也将被放进‘审判和断定谷’的醡槽中被压碎。这种审判的压榨是这些国家犯罪的结果,做为上帝公义的裁决。
十三至十四节的屠杀只是耶和华的日子的前奏,耶和华的日子的来临则绘画在十五至十七节中。这个日子的来临时,人们将要知道耶和华是上帝;祂的圣城,以地上的象征表示的天上实际存在的圣城,必被称为圣。在这日子以后,展现在人们面前的,是一个更新了的将来。上帝应许之地将再一次丰富地领受上帝的礼物;而罪恶的国家,那些向上帝的百姓和他们的土地施强暴者之象征,必永远成为荒野。
在约珥简短的信息的结论中,抓住先知传讲的中心题目,懂得它们不但对先知那个时代,而且对他以后的世世代代有意义,这是十分重要的。
(一)因为先知的重点放在将来,我们必定误会以为先知的话单是豫言将来要发生的事。的确有许多他所讲的已成就,但是约珥的用意主要非为强调将要发生的不可避免,乃欲指出将来的‘可变性’。蝗灾是最先激起他传道的事,这件事使得他相信耶和华的日子必将在他所处的时代来临,因此他呼唤全国悔改。百姓于是悔改了,并使得那个日子得以避免。所有关于耶和华的日子来临的情形也是如此。今天也有先知从我们中间兴起,他们通过讲台信息或者着写的书,使我们相信耶和华的日子不可改变,必如所豫言的临到我们;如果我们不单单能辨别出来,而且能够用现在的行动去改变将来,我们将更接近约珥的目的。无论对个人或者国家,悔改都是一条可行之路,引导我们去看见上帝愤怒的反面,即上帝慈爱的看顾。
(二)基督徒看约珥书,必定会在心中自然想起上帝赐圣灵的应许,以及五旬节圣灵的降临、教会的诞生。然而我们要用智慧去记住这个作出应许的上下文;五旬节只有与耶和华的日子联系起来,适当地加以理解。基督徒相信圣灵不单赐给犹太人,也赐给外邦人(各国的人民),这些在各国中接受圣灵的人,对他们的国家都负有某些责任,避免他们的国家走向在‘耶和华大而可畏的日子’与上帝敌对的道路。我们要像约珥一样,领受这个信息,呼吁人们悔改,唤起人们以信心和行动来迎接那个日子,让这个信息深刻地印在每一个人的心中,并在每一个国家中获得回应,以便上帝怜悯我们,像约珥时代那样。 ── 《每日研经丛书》
马唐纳注释 约珥书
注释
五.外邦列国的审判(三 1 ~ 16 上)
三 1 ~ 83 神将要使外邦列国聚集在约沙法谷,审判他们对犹太人的暴行。推罗、西顿和非利士将要因迫害神的百姓,使他们为奴而得报应。这些城邑的人将被卖为奴── 他们实在罪有应得。
三 9 ~ 16 上 列国要“预备打仗”,因为耶和华将要在断定谷中与他们打仗。在约沙法谷中,耶和华将坐在那里,审判四围的列国。拥有王权的神现正试炼所有人和国家,虽然这种观念对现今世俗的思想家来说,也许是落伍的。史蒂文森评论说: 人们已忘记圣经中有关将来个人和国家都要接受审判的教训,认为这已是过时的观念。但神的子民却要在每个世代都坚守信念,确信在“耶和华的日子”,全地都要受到审判。这是我们的信念,这信念建基於圣经的磐石上。
六.犹太人的复兴和将来的祝福(三 16 下~ 21 )
但耶和华将要祝福祂的百姓,从侵略者中拯救他们的性命,赐他们丰富的供应。以色列地将变得农获丰收,广被雨水滋润:大山要滴甜酒,小山要流奶子,犹大溪河都有水流。埃及和以东将变为凄凉的旷野, .. 但犹大将永远有民居住。同时,神未曾报复流血的罪,现在要报复。
本书以一句使人安心的话结束全文,并指出原因说:因为耶和华住在锡安。
评注
1 ( 简介) 史廓治( W
. G r a h a m Scroggie ) ,
Know Your Bible,Vol. I ,页 155 。
2 (一 1 ~ 4 )英王钦定本( KJV )的“毛虫( palmerworm )、蝗虫( locust )、尺蠖( cankerworm )、蝴蝶幼虫( caterpillar )” 是四种不同品种的昆虫,这解释不象原文的意思。
3 (三 1 ~ 8 )在希伯来文圣经中,第二章 28 至 32 节形成第三章,而我们的第三章变成第四章。
4 (三 9 ~ 16 上)史蒂文森( Herbert
F. Stevenson ) ,
Three Prophetic Voices, Studies in Joel, Amos and Hosea ,页 40 。
约珥书简介 3:1
1~21 到 那
日: 这
一 章 论 到 神 在 将 来 要 如 何 复 兴 重 建 以 色 列, 以 及 他 对 列 邦 列 族 的 审 判;这 审 判 包 括 了 基 督 再 来 在
地 上 执 掌 王 权 之 前 要 发 生 的 哈 米 吉 多 顿 大 战 ( 参 启 16:16 注 ) 。
3:2
约 沙 法 谷: 约
沙 法 谷 的 意 思 是 “ 耶 和 华 审 判 之 谷 ” ,
也 被 称 为 “ 断 定 谷 ” (14 节 ) ;
