旧约 - 利未记（Leviticus）第12章

利未记第十二章 　　第 12 章　

　　利 12:1-4> 你的身体和心灵都已经预备好去敬拜神没有？　

　　12:1-4　妇人生婴孩之后，为什么被认为是“不洁净”的呢？那是因为她在生产之后，会有恶露流出，是不洁净的，使她无法预备好进入会幕的纯洁环境之中。　

　　利 12:1-4> 性与生育是否为不洁净的事？　

　　12:1-4　不洁净并不是指有罪或污秽。神创造人是造男造女，又吩咐人要生养众多（参创 1:27-28 ）。祂并没有改变心意，说性与生育是不洁净的，这里可能要提醒我们人是带着罪出生的，需要经过洁净才可以和圣洁的耶和华同在（耶和华就住在以色列人中）。另一方面，妇女在生产过程的血污亦使人联想起污秽，需要洁净才可以回到神的同在中。──《灵修版圣经注释》　

利未记第十二章 　　神恩典之安排（十二 1 ～ 8 ）　

　　十一章指示怎样处理体外接触到的不洁净，十三至十五章则是由体内流露的不洁净。本章虽论生育，却非指生育这事本身，而是妇女生产后引致一些不洁净的情况。　

　　．产血的不洁──眷顾健康之恩典：产妇生男或女，家居不洁日子分别为四十天和八十天，虽然无法确知男女婴家居不洁日子长短的原因，但这段日子实在是神眷顾产妇健康的安排。因为家居的日子是照月经污秽处理，而圣经并不视月经为罪过，所以产婴家居的日子也与罪无关，乃神特别安排，让产妇经过生产大量流血，体力消耗及痛楚后，可以有足够休养调息的时间。　

　　．男婴的割礼──记念立约的恩典：割礼是一个外表立约的记号，犹太人自亚伯拉罕起，男婴第八日均行割礼，表明成为神立约的选民（创十七 11 ～ 14 ），承担这约的权利与责任。　

　　第八天，这个日子特别为婴孩而定，据医学研究，发现婴儿身体中有一种抗体，切割时痛楚也减少。可见神在掌管的自然界中，为祂的子民安排了健康进度及见证祂的日子。　

　　．洁净的祭礼──各人平等的恩典：家居日子满了，产妇必须献上两种祭，如能力许可，燔祭是一岁羊羔，远比一只鸟的赎罪祭贵重得多，可见献祭重点不是除罪而是奉献，况且献祭的结果是“她的血源就洁净了”，可见这些祭是洁净的礼仪。无论生男婴或女婴，都献同样祭物，显明男女在神面前地位实在平等。并且贫穷的人另有安排，使富贫都能享受同等奉献予神的权利。　

　　思想 　神将生儿育女当注意的礼仪也吩咐祂的百姓，足见祂凡事都关注，凡事都乐意指导。你曾怀疑神不喜欢你，不关心你吗？──《新旧约辅读》　

利未记 第十二章 注释 　　1-8　产妇洁净的条例　

　　神在创世记吩咐人要生养众多（创 1:28），

　　旧约中儿女成行乃是得神 宠爱的记号；妇人不孕被视为一种耻辱 （创 30:23） 。 但当妇女履行 生育这最高天职时，却与不洁的观念相联，需要相当长的日期才获得洁净。两者似乎有点矛盾；这矛盾只能在人堕落後女人所得到的咒诅上（见创 3:16）获得适当解释。生男婴的不洁期是四十天，生女婴则 是加倍，个中理由没有申明，或许是因为古人以为生女之後，母亲需　

　　要较长的时间康复，更可能是这较长的不洁期，叫人想起生育的苦楚源自夏娃（女人）犯罪。燔祭及赎罪祭的仪式，参第 1章及第4章注。　

　　2「不洁净七天」：这是第一期的不洁净，期间她的丈夫也不可接近她，因她所接触过之物，皆为不洁（参15:19-24）。在第　

利未记第十二章 　　性事（十二 1-8 ）　

　　要清楚的是本章并不提出性为不洁或不圣。全部圣经肯定性为上帝的善意和给人的恩赐，因为没有了性，人类便不能延续下去。男人与女人因性的催迫力而互相吸引，继而在爱中结合。雅歌给我们指出，青年男子与他的夫人在上帝所创造的‘完整’爱中不感羞愧的喜乐，而这喜乐因而必须包括身体，就如我们在第十一章所见，在生活的各方面，身、心、灵合一的‘完整’人。　

　　可是第二节所说，远出我们的思想之外。到底‘不洁净’是什么意思呢？它的意思是‘不可摸’。因此这看来古旧的禁忌，这古老的礼仪律，在第二圣殿的时期，实际上是告诉为丈夫的要温柔体贴对待他的妻子。她每月经期或在生下孩子以后，作丈夫的不要强迫他的妻子从他的意。在圣洁的民族中，两人之间的婚姻必须达到保持圣洁的关系。不幸的是因为一个男人有可能强奸他自己的妻子。这样的卑污关系，因而在此完全被斥责了。所要求的乃是一个人对另一个人神秘人格之温柔、体贴而又尊敬的关系。丈夫必须在妻子生孩子的剧烈而又负伤的经历之后，给她充分时间去恢复她的身体和精神。等侯的时间是四十天，这不只是在新旧两约多次出现的一个熟悉的整数，而是回应以色列人在进入圣地之前所经过的洁净期四十年。　

