利未记第八章
第 8 章
利 8 章 > 作为领袖的你,对自己有什么要求?
8 章 亚伦和他的儿子为什么需要被洁净,且被分别出来呢?虽然利未支派的人都被指派事奉神,但神惟独拣选亚伦的后裔做祭司,他们只有洁净自己,奉献自己,才能享有献祭的尊荣与责任,然后才可以教导百姓照样行。
本书 8 、 9 两 章所讲的礼仪,是祭司受圣职的礼仪。亚伦和他的儿子要先用水洗身( 8:6 ),穿上专为他们做的衣服( 8:7-9 ),头上浇上膏油( 8:12 );他们要按手在公牛头上,然后宰了公牛( 8:14 ),又要按手在两只公绵羊头上,然后宰了公羊( 8:18-19 , 22 ),表示圣洁是由神而来,并不是源于祭司。照样,我们得到属灵的洁净,也不是因为有了宗教上的地位,乃是因神而得。不管我们在教会中地位有多高,我们的信仰有多久,今天只能倚靠神,属灵生命才有活力。
利 8:2-3> 以色列人中为什么需要祭司?
8:2-3 神要以色列人成为祭司的国度,圣洁的国民(参出 19:6 )。自从亚当犯罪以后,罪便使人与神隔绝,人就需要藉着中保使罪得赦。起初,在列祖时代(如亚伯拉罕与约伯时代),是由一家一族之主作他们的祭司,为全家献祭。出埃及以后,神拣选亚伦和他的后裔作全民族的祭司。祭司站在神与人的中间,是全职的属灵领袖,管理献祭的事。只因人的软弱犯罪,神才藉祭司制度使每个人和团体得以与祂和好。这种不完全的制度,在基督里被成全了。耶稣基督亲自作了我们的大祭司;现在,所有基督徒都可以藉着祂来到神面前。
利 8:8> 乌陵、土明是用来求问神旨意的吧?我也好想有这两样东西,可以不可以?
8:8 乌陵和土明究竟是什么?我们对此所知很少,那可能是神用来指引百姓的宝石。大祭司将它装在胸牌之前的口袋里。有学者认为,乌陵可能表示对人的求问做出‘否’的答覆,土明则表示‘是’的答覆。大祭司以祷告求神指引以后,将宝石从袋中摇出来,神会使恰当的宝石掉出。另一种看法认为,乌陵和土明都是平面的小片,每片上面一边是“是”,另一面是“否”。祭司将两片都从袋中倒出来。如果两片皆为‘是’的话,则表示神的答覆是肯定的;若都是‘否’的话,则表明结果是否定的,如果一是一否,则表示无答覆。神使用这种方法引导百姓,有一个明确的目的,就是要教导他们顺从祂的原则。我们现在没有乌陵和土明,因为有启示全备的圣经,所以不必别出心裁,创设类似的方法来求神引导。
利 8:12> 膏亚伦作大祭司有什么意义呢?神让你有现今的地位又有何用意?