它 很 可 能 是 位 于 巴 勒 斯 坦 中 北 部 的 米 吉 多 谷。 然 而, 此 处 所 表 达 的 信 息 远 比 其 地 理 位 置 更 重 要,
就 是 有 一 天 神 必 要 摧 毁 一 切 的 邪 恶, 拯 救 他 忠 心 的 子 民, 并 为 他 们 伸 冤。
3:3
为 我 的 百 姓 拈 阄: 任
何 行 残 暴, 把 人 当 做 财 产 来 换 取 钱 财 和 享 乐 的 国 家, 都 必 遭 到 神 的 审 判。 我 们 务 要 谨 慎 待 人, 因
为 在 审 判 日, 神 要 我 们 负 恶 待 他 人 的 责 任 ( 参 西 3:25 注 ) 。
3:4
4~8 推
罗、西 顿: 此 处, 神 向 那 些 曾 极 其 残 酷 地 恶 待 以 色 列 的 城 市 和 地 区 发 话。 这 段 关 于 审 判 的 预 言 至 少 已 经 部
分 应 验 了 —— 这 些 地 方 曾 于 4 世 纪 先
后 被 亚 历 山 大 大 帝 和 安 提 阿 哥 三 世 征 服 ( 参 赛 23 章;结 26~28 章;摩 1:9~10) 。
3:9
9~16 预 备 打
仗: 列
邦 列 国 都 蒙 指 示 要 预 备 打 仗, 因 为 神 要 以 大 毁 灭 来 攻 击 他 们。 那 些 抵 挡 神 和 神 话 语 的 人 必 为 他
们 的 罪 受 审 ( 参 启 14:19 注; 16:16 注; 比 较 启 19:11~21) 。 信 徒 们 当 牢 记, 凡 不 敬 虔 的、 枉 法
的 和 一 切 邪 恶 都 只 能 一 时 得 逞, 而 神 的 百 姓 终 必 承 受 地 土 ( 比 较
诗 37:11 ;太 5:5) 。
3:13
庄 稼 熟 了: 如
同 庄 稼 成 熟 待 收 一 样, 神 审 判 万 民 的 时 机 即 将 来 到, 因 为 “ 他 们
的 罪 恶 甚 大 ” 。 当 人 罪 恶 满 盈 的 时 候, 就 难 逃 审 判 ( 比 较 创 15:16) 。
3:17
17~21 住 在 锡
安: 约
珥 书 以 耶 路 撒 冷 终 必 蒙 拯 救 脱 离 仇 敌, 并 且 神 子 民 必 将 承 受 他 的 祝 福 这 一 美 好 应 许 为 结 语。 这
一 祝 福 首 先 体 现 在 神 亲 自 与 他 的 子 民 同 住, 并 向 他 们 大 施 慈 爱 和 眷 顾。 当 神 摧 毁 了 列 邦 中 的 不
敬 虔 势 力 之 后, 他 的 国 就 必 得 胜。 约 珥 的 结 语 向 以 色 列 表 明, 凡 不 悔 改 的 人 都 要 面 对 神 的 忿 怒,
约珥书
注释
三 1-17 外邦的灾难与以色列的安全
犹大已经历「耶和华的日子」对他们的审判,并且得以存活,他们将要蒙福,这是他们的一个转机。然而,正如二章 31 节所说,在那日列国将要遭受大灾难;以下一段经文就是要揭露此灾难的性质。希伯来文以一前置词开首(参新修订标准译本),而二章 30 至 32 节可说是这一段落的标题。
圣经中有关末世的教训并不是为满足好奇心而设,它的目的是要安慰和坚固陷在苦难中的子民。
第 2 节的经文就把这意思清楚表达,指出耶和华如何守约照顾子民。经文中流露着哀怨、不平的情绪,反映着犹大本身的感受。新约圣经帖撒罗尼迦后书一章 5 至 10 节跟这段经文互相呼应,两者都有牧者安慰与坚固的话、预言逼迫神子民者将受的刑罚,以及提到耶和华的日子中,审判是为了公正,使被欺凌、虐待者得以昭雪,正如路加福音十八章 1 至 8 节恒切祈求之寡妇的比喻一样。在 2 至 3 节也可见神扞卫子民的意念(「我的百姓」、「我的产业」),跟二章 17 、 26 至 27 节一样。
三 1-3
此段是颁布审判列国的神谕。「约沙法谷」( 2 、 12 节)在哪里,经文没有说明,只能从它的名意看出其含义;「约沙法」是「耶和华审判」的意思,第 14 节的别名「断定谷」也具同样的含义。「谷」是指两山之间的广大平原,可容纳大群人聚集。根据 2 至 3 节(参 5-6 、 17 节)中,可清楚看出「万民」是指于主前 586 年有份侵略耶路撒冷的国家,特别是在巴勒斯坦之巴比伦的附庸国和盟邦。有如第二次世界大战之后在纽伦堡( Nuremberg )的战事法庭,神在这里审判那些在战争中残害人的战犯。这些人的征伐使犹太人流离失所,土地被夺,被贩为奴。作为立约的主,神肩负起他们的创伤,用祂的权能为子民谋取公平。
三 4-8