　　因此必须实行的乃是：为一个婴孩，不论是男是女（在上帝眼中显然是同等宝贵），要把一只一岁大的羊羔完全献作燔祭，焚化了上升到上帝那里去。然后接献一只野的或别的雏鸽作赎罪祭。我们必须坚决主张，这并不意味为创造一个孩子的性行为本身是有罪的。毋宁是那女人知道她的为人，她的所作所为，包括性行为，都包括在她的原罪的状态之内。因此她祈求上帝让她的婴儿由一个得蒙赦免的罪人而生。　

　　以前我们在五章七至十三节曾经碰上这些祭。我们注意到耶稣诞生时，如何遵守这神圣的命令（路二 24 ）。在这里，强调的是律法中的一项，（ 23 节）说：‘凡头生的男子，必称圣归主’。难怪那生他的母亲的身体，也必须成为圣洁。实际上，头生的（就是开怀的婴孩）之所以应当称圣归主，是因为他按理已经属于上帝。上帝说，‘他是我的’（出十三 2 ）。──《每日研经丛书》　

利未记注释 　　二．妇人产子后的洁净条例（一二）

　　一二1～4 本章提到因生孩子而产生的不洁净。妇人生婴孩之后，为什么被认为是“不洁净”的呢？那是因为她在生产之后，会有恶露流出，是不洁净的，使她无法预备好进入会幕的纯洁环境之中。

　　若有妇人生了男孩，她就不洁净七天，象在月经污秽的日子一样。第八天要给婴孩行割礼（3节）。至于凝血，第八天是最安全的。今天凝血的问题可以借着注射维生素Ｋ来解决。跟着她要留在家里三十三天，她不会触摸圣物或进入至所——那是指会幕四周的院子。

　　一二5 若是生女孩。妇人就不洁净两个七天，然后再留在家里六十六天。

　　一二6～8 满了洁净的日子，这位母亲要把一岁的羊羔献为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠献为赎罪祭。她若是没有能力献羊羔，就要取两只斑鸠或两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭──人的不洁，因未完全为神活着，所以先献燔祭后献赎罪祭。我们主的母亲取了两只鸟来献祭（路二22～24），可见耶稣是生在何等贫穷的环境下。

　　生孩子也算为不洁净看似是奇怪的，因为在罪进入世界之前，婚姻已经设立了，圣经又说婚姻是神圣的，而且神曾吩咐人要生养众多，遍满地面。不洁净并不是指有罪或污秽，这种不洁净大概是作为一个提示，就是除了主耶稣之外，每一个人都是在罪孽里生的，我们在怀胎的时候就有了罪（诗五一5）。这条例也提醒我们人是带着罪出生的，需要经过洁净才可以和圣洁的神同在。生女孩的不洁净时间较长，目的也许是要提醒人，男人是先于女人被创造的，女人是为了男人而被造的，在地位上女人要服从男人（并非在本质上的次等）以及女人是首先犯罪的。

　　十一章说出人的不洁是因着外面接触的环境不洁，是客观的，表面的。十二章至十五章说出人里面的根源不洁，是主观的，深入的，这两面都需要基督的救赎。

利未记注释 　　12:2　　

　　生 男 孩： 生

　　儿 育 女 是 神 为 人 所 定 的 旨 意， 也 是 人 生 命 中 最 大 的 快 乐 之 一 ( 创 1:28 ； 9:1 ；诗 127:3 ； 128:3) 。

　　但 是 人 体 中 与 生 育 有 关 的 所 有 分 泌 物 都 应 当 被 看 作 不 洁 的 (15:16~ 19 ；出 19:15 ；参 下 一 条 注 释 ) ， 因 为 这 些 象 征 着 人 类 堕 落 的 后 果 ( 参 创 3:15 注 ) 。　

　　1. 孩

　　子 生 来 就 带 着 罪 性 ( 参 约 一 1:8 注 ) 。

　　诗 人 大 卫 的 话 语 一 针 见 血 地 揭 示 了 这 一 点： “ 我 是 在 罪 孽 里 生

　　的， 在 我 母 亲 怀 胎 的 时 候， 就 有 了 罪 ” ( 诗 51:5) 。　

　　2. 除

　　非 孩 子 接 受 基 督 的 救 赎， 否 则 他 们 也 要 同 样 面 对 肉 身 死 亡 的 现 实 ( 创 2:16~ 17 ； 5:3) 和 永 远 灭 亡 的 可 能 性。 死 亡 从 来 不 是 神