8:12 大祭司的职权是其他祭司所没有的。独有他在一年一度的赎罪日可以进入会幕里的至圣所,为百姓赎罪,因此他是众祭司的主管。大祭司乃是象征着耶稣,是祂的预表,祂乃是我们永远活着的大祭司(参来 7:26-28 )。
利 8:36> 做妥细节,满足礼仪上的要求,不太难;但论到人的内心是否真的洁净无瑕?这……
8:36 亚伦和他的儿子“行了耶和华藉着摩西所吩咐的一切事”。这卷书中,有许多详细的法则,确遵毋违实在不容易。他们明白神的心意,知道祂要他们如何事奉,并要他们存怎样的态度来事奉。各种细则也叫我们小心翼翼,以此为榜样顺服、事奉神。祂绝不苟且,祂要我们成为完全圣洁的子民。──《灵修版圣经注释》
利未记第八章
事奉者的选立(八 1 ~ 36 )
事奉是一件神圣的任务,故此神选召人的态度也非常审慎。在按立和选召祭司担任圣职的过程中,神显明祂严肃庄重,分别成圣的旨意。
.事奉的印证( 1 ~ 5 )──耶和华透过摩西训谕亚伦和儿子,当作好承接祭司圣职的工夫( 2 ),神更吩咐摩西招聚会众集合会幕门口,出席按立圣职的庄严礼仪( 3 ~ 4 )。神这样吩咐,一方面是蒙召者宣认接受呼召,强化他们事奉的责任感,也促使会众对蒙召者敬重和支持。
.事奉分别为圣( 6 ~ 13 )──按立祭司的礼仪中,摩西先为亚伦和他儿子行洗净之礼( 6 ),这表示在会幕事奉耶和华的祭司必须反省自洁,然后摩西给亚伦穿戴大祭司的全套服装( 7 ~ 8 ),跟将膏油倒在头上,整个过程的高潮,就是把冠冕戴在头上,而冠上之金牌写“归耶和华为圣”(出二十八 36 ),表明按立事奉的目的乃专心归向神,这才是工作和事奉的终极。
.事奉受职礼( 14 ~ 21 )──亚伦和儿子承接圣职之程序中,摩西先后协助他们献上三重祭礼,先献公牛作赎罪祭( 14 ~ 17 ),然后再献公绵羊作燔祭( 18 ~ 21 ),最后才是一只公绵羊为承受圣职的礼( 22 ~ 29 )。说明蒙召的人,必须先认识自己的亏欠,求神赦免,确立全人委身奉献,才能论事奉工作。蒙神选召的人,或许在恩赐和职分上与其他信徒有些分别,但实质却无甚差异,都是蒙恩典的罪人。就如一般罪人经过同一样赎罪过程以后,应该体会其他信徒的景况和心情,应更有怜悯心肠,就像主基督我们的大祭司一样。
思想 亚伦的膏立仪式目的为使他“成圣”,成圣与事奉神是分不开的,深值信徒思想;“照耶和华的吩咐”也是仪式进行的主要程序。“成圣”与“照耶和华的吩咐”对你的意义是什么呢?──《新旧约辅读》
利未记 第八章 注释
8:1-10:20 亚伦和他的儿子承接圣职
这段经文与出埃及记有密切关系:出埃及记曾三次提及会幕的建造, 25-30章主要论及会幕的构造和装潢
,35-39章论及有关会幕的训示的 实行, 40章提到会幕的建立及被神接纳。那麽,祭司承接圣职(8-10 )应紧随出埃及记 40章;但因献祭乃是祭司的主要任务,而他们也须
先为自己献祭才能承接圣职,故在未讨论承接圣职之前,先讨论献祭( 1-7)。
1-36 摩西为亚伦和他的儿子们按立圣职
1-5 会众聚集
大祭司是以色列最神圣的一个职分,只有那被神选召及经过按立之亚伦子孙方可担任。按立的礼仪非常隆重,故要在公众地方(会幕门口)举行。
3「会众」:指那些代表百姓的长老。
5「这就是耶和华所吩咐当行的事」:参出28:1-29; 30:22-23。
6-9 亚伦的圣衣
制服代表穿者的职分及重要性(见出 28:1-43注)。