行文至此,突然转为攻击某几个国家。背后的意义也是要安定神的子民。腓尼基(即推罗、西顿)人和分成 5 个城邦的非利士人,被提名指摘,其实是说给犹大人听的(参结二十五 15-17 ,二十八 20-24 )。俄巴底亚书亦有类似的指摘,那里攻击的对象是以东。指摘的开始,是一连串的质问,要他们回答耶和华。他们对犹大的罪行,也得罪了神,现今神要施行报应(太二十五 41-45 )。他们被指控夺取圣殿的财宝,作为战利品供奉他们的神明,又把掳来的战犯贩卖,蔑视人权( 5-6 节),这在第 3 节亦略略提及。耶和华应许犹大的俘掳必得以回归,而这些贩奴者必被卖;有这里有个讽刺,犹大人被形容为败卖交易的中间人。犹大的子民被卖到西方远处的希腊去(参 结二十七 13 ),而他们的压迫者却被卖往东方远处,落在亚拉伯的示巴人手上,可见他们的惩罚正好与罪行相符。结尾的神谕公式:「这是耶和华说的」,有如公文上的签字,保证其权威性和有效性。
三 9-13
9 至 11 节的神谕宣召「万民」去到战场,接受审判。
第 10 节是故意颠倒以赛亚书二章 4 节与弥迦书四章 3 节中赐平安的应许,那两处经文应许列国将安享太平,一切战事都要完结(参诗四十六 8-10 ,七十六 3 ;番三 8-10 )。但约珥回到神的计划中较早的时期,还有未了结的账、未清算的事。 第 11 节最后一句呼吁神领祂的天军降临(参亚十四 5 ),带来第 13 节的境况。这句话把神谕中断,故此新国际译本把它分开,自成一行。古希腊版本把相同的主要希伯来文子音译作:「使懦弱者成为英雄」,文意与第 10 节末句相呼应。 第 12 节重申耶和华向列国所发的宣召,并且说明战场的名字,又解释了约沙法的意思,就是耶和华审判的座位(参耶一 15-16 )。 在第 13 节中,耶和华向祂的队伍发号施令,所用的收割比喻是代表一场血流成河的战争情景,与启示录十四章 14 至 20 节及十九章 15 节的战争呼应,证明现今这一段经文是指向未来──人类历史的大结局。将要被杀戮的人已经恶贯满盈,耶和华要惩罚「他们的罪恶」,不能再等待了;「他们的罪恶」一语总括了第 2 至 3 节的控诉。
三 14-17
先知把二章 30 至 32 节的内容摘要重述。首先在 14 至 16 节上,约珥把审判和战争的情景连于二章 30 至 31 节「耶和华的日子」的主题上;「断定谷」解释了第 2 节中约沙法谷的名意。第二,在此期间,神的子民却得保障,正如二章 32 节所确定的。 第 16 节下的预言,可谓诗篇四十六篇 1 节之应许的末世版本。 第 17 节有如一个双重保证,耶路撒冷将演出她本来的角色,成为神显现的座位──祂的「圣山」(参二 1 );外邦人在政治上、灵性上都与此无份。这应许表达的方式,与三章 27 节相仿。耶和华在圣殿中显现,巩固了盟约的关系(参出二十九 45 ;启二十一 3 );祂的显现发出的光辉遍及全耶路撒冷城。圣城的安全表明了神以盟约之主的身分显现。子民不仅凭信心认识祂,也可以从眼见的事实知道祂是耶和华──他们的神。启示录二十一章 1 至 8 节把约珥的异象扩展为新耶路撒冷的异象,神在那里居住,不认识祂旨意的人却无份无关。
三 18-21 神子民的福分
这补充的应许也是以「到那日」这短句开始。它指出神在锡安显现( 21 节下)对犹大地与居民带来的影响。二章 28 至 29 节是预言以色列将要享受的属灵福气,在此则指出随着属灵福气而来物质上的福气。在旧约里,属灵和物质上的福气是神赐福的双重明证。耶和华的显现使土地肥沃,圣殿中奇异地涌出泉源(参结四十七 1-12 ;启二十二 1-2 ),甚至生长刺槐的干地也有水浇灌。这里应许的「甜酒」正好响应前文的承诺(二 24 )。农耕收成的福气是旧约的土地神学的元素,代表神与人在盟约关系上和好。接着的应许为要医治他们心灵上的创伤,神预言埃及和以东都要变为荒凉,作为他们残害犹大地土的惩罚(参王下二十三 29-34 ;俄 10 )。 1 至 8 节特别提出两个国家,在此也提到两个国家,她们是神子民的世仇。神对付她们,是祂为子民完全伸冤的明证,她们的毁灭是犹大蒙福( 18 、 20-21 节)的保证。犹大与神的联合,以他们的永远存在为印记。
约珥书第三章
C 审判万国(三 1 ~ 14 ;希伯来圣经四 1 ~ 14 )
审判列国的不祥预兆,在二章 30 ~ 31 节已有暗示,但是在第三章却详细地阐释;而先前神子民隐约的一线盼望(二 32 )在本章最后几节却成了公开的宣示(三 16 ~ 21 )。约珥好像摄影家,用广角镜捕捉二章 30 ~ 32 节的全面镜头,然后对近焦距看第三章,审判与恩典交织在其中的耶和华的日子。
1 ~ 3. 若不对付致使神的百姓受苦有加的敌人,百姓就不算真正得救。以色列的救恩神谕经常回响着审判邻邦的声音(参:摩一~二章;俄;鸿;哈二~三)。耶和华首先讲到审判的 时间 。 到了那些日子,在那个时期 (新译),将二章 28 ~ 29 节提及的未来事件连在一起(参耶三十三 15 ,五十 4 、 20 双重句)。在即将来临的适当时机( 时候 在旧约常具有这些含义),耶和华不仅以祂的灵浇灌以色列(二 28 ~ 29 ),并且以寰宇性的神迹奇事拯救他们(二 30 ~ 32 ),更要 恢复 他们的 产业 (比和合本“使……被掳之人归回”的翻译要好;参:伯四十二 10 ;何六 11 ;番三 20 )。重得整全的复兴,将整个人类历史推至更高点,同时与彼得所说的“万物复兴……就是……藉着圣先知的口所说的”时代(徒三 21 )连在一起,应该不会太离题。此处正如整章圣经,焦点在于 犹大和耶路撒冷 。在此不见提及北国,然而以色列是指整个国家(三 2 、 16 )。