　　的 心 意， 也 不 是 他 对 人 的 完 美 旨 意。 这 些 与 生 育 有 关 的 不 洁 之 物 表 明 这 样 一 条 真 理： 新 生 婴 孩 也

　　需 要 救 主。　

　　3. 基

　　督 徒 父 母 既 然 知 道 他 们 的 孩 子 生 来 就 有 犯 罪 的 倾 向， 就 应 当 迫 切 地 为 他 们 祷 告， 以 便 他 们 能 够

　　接 受 基 督 作 主， 得 着 圣 灵 所 赐 的 新 生 命 ( 参 “ 重 生 ” 一 文 及 “ 父 母 与

　　孩 子 ” 一 文 ) 。　

利 未 记 　　注释　

　　十二 1-8 生产所引致的不洁　

　　第十一章谈及因外在因素──吃用或触摸动物──而引致的不洁。第十二至十五章主要谈及因人体功能或状况而引致的不洁（关于居所或衣服沾染不洁的部分除外）。我们必须知道，礼仪上的不洁不一定暗指或假设道德上的犯罪。所有罪行都使人变成不洁，但并非各种不洁，皆由于犯罪或道德上的过失。第十一章中被称不洁的动物，在本质上并不是有罪。同样地，月经或身体溃疡在道德上也没有问题。然而，从祭司的角度看，身体上的排泄，尤其是带血的，都是不完美。血就是生命，因而血的流失，就是正常健康的一种破坏，并可以是致死的原因。因此，这等排泄使人暂时不宜参与圣所的敬拜，也不宜站在圣物和已分别为圣的人面前。不洁的不应面对圣洁的。不洁是一种礼仪上或宗教上的隔离状态，而不是道德上犯罪的状态（除非在全都是罪人的范围里，即无论洁净与不洁净的，都是罪人）。　

　　这论点在第十二章尤其适切。旧约既指出生儿育女是神的命令（创一 28 ），是祂一份上好的礼物（诗一二七 3 ，一二八 3-6 ），并且是人类极大的喜乐，我们又怎能想象生产所导致的不洁，会意指生产本身是有罪的呢？又根据创世记二章 24 节，雅歌更不用说，我们也不可解释说，生产之不洁，是因为夫妇间的性交是被视为犯罪。戴维在诗篇五十一篇 5 节所说的话，并非评论他母亲的道德或使他成胎的行为，而是他深深地确知自己的罪，即他从来没有一刻是「无罪的」。经文本身指出不洁的原因是妇女在生产时流血，及其后 2 至 6 星期内渐渐减少的流血（医学术上称为恶露）。这段不洁的日子便比正常的月经长（十五 19-24 ）。经文没有解释为何生男孩不洁 40 天，生女孩则不洁 80 天。有些人认为那是鉴于女孩日后也会有月经。　

　　这律例虽归入我们不熟悉的类别中，即礼仪上的不洁，但在社交上也有良好的效果，它为产妇提供一段产后隐退，休养生息的日子。　

　　不洁的日子结束后，通常社会和宗教活动都会恢复，但必先献上赎罪和洁净的祭。赎罪祭是为一般性的罪而献上，因为任何敬拜者来到神面前，都必须得蒙赦免，而不是如我们所注意到的，是由于与生产有关的任何罪。路加记载了耶稣出生后，这些礼仪如何进行，期间并有先知的预言和致贺（路二 21-39 ）。　

　　附注　

　　第 3 节　　 至于割礼，参创世记十七章之注释。　

利未记

利未记第十二章

12：1 生育的能力为神所赐（创1：28；诗127：3），能生育是神给妇人的福分（参创21：1-2；太1：25）。妇人怀孕生子所以不洁，要献燔祭赎罪，不是因为生育，而是因为分娩时排出的不洁产血。本章的条例乃为这种不洁而订立，应与15章的漏症、行经等身体排泄物的不洁同读。另一说则认为人类都处在死亡的咒诅下，生下来便不洁（创3：14-19），因此出生后需要洁净。但此说不能解释何以献赎罪祭的为产妇，而非新婴。

12：5 产妇生女孩仪文上不洁净的日子不是40天，而是80天。何以生女孩比男孩不洁和家居的日子都长一倍，圣经未作解释。有的人说是因为女胎比男胎更不洁；但献祭赎罪的方式完全一样，可见此说不能成立。也许与族长社会中男女地位不同有关（参27：2-7），也可能和女婴长大后的月经有关。

12：6 赎罪祭要同时献一岁的小绵羊和一只雏鸽或一只斑鸠。如果家贫献不起羊，可以献两只雏鸽或两只斑鸠。雏鸽与斑鸠属同类，但斑鸠为候鸟，在非洲过冬，四至十月份才飞来巴勒斯坦（歌2：12）；鸽子则一年四季都有。条例中规定献祭的人可在二者中选一，是有实际必要的。耶稣降生后，祂的父母照圣经规定献祭，所用祭牲为鸟类，说明约瑟当时家贫，无力献羊只为祭。

　　“燔祭”可参1：3，14注；“赎罪祭”参4：2注。