7「以弗得」:此处指加在大祭司外衣上面的背心,用来系紧胸牌。
8「胸牌」:是大祭司圣衣中最特出的一件衣服,上面系有代表以色列十二支派的宝石。
「乌陵和土明」:希伯来文字义是「光明与完全」。祭司用来探求神的旨意。
10-13 亚伦受膏
摩西首先用特制的膏油抹帐幕、祭坛和坛的一切用具,然後又将膏油倒在亚伦的头上,表示成圣及奉献给神。
13只提亚伦儿子的圣衣,关於他们受膏却只字不提,因在别处已有记述(出28:41)。
14-17 献赎罪祭
此处赎罪祭的血乃用来洁净祭坛,使坛成圣。所采用的礼仪与 4章所 描述的差不多,唯一的分别乃是在 4章祭司用血抹在圣所的幔子及香
坛的四角上,而此处只抹在坛的四角上。
17「烧在营外」:参出29:10-14;这只公牛代表祭司的罪恶,故他们不能像替百姓献赎罪祭那样吃祭牲的肉(参6:25-30)。
18-21 献燔祭
该礼仪与 1章所记载的一样;亚伦和他儿子藉献祭除去他们与神之间 的阻隔,与神和好。
22-30 承接圣职的平安祭
这里所献上的平安祭中,摇祭物的胸指定为摩西的分( 29),因这祭 是他代表亚伦和他儿子所献上的,而举祭物的腿则烧在坛上归给神( 25, 28) ;
这样的分配,暗示亚伦的被按立是神与摩西共同完成的。 此祭最特出的地方是那洒血的仪式,平安祭通常是将血洒在坛的周围,但这里则是抹在亚伦及他的儿子的右耳垂上,右手的大拇指上,并右脚的大拇指上 ( 23-24) 。
这样的做法,是让他们藉着受膏及抹血 ,得以成圣及洁净,以致与这职分的要求相称。右边通常是指较重要及较好的位置(参 48:17-18; 太25:34, 41)。
22「承接」:希伯来文原意是「充填物」,指授予重职。
25「肥尾巴 ...... 网子」:参3:4,
9注。
31-36 其他指示
在承接圣职的七天中,亚伦和他的儿子们不可走出会幕的门。同时在这七天内,每天都作同样的献祭( 33-34) ;
故此,关於平安祭牲的 肉可以留至第二天吃完的条例 ( 7:15-18) ,
利未记第八章
设立以色列人的崇拜(八 1-36 )
第八至十章叙述以色列人在旷野崇拜的开始。祭司在立约民族中居特殊地位。第一,上帝用祂的智慧选定一个或多个特殊地点对以色列人说话,而不是随便一个地方,正如我们所已知道的。第二,然后上帝选定那专为此目的而区别开来的人去作这事。这些人便是祭司。他们被视为摩西的兄弟亚伦的后裔。因此从现在起,我们读到‘亚伦’,便视之为从他那时以后的一切祭司。我们记得全体以色列人实际上都被用他们的祖先雅各的名字称呼时,或许我们便了解这一点(创卅二 28 ;诗四十四 4 ;赛二 5 )。
我们在出埃及记读到,上帝如何呼召摩西作祂的‘话’的媒介,并且上帝如何应许在他所说的话中都与他同在(出三 12 ;四 12 )。此刻祂要说的可能是十诫概括起来(出二十 1-17 ──十诫 ,注意第一节注解)。但是上帝也对摩西 说了 许多关于建造圣所,和如何建造圣所等等有关以色列人崇拜的话。更且,作为祂说及这些事的一部分,祂应许千秋万代,在崇拜举行之特殊 地点 ,与以色列祂的百姓同在。上帝所选定与祂百姓保持团契的办法,完全托付给‘亚伦’负责(参看出 28-29 )。
要祭司穿起第七至九节所提及的衣服,为的是使百姓清楚祭司任务的重要性。这些服装的一部分,在主前五八七年大世系未被扫除之前,可能是王族衣饰的一部分,因为直至那时,国王乃是崇拜的实在首领。只在主前五一五之后,圣殿重建而又奉献了,众所周知而又是我们在新约中遇见的大祭司角色才接管领导崇拜。