接受审判 的是 列国 (新译;和合:“万民”),然而经文脉络却提出具体的罪行或某些地名(三 4 :推罗、西顿、非利士;三 19 :埃及与以东),似乎是要对这个词设个界限。因此焦点在于所有骚扰过以色列的邻邦;他们不受惩罚,犹大的拯救就不算完整。寰宇性的措词(参三 9 、 12 称列国为“外邦人”或“异族”),使得这里的情景具有普世性的含义。
审判地点 则找不到。 约沙法谷 最好不要从犹大王的名字,或是具体地点来解释,而是要从它的语源──“耶和华已经审判”──来看,与其对称的“断定谷”(三 14 )似乎证实这种看法。重点在于审判的法律性质,而不在于其地理位置。这里用的动词颇有启发性: 聚集 (希伯来文 qbs] 是强调词干)常用于属天审判的经文脉络(例赛六十六 18 ;何八 10 ,九 6 ;弥四 12 ); 带……下 (希伯来文 yrd 是使役词干),有“叩拜”、“翻倒”、“羞辱”之意(例:诗五十六 7 ;赛十 13 ;摩三 11 )。耶和华要亲自以起诉者的身分控告,并以法官的身分作裁决。
有些先知提到 谷 (适于众多人聚集,或军事冲突──审判的一种方式──的区域;参 9 ~ 12 节),那是实施审判的地方。不过他们的描述则不一而足:欣嫩子谷(耶七 31 及下,十九 7 );异象谷(赛二十二 5 );旅人谷(和合:“所经过的谷”,结三十九 11 );橄榄山分裂而成的谷(亚十四 4 ~ 5 )。
耶和华 施行审判 (希伯来文 s%pt] 是反身词干;参:赛六十六 16 ;耶二 35 ;结十七 20 )的 根据 是列国蹂躏我的 地土 (希伯来文 h]lq 是强调词干,意谓“划分”,好像是他们,而不是耶和华全权拥有地土;参:书十三 7 ;诗二十二 19 ;赛五十二 12 ),以及犹大人民。后者是神忌邪的对象(二 18 ),也表现出与神特别的关系──“ 我的 百姓”、“ 我的 产业”、“ 我的 地土”。因为列国分散了(希伯来文 pzr ;在斯三 8 ;耶五十 17 用在以色列的分散与隔离)耶和华的百姓以及地土上的所有物( 产业 与 百姓 并提,参二 17 ;诗二十八 9 ,七十八 62 、 71 ,九十四 5 ,一○六 40 ;赛四十七 6 ;弥七 14 ),侵犯了耶和华的拥有权。
当耶和华描述自己的百姓在奴隶买卖中像抵押品一样,祂要审判的理由就更充足了。不人道恐怕是最难令神释怀的罪恶。人像物品一样,用拈阄的方式对待(参:俄 11 ;鸿三 10 ),也以低得可笑的价钱交易(参:摩二 6 ,八 6 ),只是为了供人作乐片时──与 妓女 过一夜(希伯来文 zo^na^ ;参:何四 14 ),或是换一袋 酒 (摩四 1 )。这里的受害人是犹大国的孩童,但是阿摩司书一至二章外邦国家被羞辱,或是申命记二十一 14 禁止贩卖俘虏来的军人;这些不人道、泯没人性的行径同样受到严厉谴责。
4 ~ 6. 先知将注意力转至 推罗 (参:尼十三 16 ;赛二十三 8 ;耶四十七 4 ;结二十七 32 ,二十八 1 、 11 ), 西顿 (参:创十 15 、 19 ;书十一 8 ;士十八 28 ;赛二十三 4 ;耶四十七 4 ;结二十八 21 ~ 23 ),与 非利士四境 (书十三 2 )的五大城(迦萨、亚实突、亚实基伦、迦特、以革伦),或许因为这些地中海港口都是贩奴中心。非利士与腓尼基是以色列的世仇,有时以色列也不很放心地与后者结盟(例如:所罗门时代,王上七 12 ~ 14 ,九 10 ~ 14 ),不过阿摩司与其他先知讲的都是两国间的敌意是多么久远(摩一 6 、 9 ;赛九 11 ,十四 28 ~ 32 ;耶四十七 4 ;番二 1 ~ 5 )。这些异族城邦的行径极其残忍粗暴,耶和华问他们,他们这样做是否因为先前错待他们,所以现在来一泄积怨?措词用语是嘲讽性的,但意思很清楚:如果是为了报复〔希伯来文 gml 意谓“全然以待”( BDB ),或是“了结一桩交易”(例:何一 8 的“断奶”);名词 g#mu^l 与 s%wb 或是 s%lm 一起,意谓“悉数偿还”;参:代下三十二 25 ;诗二十八 4 ;耶五十一 6 ;俄 15 〕,他们可是要知道,他们的对象是报复的主宰(参二 25 的 \cs22 s%lm ,用法是正面的)。“我与你们何干”在此处的经文脉络(三 4 )意谓:“我对你们做了什么,竟敢如此待我?”(参:何十四 8 )。
