旧约 - 利未记（Leviticus）第15章

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主又吩咐摩西和亚伦去告诉以色列的民众说：

“倘若有男人患上淋病，他便因这病成为不洁。

不论流或者不流淋液的他都是不洁的。

这患淋病的人所睡过的床和坐过的东西，都是不洁的。

任何人碰到他所睡过的床，坐了他坐过的东西，都要成为不洁直到晚上，那人必须洗净衣物，并且用水洗澡。

不论谁碰到这患淋病的人也要成为不洁直到晚上，他要洗净衣服，用水洗澡。

倘若患淋病的人吐唾沫在一个洁净的人身上，这人便成为不洁直到晚上，他要洗净衣服，用水洗澡。

患淋病的人坐过的鞍子也要成为不洁。

不论谁摸到他所坐过的东西都要成为不洁直到晚上，所有携带这些东西的人都成为不洁直到晚上，他要洗净衣服，用水洗澡。

倘若患淋病的人没有洗过手而摸到别人，这人便成为不洁直到晚上，这人要洗净衣服，用水洗澡。

患淋病的人摸过的陶器都要打碎，他摸过的木器都要用水清洗。

假如患淋病的人痊愈了，他应该划出七天作洁净期；把衣服洗净，用新鲜水洗澡。

到了第八天，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门前，交给祭司；

祭司要把一只献上作赎罪祭，另一只献上作燔祭。这样，祭司便为这人的淋病在主面前赎了罪。

倘若有人梦遗，他就成为不洁直到晚上，他要用水洗净全身。

那些染有精液的衣物或皮革，都要成为不洁直到晚上；这些都要用水洗净。

倘若男女交合，他们两人都要成为不洁直到晚上，他们要用水洗澡。

女人在月经后七天之内，要因行经而成为不洁；触摸她的，都要成为不洁直到晚上。

在这期间之内，她所躺卧过和坐过的地方都是不洁的。

倘若人碰到她所睡过的床，都要成为不洁直到晚上，那人要洗涤衣服，用水洗澡。

倘若人摸到她坐过的地方，也要成为不洁直到晚上，他要清洗衣物，用水洗澡。

不论是她所坐的床或甚麽东西，碰到的人都要成为不洁直到晚上。

倘若有人与她同房，染上她行经期内的不洁之物，这人便要不洁七天，他所躺卧过的床都要成为不洁。

倘若有妇人在经期过后仍然行经，或是在不正常的时期行经，这样，她要因这些成为不洁，正如在经期之内不洁一样。

在流不洁之物的期间内，她所躺卧过的床、坐过的地方都要成为不洁，像她行经时一样。

不论谁碰到她的床或坐过的地方，都要成为不洁直到晚上；那人要清洗衣服，用水洗澡。

经期完毕七天之后，她便洁净了。

到了第八天，她要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。

祭司要把一只献作赎罪祭，另一只献作燔祭。这样，祭司便为她所流出的不洁之物，在主面前赎了罪。

你们应当使以色列人远离污秽，免得他们因为玷污了我的会幕而死亡。”

以上是为那些因淋病、梦遗、行经或流不洁之物而成为不洁，与不洁的女人同房的人所立的规矩。

利未记第十五章　　第 15 章　

　　利 15:18> 我们面对性问题的态度应是避而不谈吗？　

　　15:18　这一节不是说性是不洁、污秽或可憎的。神造男造女，为的是使已婚夫妇得享鱼水之欢，也藉此叫种族绵延，所立的约得以实行。其实，看万事万物都应以神的慈爱与掌管作出发点。性生活与人的灵性和神的眷顾并非毫无关系；神关心人的性生活习惯。我们倾向把肉体和灵性分开，但是二者是交织在一起、不可分割的。神要成为我们全人的主宰，包括我们的私生活，神也要加以管理。　

　　利 15:32-33> 性关系在神眼中并非不洁，反而是人使之变得污秽……　

　　15:32-33　神关心人的健康，和人、人身及性生活的尊严。祂要人避免不良的习惯，以生出健康的儿女，享受天伦之乐。用水洗身是健康的需要，除去污秽是回应神对灵性尊严的要求。这表示神对男女两性及性生活都极其关心。可惜现代人把它视为平常的事，变成公开的谈论而不是闺房之乐。神要我们对性有高度的尊重，既注重健康，又保持纯洁。──《灵修版圣经注释》　

利未记第十五章　　圣洁的意思是清洁（十五 1-33 ）　

　　我们在本章发现祭司对以色列的个别家庭，不只是医生，更是牧者。他的工作不限于与公共崇拜有关的事。他要参预有关家庭的密事。他的本分是教导富人、贫人，有教育的和无教育的人一些简易的生条例，包括一些有关传染病毒的事实和处理方法。　

　　值得注意的是，在中世纪，有若干次，欧洲城市人口被他们称为黑死症的传染病所灭，高达三分之一；犹太人虽然处于同城市中的贫民窟里，比诸其同侪，所受这传染病的苦却是程度轻微得多。所以，他们慌张之下，便有人宣称，因为犹太人‘不像我们外邦人那样死得有如苍蝇一般’，显然魔鬼是在看顾它的偻罗，这样愚昧无知而又偏狭的人，在当时潜伏的反犹太主义仇恨上火上添油，而且继续煽动那些居丧的人对‘基督的敌人’──犹太人报复。但是犹太人几乎对传染病免疫的情形，实际上是来自他们严格遵守我们在利未记中所见的生条例。这些条例现在在他勒目的论文中已有所发展。　