他穿戴的富丽堂皇。他穿上:
(一)一件 内袍 ,那是内衣一类。
(二)束上 腰带 ,那末这内袍必是一些像今天的圣职长袍。
(三)在‘长袍’外,他穿上一件 外袍 。它可能相当于今天所穿的牧师袍,是鲜蓝色的。
(四)大祭司在‘外袍’上加上 以弗得 ,用‘巧工织的带子’把它系上。我们得凭想像去设想它是什么样子,因为我们并不确知。不过,这以弗得可能是些像围巾的东西。在大祭司的‘心上’放的一个口袋中,其中有神圣的 骰子 。
(五)这些骰子称为 乌陵 和 土明 。没有人知道这两个字的意义。不过我们可以作个适当的猜测,把它联上两个希伯来字意思是 是 与 否 。显然的,祭司可以‘在耶和华面前’掷骰子,以求在特殊情境之下,要采取行动时,发现上帝的旨意是什么。
(六)他又戴上 胸牌 。其前有 纯金牌 ,牌上刻有‘ 归耶和华为圣 ’的字样。上帝用这样的方法教导以色列人逐渐扩展‘圣洁’一字的意义。如同在一段属于第二圣殿时代的经文,撒迦利亚书十四章二十至廿一节所见的,先知指望有一天,在‘圣洁的家’中所有的家具,正如利未记在此所叙述的祭司所用的牌一样圣洁。
我们在这段所读到关于成为圣洁的话,在出埃及记说得更为详尽。但是在此重述的,乃是要使以色列清楚,她不只要作上帝‘圣洁的国民’(出十九 5 ),也要保待永远 完全 作祂圣洁的国民。为弄清楚这意思,我们读到一个象征性的行动。单独把膏油倒在亚伦的头上( 12 节);因为人的头代表整个身体。保罗在叙述基督与教会的关系时便使用这个思想方法。这行动之后,接便是献上一个 'olah ,一个 完全 的祭( 18 节)。
祭司正如其他人一样是罪人,因此在他未受圣职之前,先要为自己献上一个特别的赎罪祭(参看四 1-12 )。我们再一次注意到‘七次’的神秘用法。正如上帝用七日创造世界,要用一整个礼拜去完成大祭司的‘创造’,他的成圣。在那期间,这可怜的受圣职者要人喂食,因此也要为这纯然属世的动作预备!惟有在这长期间之后,祭司才可以穿上他的美服。我们读到,连坛与其他家具,在未使用之前,都需要一个赎罪的行动,这是因为人一切所有物和用具,甚至他所践踏的地土(创四 11 )都受他心灵有罪而又悖逆的状态所污染。因为人倾向于相信他可以不尊重上帝的启示而过完满的生活。
祭司并不像格言里的牧师蛋,部分好,部分坏。他们属于人类。他们全然有罪,从他们的耳垂到他们的大拇子和大趾都有罪( 23 节)。所以祭司职分的分别为圣乃是上帝方面恩慈的行动。没有一个人配当选为这种分别为圣的祭司,他只能在各方面遵照上帝的指示去做。因为人触摸的和处置的一切都变得不洁。就连那些带来献祭的食物,在未于仪式中使用之前,也要先分别为圣( 26-29 节),而祭司要穿的衣服也要先‘消除’有罪的手的感染( 30 节)。
最后,我们在第廿七节读到摩西把‘这一切’放在亚伦手中,使祭司对上帝向以色列所启示的‘话语’的整个范围负责。这意思用‘把公羊放满他手’的希伯来语表示,乃是说明祭司接受这权威的象征法。今天我们把圣经‘放满’受职者‘的手’。
这承受圣职所献公羊的祭,构成整个仪式的高潮。它实际上乃是我们今天所谓的圣餐。上帝在上面尝到这以‘馨香’的气味呈到祂面前的祭餐( 28 节)。百姓在下面吃那祝圣过的食物,这样,实际上是在地上行了上帝在天上所行的。这的确是团契,而它完全来自恩典。
‘今天’的意义(八 1-36 )(续)