列国的罪名主要有二:掳掠财宝(很可能出自耶路撒冷的宫殿与圣殿;有关 金银 ,见:何二 8 ;有关 丰富的财宝 ,字面意思为“可爱的宝物”,见:何九 6 、 16 ),以及贩卖奴隶给希腊人。哈该看到将来有一天,神要撼动所有国家,以财宝充满祂的殿(该二 7 )。但是此处发生的情况正好相反。推罗人从事贩奴,见阿摩司书一 9 。 希腊人 (三 6 )更正确的翻译应该是“雅完人”(希伯来文 y#wa^ni^m ),就是爱琴海两岸的居民。雅完人早在主前八世纪就与亚述帝国有来往,并有完整的历史记载。以西结描述推罗与雅完人的贸易,可作为本段经文的注解:“他们用人口和铜器,兑换你的货物”(结二十七 13 )。
7 ~ 8. 指控罪名后,接着就是宣告惩罚;这一类的神谕都是如此。惩罚包括解救(希伯来文 `wr 是役使词干,意谓“激动”、“激发行动”;通常描述神的特别介入,赛十三 17 ,四十一 2 、 25 ,四十五 13 )犹太奴隶,然后以其人之道,还其人之身(措词与第 4 节完全相同),使奴贩的儿女为奴。提 示巴 的名字,使惩罚更见尖锐。示巴人与示巴女王(王上十 1 ~ 13 )为同国人,也就是阿拉伯南部 远方的……国 ,居住海岸的奴贩住在那里会很不习惯。尤有甚者,示巴人喜欢周游作生意,也就是说被卖的人最后会分散到从印度洋到东非海岸的任何地方。神的报复正好与他们的罪相当:希伯来人不喜欢海,却被卖给海岸居民;非利士与腓尼基的人是惯常出海的,却被卖给居住沙漠的示巴人。反讽意味可说是很尖刻:如今犹太人是买卖经手人,而不是非利士与腓尼基人。救恩神谕看起来更像散文,而不像诗( RSV 、 NIV 、 Moffatt ),以由神鉴定权威的公式语结束:“这是耶和华说的”(参赛一 2 ,二十二 25 ,二十五 8 )。亚达薛西三世使西顿沦为奴役(主前 343 年),亚历山大则终结了推罗与迦萨的下场(主前 332 年)。
9 ~ 10. 这些经文以诗体开始,直到书的末了。自 9 ~ 14 节,我们听见呼声,要施行 1 ~ 8 节所预言的审判。一位代言人,亦可能是耶和华自己(祈使语气的 宣告 ,字面意思是“呼召”、“呼喊”;参:赛四十 6 ;摩三 9 )呼唤没提名字的使者(天军?), 在列国中 (新译;参:耶四十六 3 ~ 6 、 9 ~ 10 )发出战争的呼声。 列国 ( 11 ~ 12 节)虽然没有明言是哪些,根据我们主张的被掳后背景,是指先前提及的推罗、西顿、非利士( 4 节),还有以东与埃及( 19 节)。如果约珥是从第七世纪的背景发言(参 Koch, pp. 158 ~ 159 ),就是指亚述。经文的浓厚末世意味,使得我们要小心,不可太具体的指陈 列国 指的是哪些。耶和华的心意对列国是全然公义的审判,对以色列则是全然保守。
预备 的字面意思是“使之为圣”(参一 14 ,二 15 ),让我们记得 打仗 对古以色列人是宗教事宜,要以祷告与献祭预备(参:撒上七 8 ~ 9 ;耶六 4 ,二十二 7 ,五十一 27 ~ 28 )。武士(参二 7 )受征召服役〔动词 激动 、 近前来 (新译)、 上去 (新译);参:士二十 28 ,二十一 5 、 8 〕,意谓每人要准备作战,他们的国家也要总动员。在这战争的呼声中,耶和华刻意颠倒了熟悉的千禧年经文;该处是说战争武器打造成农业( 10 节;参:赛五十一 4 ;弥四 3 )用具(希伯来文 ~e{t[ 通常译作“犁头”,可能是指“锄头”;参:撒上十三 20 ~ 21 ; Allen, p. 326 )。从大卫时代,铁器在中东地区就很多,只有穷苦的农夫无力拥有铁制农具。因为是全体动员,而正常的方式完全被颠覆,所以连胆小体弱的( 软弱的 )也志愿作武士(参摩押人在耶四十八 14 如何夸口)。这一节刻意制造幽默效果,因为 武士 ( gbr ;参:何十 13 )的字根意思是“强壮”、“有力”。
11 ~ 12. 履行任务的属天使者,命令 列国 (希伯来文 go^yi^m ,亦即非犹太国家、外邦人)争战。 11 节的 那里 (中文未译)就是约沙法谷(三 2 、 12 )。最后一句似乎是使者发出的记号:列国军旅已经准备好作战,而耶和华现在要召集(希伯来文 nh]t “下到”用在攻击性的行动;诗十八 35 ,三十八 3 ;耶二十一 13 )祂自己的军力与敌人对阵。祂曾发动蝗虫照祂吩咐去做(二 11 ),现在祂的军团也不会缺乏武士(二 7 ),与仇敌的武士旗鼓相当(三 9 ~ 10 )。耶和华的回答( 12 节)是重复争战的邀约(参 9 节),并且宣布真正的交战目的:审判。列国虽然率领大军来作战,但是全权主不感到威胁。祂知道谁主宰一切,并且准备 坐 下审判(坐下是审判的姿态,参:出十八 14 ;诗六十一 7 ;玛三 3 )敌人。
13. 耶和华的形像又改变了:既非武士,亦非审判者,而是农夫(可能是种葡萄的; 镰 可读作“酿酒人的刀”; Wolff, p.