　　我们从撒母耳记下十一章四节得知，大对拔示巴肉体的情欲之可恨，是加上了她‘月经才得洁净’的成份。这里所指的乃是这类情形。墨尔本子爵（译者注： Viscount

　　Melbourne ──，英国政治家，又一八三五至一八四一年曾任首相，并曾任维多利亚女皇顾问）死于一八四八年，乃是真正的维多利亚人，有一次说：‘当宗教获准侵入私生活时，事情便已颇为接近完美了。’第十三至十四节揭露出‘宗教’诚然进入人最为切身的习惯中。这种上帝亲自‘侵犯个人的权利’伸延至男人与他妻子交合的性行为（ 24 节），于是性事与个人的洁净在此一起出现。　

　　我们在这些规定当中，发现连对婚姻生活也有指导。例如，第十六节含有丈夫应当知道有时他应当戒除性交，或者是二十四小时中性交一次便已足够。（编者注：英文标准修订本的十六节与中文和合本不同，乃广指性交的事。）第十九节含有要尊重妇女经期之意，而第廿五节则坚持如果女人身体不适便不可性交。因此我们又遇上关于婚姻生活中的温柔、慈爱和自制的建议，与及男子需要尊重女人性健康节奏性的循环；他绝对不要在他单独需求时勉强她。　

　　照第卅一节所述，这些规则的根本原因乃是，不洁净冒犯上帝所创造而又赐给我们作为圣物的、人类身体的美妙奥秘。正如保罗所宣告的：‘你们的身子就是圣灵的殿：圣灵是……住在你们里头的’（林前六 19 ）。所以，正如任何其他对我们邻舍的冒犯一样，性的不洁可以极易传染给我们的邻舍（ 8 节）。而且那是违反爱心的罪。今天电视的影响如何呢？　

　　上帝说，如果我们脚踏圣地，‘我的会幕’的范围（又如我们已从亚十四 20-21 所注意到的，对我们来说，今天就连厨房和马房都可以是圣地），那末，我们的不洁实际上是污染上帝的圣洁了。因此我们除了靠信心顺服，并且行上帝亲自教导我们的事以外，我们没有办法使我们不盲目失足的。就如保罗在罗马书十二章一节对那些向基督的献身而了解利未记献祭的命令的人所说的：‘所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。’──《每日研经丛书》　

利未记

利未记第十五章

15：1 本章为个人卫生的条例，涉及男人和女人长期性和间歇性的身体排泄物，包括遗精与月经的处理。2-15节讲男人的漏症，从注意点放在坐过与骑过的东西以及摸身下之物以致引起不洁净来看，说明此类漏症一定和下体的排泄物有关，例如淋病。16-18节是有关男人遗精及与女子同房的条例。圣经视性事为不洁，并非否定人的肉体的需要；把男女好合列入法例中，毋宁是一种确认。性事所以“不洁净到晚上”是分泌物中包含了人体中已死亡的细胞，而死乃不洁的表征。　

　　19-24节讲女性月经排泄物的处理，以及女人患血漏症的条例（25-27）。

15：13 如果男人的漏症确属淋病，当为与患有淋病者性接触而引起，此种病虽不致死亡，若不治疗，能导致关节炎等疾病。不正常的性关系不只影响自身与家庭，也影响下一代的健康，故在条例中视漏症为不洁；痊愈之后，还须献祭赎罪（15节）。

　　15：18　男人与女子同房，如为正当的性关系，这种不洁净只有一个短时期，用水洗澡便可洁净；因为不是罪，毋须事后献祭。

15：19　女子月经不洁七天，七天过后通常应已干净。男子若与经期中的女子好合，沾染不洁净七天（24节）。这是保护女体健康的措施，让家事辛劳的女子得到合法的休息。月经为生理正常的排泄，过后不用献祭，但须洗澡以重卫生。

15：25　女人若患血漏病，她自己和所着的衣服以及睡的床都看为不洁净。血漏若好了，等多七天，确定干净之后，可以献祭赎罪，成为仪文上洁净的人。

　　新约记有耶稣治疗患血漏病女人的事（可5：25-34），按此处条例，那女人不可以摸耶稣的衣裳，因为能让耶稣不洁净。但她一定深信圣洁的耶稣有洁净的能力，可以洁净她的不洁。耶稣看重她的信心，动了慈心，把那女人的病医好了。耶稣的大爱，象那女人的信心一样，超越了一切律法的禁忌与限制。

15：31　这里说明，立这些条例的一个目的，是不让以色列人玷污神的帐幕。旧约时代，神要人在营中支搭有形的帐幕，亲身降临，藉着会幕与百姓同住（出25：8）。以色列人是藉着身体来接触会幕，他们的身体必须与仪文上不洁净的东西完全隔绝，包括日用饮食、衣着、家居生活，来确保完全干净，才能来到神面前。但到新约时代，人对神的侍奉有了显著的不同。道成肉身的基督和我们的关系是在灵性上。信徒今天追求的，主要为心灵上的洁净（林后7：1；太15：10-20）。

旧约 - 利未记（Leviticus）第15章

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