第卅四节说:‘像今天所行的,都是耶和华吩咐行的,为你们赎罪。’这‘今天’的用法并非随便说的,也不只是仅指‘这廿四小时’的意思。它的用法乃是学者们所谓‘崇拜的现场’。在那一刻上帝与人的团契,当人接受赦免而又与上帝和好的时候,献祭行动的永恒 意义 便明白了。这行动 现在 变成重要,乃是因为它属于永恒。其意义非为未来,非为那在死后的天堂,却是为现在,为了那位本身是永恒的上帝的现在,而祂昨日、今日,一直到永远都是一样的。
我们应用于这种启示的观念的专门名词乃是‘末世论的’。在旧约,末世论并不像别的宗教那样,指时间终了,或者在这世界像一个卷动的帘子那样卷起之后所要发生的事。这名词的意思是像保罗所说的, 现在 便是拯救的日子,而不是像属灵派可能猜想的,是死后的一个未来的岁月。因为是 现在 ,‘今天’,在地上,正如望远镜,我们透过它能以窥见上帝永恒的旨意,这旨意在时空之外──如今却见到了!我们又一次发现,利未记如何为新约的作者,准备了基督的十字架的意义在神学上所想要和所需要的东西。他们将会记起耶稣自己以利未记的方式使用‘今天’这字(路十三, 32-33 ;十九 42 )。
但是由利未记这章和其他各章给基督教信仰所引发的,还有其他的重要问题。它关系到旧约把人格视为一个整体(希伯来字是 nephesh )的观念。人并不是一个暂时住在身体中的灵魂,有如希腊思想和东方诸宗教的一个基本信仰,而又传染给一些今天兴旺的宗派神学那样的。没有了圣经这独特的人格统一的神学观念,新约对于基督复活的事实便绝对不能有。它只能宣告近东许多宗教在第一世纪所说关于死后命运的话,我们在各福音书末章,所读到的便只有灵魂不朽。──《每日研经丛书》
利未记注释 叁·祭司的奉献(八~一O)
—.摩西给众祭司授职(八)
起初,在列祖时代(如亚伯拉罕与约伯时代),是由一家一族之主作他们的祭司,为全家献祭。出埃及以后,神拣选亚伦和他的后裔作全民族的祭司。祭司站在神与人的中间,是全职的属灵领袖,管理献祭的事。只因人的软弱犯罪,神才藉祭司制度使每个人和团体得以与他和好。这种不完全的制度,在基督里被成全了。耶稣基督亲自作了我们的大祭司;现在,所有基督徒都可以藉着他来到神面前。
八1~5 在出埃及记第二十八至二十九章,神给摩西详尽的指示,吩咐他把亚伦和他儿子分别为圣担任祭司之职。现在,在利未记第八至十章,我们了解到摩西怎样执行这些指示。他招聚会众——祭司和百姓——到会幕门口,这是一个十分公开的授职聚会。
八6~9 摩西……用水洗了……亚伦和他儿子。跟着摩西给亚伦穿上大祭司的祭服:内袍、腰带、外袍、以弗得、以弗得的带子、胸牌、乌陵和土明、冠冕和圣冠。这套大祭司的服饰必定是庄严而有威仪的。
八10~13 跟着摩西用膏油抹帐幕和其中所有的,使之成圣。他把膏油倒在亚伦的头上(不是弹在他的头上);这是一幅美妙的图画,象征圣灵满溢地浇在主耶稣我们伟大的大祭司身上。跟着摩西给亚伦的儿子穿上内袍,束上腰带,也包上裹头巾。
八14~17 亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上之后,摩西就宰了公牛。纵使是最高层的宗教领袖(昔日和现今都一样),他们都只是罪人,需要神所设立之赎罪祭来赎罪,正如会众里最卑微的一分子一样。
八18~21 摩西也为亚伦和他儿子带来公羊献作燔祭,并且执行指定的礼仪。