80 ),呼喊着如何收成 庄稼 的指示(参一 11 呼喊的是无法收成),可能是对着天军说的(战争与农耕的关系,已见于 10 节)。在已经满溢的 酒醡践踏 葡萄的命令,是刻意仿效二章 24 节的昌盛景象。最后一句解释了这个隐喻。列国的 罪恶 (希伯来文 ra{`a^ ,“邪恶”;有关此用法,参:何七 1 ~ 3 ,九 15 ,十 15 ) 甚大 ,他们受审的时机 熟了 (希伯来文 bs%l 通常意谓“沸腾”,延伸为“成熟”,亦即可以使用的意思;参:创四十 10 ),就像熟得正好的葡萄待采一样。 庄稼 作为审判的隐喻,见于新旧两约(参:赛十七 4 ~ 6 ,六十三 1 ~ 6 ;何六 11a ;太十三 36 ~ 43 ;启十四 14 ~ 20 尤其借重于此处描写的景象)。罪大恶极,无从避免审判,参创世记十五 16 “亚摩利人的罪孽还没有满盈”这句话。
14. 许多 一词的重复,令人感受到形容的极致:聚集的人数多得不能再多了。该字(希伯来文 h@mo^ni^m )也有大批人动乱不安,发出喊叫的意味。就像约珥在此处记载了令人震慑的满坑满谷的景象,其他先知也不止一次地形容敌人如何被召受审(参:结三十九 11 ;赛十七 12 ,二十九 5 及下,特别是十三 1 ~ 11 ,与珥三 9 ~ 14 极为相似,两者都征召列国与神争战)。 耶和华的日子 让我们重返二章 31 节,在那里神以恩典与审判大有能力地介入,而神的介入起初是以蝗灾表现出来(见一 15 ,二 1 、 11 的注释)。给山谷命名当然也是耶和华的决定。列国已决意与祂相抗,所以现在由祂决定了。“断定谷”与“约沙法谷”(三 2 、 12 )的意思,基本上一样:是耶和华执行严厉审判的地方(参:王上二十 40 ;赛十 22 ~ 23 ; h]rs] ,“断定”,明显具有毁灭性的含义)。
D 拯救犹大(三 15 ~ 21 ;希伯来圣经四 15 ~ 21 )
这里的分段是武断的,因为根本无从知道 15 节是与 14 节一起、论耶和华的日子(参 RSV ),还是与 16 节一起,作为神拯救工作的序曲(参 JB ; Allen, p.
116 ; NEB 则从 17 节,神开始发言那里为分野)。从审判列国到拯救犹大的转折,刻意让它不明确,因为如 16 节与 19 ~ 21 节清楚所示,两者都属于耶和华最终拯救与更新的计划。
15 ~ 17. 昏暗的天空(参二 10 ,肇因是蝗虫;二 31 则以昏暗的情景预告拯救的日子将要来临)再此展现属天的作为,其范围是何等广,而又何等剧烈。整个造物界──包括光、时间、方位这些稳健的现象──都因此混乱。这意谓着三章 1 ~ 14 节充分准备好的审判情景不再是主戏。审判这件 事实 ,而不是审判的 细节 ,才是先知的主题关键。在 16 节,耶和华介入的证据,从现象的强调转为声音的着墨。从锡安发出狮子般的吼叫,也是阿摩司开始发预言的声音(摩一 2 )。使宇宙成形的声音也有能力以审判与更新撼动宇宙(一如祂的蝗虫在二 10 所作的)。由经文脉络来看,属天的狮吼是向自己人发出确据的话语,而不是对外人发出的灾祸威胁。
昏暗的天空与震动的宇宙,对神的子民都不算是威胁,因为耶和华会亲自坚垒般保护他们(关于 避难所 ,见:诗十四 6 ,四十六 2 ,六十一 4 ,六十二 8 ~ 9 ,七十一 7 ,七十三 28 ,九十一 2 、 9 ,九十四 22 ,一二四 6 ;有关 保障 ,见:诗二十七 1 ,三十一 5 ,三十七 39 ,五十二 9 ;两者一起出现,见:赛二十五 4 )。 16c ~ d 节的应许很清楚地显出转折,由此进入书中最后的救恩神谕。整个事件的目的,以 体认 / 自我介绍 的公式语作一总结( 17 节;参二 27 );这在以西结书用得很频繁(参十二 15 ~ 16 、 20 ,十三 4 ) 46 。
季摩礼( Zimmerli )总结得好:“耶和华与百姓的所有接触,目的无非就是以色列的主向祂的百姓彰显自己,此外也向广大的世界彰显自己” 47 。在三章 17 节与二章 27 节,神的自我彰显之后,就是神确保祂会全然与子民同在,并且保护他们:耶路撒冷的圣洁(例:彻底免于腐化与被袭)由神保证,因为祂不会再容许外族征服者污染这城( 17c ~ d 节)。
约珥在结尾形容救恩应许下的保障与昌盛,集中于犹大的神圣首都,亦即耶和华在地上的居所(参:亚十四 20 ~ 21 ,更详细地描述了耶路撒冷最终是如何的圣洁)。在卷尾,耶路撒冷/锡安的地理与圣约含义,也是整卷约珥书的核心。耶和华住在锡安这大能的确据( 17 、 19 节;参二 32 注释 ),盖棺论定地回答了先前在圣殿无祭可献的陈诉(一 8 ~ 10 、 13 ),也认可了神对“分定禁食”(一 14 ,二 15 )的回应;由此证明神的确“为自己的地发热心”(二 18 )。