八22~29 亚伦和他儿子的承接圣职之礼的祭牲,也称为承接圣职之礼的羊(或按字义为“充满之祭”的公羊)。这祭跟一般的平安祭不同,因力它有抹血(23,24节),也要把祭牲的右腿与饼一同烧在坛上,而这些一般作食物给祭司吃。由于摩西是主持仪式者,所以他分得祭牲的胸作他的分。祭牲的血要抹在亚伦和他儿子的右耳、右手和右脚上。这行动提醒我们,基督的血应感动我们去顺服、事奉和行动。
八30~36 摩西从祭牲取点膏油和坛上的血,弹在亚伦和他儿子的衣服上。摩西又吩咐众祭司吃平安祭牲的肉,与饼同吃。上述任圣职的礼仪举行七天,期间他们不能出会幕的门。
利未记注释 8:2
亚 伦 和 他 儿 子: 8 章 描 述 了
亚 伦 和 他 儿 子 承 接 祭 司 圣 职 的 过 程。 在 旧 约 时 代, 人 来 到 神 面 前 不 仅 需 要 献 供 物 (1~ 7 章 ) , 而 且 还 需 要 祭 司 的 中 保 工 作 ( 比 较 提 前 2:5) 。 这 里 所 描 述 的 利 未 祭 司 的 职 任 借 着 耶
稣 基 督 这 位 永 远 的 大 祭 司 得 以 完 全 ( 来 2:17) 。
1. 祭 司 是 为 人 而 设 立
的, 他 们 成 为 神 人 之 间 的 中 保 ( 来 5:1) 。
祭 司 事 奉 的 目 的 是 帮 助 人 亲 近 神, 并 且 得 着 神 的 赦 罪 和 救 赎 之 恩 ( 来 7:24~ 25 ; 10:14) 。
2. 祭 司 借 着 献 上 礼 物 和
赎 罪 祭 以 及 教 导 神 的 律 法 使 人 亲 近 神 ( 申 33:8~ 10 ; 来 5:1 ; 8:3 ; 9:7, 13) 。
3. 在 新 约 关 系 中, 祭 司
的 职 任 已 经 不 复 存 在。 新 约 圣 经 在 信 徒 的 事 奉 恩 赐 中 没 有 提 到 祭 司 的 事 奉 ( 比 较 弗 4:11) 。 耶 稣 基 督 是 新 约 的 大 祭 司 ( 来 9:15~ 22) , 他 已 经 替 代 了 旧 约 中 不 完 全 的 祭 司 职
分, 他 是 “ 永 远 ” 完 全 的 大 祭 司 ( 比 较 提 前 2:5 ;来 7:25 ; 9:23~
28 ;参 2:17 注; 参 “ 旧 约
和 新 约 ” 一 文 ) 。
利 未 记
注释
八 1-36 亚伦及其子的按立
八 1-5 准备
所有指定的材料都已集齐,又招聚了「全会众」,那可能指作代表的众长老,他们代表全体会众在会幕的院子里见证这事(参九 1 )(但无疑许多人都会尝试找寻有利位置,一睹事件的进行)。「照耶和华所吩咐的」( 4-5 节)这句话在第八至九章常有出现,强调摩西和亚伦都表现得对神的话作出绝对的顺服,但也使十章 1 节的打击来得更猛烈。
八 6-9 亚伦的圣衣
经过洁净的礼仪后,亚伦便穿上特别为他作大祭司的职分而缝制的衣服。这套圣衣包括外袍、腰带(或宽带)、以弗得(用肩带系着斗篷)、胸牌,内有乌陵和土明(一些神圣的「骰子」或签,用来作出各样决定,以回应人的求问),还有一个冠冕,冠冕前钉着金牌,上面写上「归耶和华为圣」。这些东西的详细描述可见于出埃及记二十八章,在那里可见这圣衣是色彩斑斓的,并有细致的刺绣和装饰。即使每项对象有其特别的象征意义,我们现在也不得而知,因为经文中并没有记载(除了胸牌,胸牌上有以色列十二支派的名字,因而清楚指出祭司那代表性的角色;参出二十八 21 、 29 )。因此,我们毋须刻意去猜测。然而,圣衣给人整体的印象是华丽和荣美。这不单突显了亚伦及其继承者此圣职的权柄和尊严,也反映了道德和灵命之圣洁有其可见的独特性。
八 10-13 膏立
如出埃及记四十章 9 至 11 节所规定的,摩西要用油来膏抹所有参与敬拜神的对象和人。膏抹象征分别出来,奉献为神作特别的工作。君王要被膏立(比较撒上十 1 及其后经文,十六 13 ),有些先知也要被膏立,但在那些情况下,除了实际意义外,还有隐喻的含意(王上十九 16 ;比较赛六十一 1 )。此三者(祭司、君王与先知)在新约中并合而成为人对耶稣的了解──「基督」、「被膏立者」。
八 14-30 献祭
跟着是 3 种献祭,准确如出埃及记二十九章 10 至 34 节所规定的。首先,宰杀「赎罪祭的公牛」( 14-17 节),好以牠的血来洁净祭坛,免得供献被玷污,那是一件严重的事(比较玛一 7 )。然后是「燔祭的公绵羊」( 18-21 节),而最后是「第二只公绵羊,就是承接圣职之礼的羊」,那实际上是一个平安祭( 22-30 节)。从这最后的祭中,取一些血来抹在亚伦的「在耳垂上,和右手的大拇指上,并在脚的大拇指上」,又抹在他儿子身上相同的位置( 23-24 节)。意思可能是祭司也像其它人一样有罪,需要完全的洁净,要像经文所记载的,从头至脚都得洁净。在上述每一种献祭,亚伦和他的儿子都按手在祭牲头上,这做法也支持以上的论点,因为按手是认罪和把罪转移的象征。若这血主要是为了分别为圣(如在 30 节),则这行动是象征祭司要全然成圣去听神的话并遵从,执行所交付的职责,并行在神的路上(耳朵、手和脚)。在这两方面,基督作为我们的大祭司,都超越了利未的众祭司。基督不需要为自己的罪而献祭,而祂的顺服更是完全的(来四 14 至五 9 ,七 27 ,十 5-10 )。
八 31-36 授任
利未记
利未记第八章
8:1 本节至10:20与《出埃及记》所记选定亚伦及诸子供职祭司(28:1)、制作圣衣、胸牌、外袍(28:2-43),以及立祭司当行之礼(29:1-46)等紧密相连,似乎应该放在本书开头,承接《出埃及记》所讲的会幕建成和祭司受膏(35-40章)。但是摩西必须先为这些膏立的祭司献祭,让他们承接圣职;这些祭司也需要整套献祭的条例和执行职务的“手册”,并得到授权之后,才可以工作。所以本书前七章先讲各种献祭的条例和规章是有必要的。
授亚伦及诸子祭司职务的命令来自神,祭司因此掌握精神与道德方面的最高权威。
8:2 圣衣包括胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕和腰带(出28:4),外袍只供以色列的大祭司亚伦和他的继任者穿着。亚伦穿的以弗得是一件绣织的褂子,其他的祭司着的以弗得,则是用普通的细麻做成。以弗得用两条肩带相连披在身上。但是否遮住胸腹则不得而知。
《出埃及记》和《利未记》中所记的事与物,当时为人熟知,虽着笔不多,当时读者可充分了解;但后人已见不到实物,单凭简单文字难窥全豹,故不可妄作测度。
膏油为供抹帐幕、圣物并膏大祭司之用(10-12,30节),后来也用来膏民中领袖与君王(撒上10:1;16:13)。
以弗得之上,挂以胸牌,藏有决事用的“乌陵”与“土明”(参出28:30注)。
8:6 摩西用水为亚伦及诸子在帐幕前院的铜洗濯盆那里“洗了他们”,以表明洗去他们的罪(参出30:17-21;38:8),情形有似新约的水礼。有的犹太学者认为亚伦等在这里的“洗”是全身的浸洗,就象赎罪日那天,大祭司用水洗全身一样(16:4)。