约珥的信息以为锡安伤痛开始,却以对锡安发出确据结束。对一个在约书亚时代分得土地、由大卫与所罗门继承了耶路撒冷与圣殿、被掳后所有的土地被掠夺的民族,最大的应许莫过于先知的形容:耶和华与祂的百姓安然居住在耶路撒冷。
18 ~ 21. 此处以诗体描述丰饶彻底取代了蝗灾的损毁( 18 节);预言审判要临到世仇埃及与以东( 19 节);应许犹大与耶路撒冷必存留下去;重复珍贵的确据:忌邪的耶和华惩罚罪有应得的国家,祂也要居住在锡安( 20 节)。欢唱未来的复兴,于此可说是达到最高潮。
描写太平岁月的诗,以末世性的公式语 到那日 开头(参:何二 16 、 18 、 21 ;摩八 9 、 13 ,九 11 ),将这段话与前面的经文衔接,呼应其他先知的主题: (1) 群山滴下甜酒,也见于阿摩司对未来救恩的观瞻(九 13 ),不过约珥增添了 奶 一字,可能是回想起先人记述迦南是“流奶与蜜之地”(例:出三 8 ;利二十 24 ;民十三 27 ); (2) 灌溉大地的溪水泉源,令人想起以西结书四十八章与撒迦利亚书十四 8 的预言。不过约珥不只是宣告巴勒斯坦与干旱、歉收的搏斗要终止,他也宣告蝗灾造成的损害已经充分弥补了:酒的供应源源不绝,取代了葡萄树枯萎而断绝供酒的景况(一 5 、 9 、 12 );涌流的奶,意谓牛群不再因缺草而混乱(一 18 );涨溢的水填满了干涸的溪流(一 20 )。
耶和华的同在是造成这一切丰饶的惟一原因。审判一旦发挥作用,祂就全心维系并且更新祂的百姓与地土,从祂的家中流出的 泉源 象征了这一点(参:诗四十六 4 ~ 5 ;亚十四 8 )。耶路撒冷世世代代受水源问题困扰,从西罗亚碑文知道得很清楚。上面记载了希西家挖了一条水道,以保城被围困时有够用的水(参二 8 注释 ),但是现在已经成为过去的问题了 48 。 什亭 ( 18 节),意谓“洋槐树”(这树的木材是会幕中约柜与祭坛的基本造材,出二十五 10 、 23 ~ 24 ,二十六 15 ,二十七 1 ,三十 1 ,和合译作“皂夹木”)。如果要找出实际地点,可能是从汲沦谷起到死海的 Wadi-en-Nar 。那里一直到今天还有洋槐。以西结生动地形容这股末世的水流,在盐海造成何等更新的果效(结四十七 8 ~ 9 )。旧约中这些物质与属灵祝福相连的景象也延续到新约圣城的景象:那里的恒久丰饶是由神宝座流出的水所灌溉的(启二十二 1 ~ 2 )。
约珥的乐园情景也带有一笔政治注解( 19a 节)。犹大的两个世仇走向荒凉的下场,而犹大与耶路撒冷则欣欣向荣( 20 节)。以色列的拯救信息很要紧的一点,就是确定 以东 与 埃及 在 犹大流无辜人的血 ,已经受神的报应。文法上来说,“犹大”是“本地”的前置词。这里不仅牵涉到犹大的南方不再有后顾之忧,因为先前那些敌人一定会来毁损;而更彰显出神断定列国的公义(三 4 、 7 ~ 8 ),也显出祂为立约之民发挥的拯救大能(二 32 ,三 7 )。
这里不需详列以东与埃及的罪状,因为这两个国家是犹大的世仇: 埃及 除了以“为奴之家”(出十三 3 )知名外,示撒一世( Sheshonq I ,约主前 925 年;王上十四 25 ~ 26 ;代下十二 2 ~ 12 ),与奥梭冈一世( Osorkon I )和他的衣索匹亚将领谢拉(约主前 897 年)也不时侵犯犹大边境,造成神子民受害。出埃及以后, 以东 想要阻止以色列人进入埃及与亚洲间的交通要路──王道(民二十 14 ~ 21 ,二十一 4 ;士十一 17 ~ 18 ),与扫罗争战(撒上十四 47 ),被大卫征服(撒下八 13 ~ 14 ),并且在约沙法时代伙同亚扪与摩押攻击犹大(代下二十 1 )。
至于更具体的暴行,有何细亚在米吉多死于埃及王尼哥手下(约主前 600 年;王下二十三 28 ~ 30 ),而犹大没有埃及援助,最后称臣于尼布甲尼撒的巴比伦军力之际,以东在旁幸灾乐祸,而且伺机欺侮犹大(诗一三七 7 ;耶四十九 7 ~ 22 ;俄 10 ~ 14 )。约珥警告的 荒凉 (希伯来文 \cs22 s%#ma{ma^ ;参二 3 、 20 ),是以西结爱用的字眼,也用来描述 以东 (三十五 3 ~ 4 、 7 、 9 、 14 ~ 15 )与 埃及 (二十九 10 、 12 ,三十二 15 ),具有浓厚的讽刺意味,因为尼罗河使埃及地常保肥沃,迦南地发生饥荒的时候,族长还到那里避难。先知用 无辜人的血 (形容冤枉受死的法律字眼;参:申十九 10 、 13 ,二十一 8 ~ 9 ,二十七 25 ;耶二 34 ,七 16 ,二十二 3 、 17 ),不是影射犹大的罪,而是指外敌来侵造成的生灵涂炭太惨烈了。
第 20 节应许犹大与耶路撒冷将会长存〔希伯来文 te{s%e{b[ ,应该译为 必存到 (参:诗一二一 1 ;弥五 3 ),而不是现代中文、 RSV 、 NIV 的“有人居住”〕,又提醒读者:耶和华并没有失去祂远古的能力,保存祂的居所、将百姓从罪与敌人手里救赎出来。之后,救恩神谕又重回三章 2 节开始的审判列国的主题(希伯来圣经四 2 )。很可惜,希伯来经文的 21a 节并不像大部分约珥书那么清楚,因此引起不同的诠释。与 19 节的关联,因着 血 一字很明显,因为两处都指对犹大的暴行。所以整段经文一气呵成,不需要作什么修改,是史泰纳的读法( H. Steiner , Allen 亦赞同, p. 117 ):“我会不惩罚他们流血的罪吗?只要耶和华住在锡安,我不会坐视的。”问答格式用同样的动词(不过在约珥书是被动的 Niphal ,而不是加强语气的 Piel ),见于耶利米书二十五 29 :“你们能尽免刑罚么?你们必不能免……。”
结束句 耶和华住在 (希伯来文 s%o{k[e{n ,“继续住在”,参:神在出埃及时和旷野时期与人同在;出二十五 8 ,二十九 45 ;民五 3 ,三十五 34 ;参:约翰描述基督道成肉身是“搭帐幕”,约一 14 ) 锡安 (参 17 节;赛八 18 )有以下目的: (1) 保证报复犹大仇敌的承诺;耶和华同在就是这一切错谬必被纠正的确据; (2) 强调耶路撒冷的神圣,以及将来必免除外敌的侵袭,重述了 17 节的应许; (3) 归结了二章 18 节“耶和华就为自己的地发热心”开始的复兴情景;蝗灾诠释为神不同在的结果:“为何容列国的人说:‘他们的神在哪里’呢?”(二 17 )。
耶和华的日子最大的特色,不在于祂与仇敌在断定谷的争战,也不在于百姓在什亭谷得享的滋润──虽然这是主要因素──而在于耶和华重新恒久与他们同在。以西结看到这一点、重新命名圣城为“耶和华的所在”(结四十八 35 )。约翰知道这一点,因此为“道成了肉身,住在我们中间”(约一 14 )沉醉不已。而当他听到宝座上发出下列的话语,他对此真理了解得更完整:“看哪,神的帐幕在人间,祂要与人同住,他们要作祂的子民”(启二十一 3 )。
46 有关这种公式语的讨论,以及法定证据──“你们就知道”,如:创四十二 34 ──加上自我介绍的公式语──“我是耶和华”,如:出二十 22 ──见 Zimmerli, Ezekiel , Hermeneia ( E. T., Philadelphia : Fortress Press, 1979 ) , I, pp.
36 ~ 40.
47 同上, 37 页。
48 西罗亚碑文的内容,见 DOTT , pp. 209 ~ 211 。
──《丁道尔圣经注释》
约珥书
约珥书第三章
3:1 本章描写的应是以色列最后得救赎的日子,也就是神施行审判和报应的日子。
本节“被掳之人归回的时候”指的不会是以色列人从巴比伦被掳归回,因原文亦作“从苦境转回”(参伯42:10)。而下文接上讲聚集万民施行审判。所以应该是《马太福音》25章所预告的审判列国以民得赎的事。
3:2
“约沙法谷”有“耶和华审判”的意思,是神最后审判攻击耶路撒冷列邦的地方。犹大王约沙法曾目击耶和华如何战胜列国(代下20:1-30),故以约沙法谷来象征万民受审。
3:3 以色列人的仇敌不把他们当作人,用来换取低下的享乐。
3:4-8
神向压迫过以色列的各国直接宣布祂要施行的刑罚。推罗、西顿在北边腓尼基境,非利士在西南地中海畔,都是贩卖过或掳掠过以民的民族(看结25:15-17;摩1:9)。主前345年西顿人成为波斯王亚达薛西三世的奴隶;推罗城在主前586年为巴比伦人围困,后为希腊攻克,与非利士人同作亚历山大大帝的奴隶(主前332年),应是这里所说预言的应验。
3:6 希腊人早在主前800年已和腓尼基人通商。
3:8 示巴在亚拉伯半岛之南,即今天的也门;其女王曾往访所罗门(王上10:1-13)。示巴务商,包括奴隶的贩卖。
3:9-21
本节至11节,为神藉先知说话,召万民上约沙法谷与仇敌作战。12-13节为神自己说话,宣布祂要在那里审判列国。14-16节又是先知说话,描写耶和华日子临近见到的现象。17-21节是神说话,祝福祂的子民。
3:10 描写战事的激烈。这是最后的战争,连农具也要用为战争的武器,体弱的也须上阵。
3:13 “庄稼熟了”指神审判的时候已到(看启14:14-20)。
3:14 “断定谷”:即约沙法谷,神在这里宣判并执行祂的判决,故说“断定”。
3:15-16 神施行公义的日子,刑罚的严重连日月也为之失色,天地都要震动。
3:17 耶和华神将住在祂子民中,这时不圣洁的耶路撒冷将成为又圣洁又安全的圣城,外人不再能侵犯。
3:18
这里描写的国泰民安的景象与蝗灾变伊甸为荒野的日子适成对比。从神那里来的祝福临到全地,山丘河谷无处不得到滋润。连什亭谷(一译“胶树谷”,这种胶树生长于亚拉伯沙漠中)那样的干地也成为沃土。
3:19 埃及和以东都是以色列的世仇,先知举此二邦以代表一切与神的子民为敌的人,都会受到神的惩治。
3:20-21
神施行审判,宣告刑罚之后,祂的国度必存到永远,神要住在祂的国中,人虽有软弱,但可因神的慈爱与怜悯,过犯得除(“报复”亦作“赦免”)一切信靠祂的要与祂同住,领受丰富的恩泽。