8:8 “乌陵”和“土明”参出28:30注。希伯来文“乌陵”(Urim)和“土明”(Thummim)的第一个字母各为希伯来文字母的首字和尾字,似乎隐含始与终之意,但因无法找出二字的来源,一切的解释都不外乎推测,难作定论。只能说此二物乃替向神求问的人决事之用,从《撒上》14:37及28:6所记,知道当日以色列人用此决事,但圣经中未解释用法。圣经最后提到的地方在《尼希米记》7:65。今天,信徒决事直接遵循神的指示,不在用象乌陵与土明之类的东西来卜休咎、定可否。
8:11 主持大礼的摩西,用指头把膏油弹在坛上七次(参4:6注),又抹了一切器皿,使之成圣。用油膏亚伦,表示神拣选了他担任特别重要的职事。有人认为只膏头而不膏身,有把一个人的心智奉献给神的意思。但当日希伯来人象古代中国人一样,只把心当作思想之处,还不知头脑的思维作用。也许头为身体之首,膏头即等于膏了全身,分别为圣,归神所用。
旧约中有三种职事要受膏:祭司、君王(参撒上16:13)和先知(参王上19:16)。“弥赛亚”的意思就是“受膏者”,而“基督”一名等于希伯来文的“弥赛亚”,因此也是受膏者。祭司、君王与先知三种职分最后集中在主基督身上,祂是神拣选的仆人,所应许的弥赛亚,不只用膏油膏立祂,且为圣灵所浇灌,使祂有力量成为全人类的大祭司(约1:32-33;来7:24-25)。
8:14 帐幕和其中的器皿因抹圣油而成圣,但亚伦和他的诸子必须献上三种赎罪祭,罪才可以得到洁净。献祭与膏油成圣同样重要,为整个仪式中不可分的部分。
神要求以色列民成为圣洁的民族,要达到这目的,一切能污秽敬拜与日常生活的事物必须除去。帐幕所在和帐幕内外都须圣洁,在帐幕所献之物和举行的敬拜才为神所悦纳。
这三种祭是赎罪祭(14节)、燔祭(18节)、和承接圣职的祭(22节)。第三种祭中公绵羊的血要抹在亚伦的右耳、右大拇指和右脚大拇趾上。
三祭献过,亚伦开始为百姓献祭(9:15-21),以祭司身份为他们祝福。神用祂奇妙的火接纳了亚伦的侍奉(9:23-24)。
亚伦和诸子把手按在赎罪祭公牛的头上,是认同祭牲替己代赎的表示;摩西然后依照4:1-5:13献赎罪祭的条例献祭。
8:18 燔祭乃依1:3-13的条例献上,也是由摩西主持,祭司献此祭表明完全顺服神的旨意,庄严宣告信守与神的盟约。
8:22 摩西奉上第二只公绵羊,是“承接圣职之礼”的羊。此祭有承认亚伦与诸子取得圣职应享的权利之意,可以享有奉献到帐幕的祭物中属他们的那一份,因为献祭的条例中特别规定了祭司生活供应的来源。
8:23 把血抹在右耳、右拇指和右脚拇趾是奉献全身给神的表示。祭司接受抹血,答应全心全意负起这圣职的责任,从今以后,当敬聆神的宣谕,向百姓传达;凡手所作的事,脚所走的路完全遵照神旨不偏离;不沾世务,专心侍奉神。
今天,一切信祂的人藉基督的宝血而成圣,只听神的话语,敬神爱人,走在祂所喜悦的人生道路上。
8:29 摩西以代祭司的身份主持仪式,也须为自己献祭。他承接圣职之礼的那一份为公绵羊的胸,在耶和华面前摇一摇当作摇祭,然后放在坛的燔祭上烧(参3:5注)。
8:31-36
摩西对亚伦和他诸子所说的话,见《出埃及记》29:31-37。35节规定以后七天,摩西每天要为亚伦及诸子献同样的祭。(“遵守耶和华的吩咐”应译为“做耶和华所吩咐你们做的”。)
以色列人的历史不断指出,祭司的职事关乎全民祸福,须严格遵守规例,如有违犯必须治死。神在旧约与新约中,同样要求信祂的人顺服在祂的旨意下。顺服是人成圣的重要标记(彼前1:2)。亚伦经过授职礼后,开始为全民服务,展开了历史的又一页,多姿多彩,但也不免时有灾难。