阿摩司书第四章
第 4 章
摩 4:1> 欺负弱小,满足私欲,这些妇人真要不得!我们或不至于此,但对于物质,我们的态度是……
4:1 以色列富有的妇人被叫作“巴珊母牛”,是娇生惯养、受人阿谀奉承、吃尽山珍海味的一群(参诗 22:12 )。她们自私自利,为求满足一己穷奢极侈的生活,就催逼丈夫压迫那些无依无靠的贫寒人。我们也要切忌疯狂地追求物质享受,要避免剥削别人又得罪神。
摩 4:3> 4:3 “哈门”也译为“宫殿”或“欺压之山”。
摩 4:4> 先知阿摩司也真是,竟叫百姓去犯罪?真不明白……
4:4 阿摩司用讽刺的口吻,邀请百姓到伯特利和吉甲去犯罪,反正他们在此两地所敬拜的已非耶和华神,而是别的偶像。伯特利是神与雅各重立亚伯拉罕之约的地方(参创 28:10-22 )。如今,伯特利成了北国的宗教中心,耶罗波安更把偶像安置于此,使百姓不再回南国的耶路撒冷去敬拜神了(参王上 12:26-29 )。吉甲是以色列人进入应许之地时第一个驻扎的地方(参书 4:19 )。在此,约书亚重立耶和华的约和割礼,百姓在此庆祝逾越节(参书 5:2-11 );扫罗也是在吉甲被膏立为以色列第一个王的(参撒上 11:15 )。
摩 4:6-13> 你当预备迎见你的神!我,我,我怕呀……
4:6-13 无论神用何种方法(藉饥荒、旱风、霉烂、蝗虫、瘟疫或战争)警告百姓,他们都置之不理。以色列人既然没有接受神的提醒,就要在审判之中面对神。他们这种态度维持不了多久,就要面对那位自己所拒绝、不肯服从的神,就是那位吩咐他们照顾贫寒者的神。那日,我们每一个都要面对神,向神交账。你是否已作好准备面见神?──《灵修版圣经注释》
阿摩司书第四章
承担恶果(三)(四 4 ~五 3 )
.宗教的罪(四 4 ~ 5 )──先知所提的种种事物,反映人民那种欲以善行求取福气的错误心理(可参撤上一 7 ;申十四 28 ;利六 17 ;出三十五 29 ;作为比较)。
.毫无悔意(四 6 ~ 11 )──先知以五个“仍不归向我”指斥以色列人的愚昧无知:
① 牙齿干净为粮食缺乏之意;
② 不降雨使他们遭受干旱,因以色列地之主要水源为雨水;
③ 旱风霉烂指沙漠吹来的热风使植物腐朽毁坏;
④ 瘟疫的厉害又加上战祸而尸首满地;
⑤ 城镇之倾覆有回溯一 1 之大地震之意。
倘若这五种灾害临到一个认识神而却犯罪的民族身上,其警告可谓清楚极了。然而,以色列人“仍不归向我”。
.先知的劝吁(四 12 ~ 13 )──先知所形容的,是一位权能威严的神,是一位统御大自然的主。并且神已定意施行刑罚,那些仍然余留的人,当预备接受神的审判。
.哀歌(五 1 ~ 3 )──按古代近东之风俗,凡有丧事,必有哀哭的人,表示对死者的惋惜,故哀歌多为悲凉之诗。这首歌十分简短,但其意足见凄凉:“不得再起”乃指人死不得复生,以色列国的命运也像将死的人一样。“一千……十个”代表其国民的丧亡,只余十分一,形容死亡、毁灭的程度极其严重。
观先知的宣讲,使我们也痛心疾首,何以选民所遭之灾奇重?又为何神施罚如此之深?一方面看见神不能容恶横行,也看到人性之顽梗叛逆;但神之最终思念,乃为要人因此而悔悟,重得福荫。
祈祷 父啊,为我不断的叛逆,求饶恕。希望孩子渐渐不再那么顽梗,求忍耐孩子。 ──《新旧约辅读》
阿摩司书 阿摩司书 第四章 注释
1-3 欺压穷人的贵妇
1
「巴珊」:在约但河以东,以肥沃的草场和优秀的牛只驰名(
参串)。先知借用巴珊的母牛来讽刺生活奢华的北国妇女,因
为她们耸恿丈夫欺压穷人以增添自己的享受。
2
古人赶牛群上路,是牵着套在它们口中的钓子,同时用叉子赶
着牲口向前行。事实上,亚述用了类似的方法去赶逐俘虏离开
自己的国土,由此可见贵妇将要面对的悲惨下场。
3 「破口」:指城墙被敌人攻破时所留下的缺口。
「哈门」:原文意思不明显。可能是亚述的一个山名,即百姓
被掳之地;或指黑门山(位於巴珊山脉);有学者则解作「粪
池」或「乱葬岗」。
4-5 虚有其表的宗教
这段是先知对他们的讽刺。摩西律法原本规定百姓每年三次朝见神(
申 16:16),并且每三年把土产十分之一留给穷人(申14:28)
。 由於
以色列人的宗教活动与实际生活并不相称,所以纵使他们增加献祭的
次数,亦无济於事,神绝不会悦纳他们的献祭。
6-13 教而不善的以色列
这段是一首短诗,指出神藉着五个刑罚 ── 饥荒 、 旱灾、农作物的
毁坏、瘟疫和地震(或战争的摧毁),叫百姓回转,可是每一次都是
「你们仍不归向我,这是耶和华说的」。上述刑罚都是神给背约之人
的审判(见利 26:14-39)。
6 「牙齿乾净」:是描写饥荒的情况。
7
「在收割的前三月」:指每年的二、三月间,那时的春雨对农
作物的收成非常重要。
11 「从火中 ......
一根柴」:指经过刑罚後所剩下的余民。
(参亚3:2)
13 这是一首赞美诗(本书其他赞美诗句有5:8-9;
9:5-6)。
先知在审判的信息中加插对神的赞美,指出以色列民要迎见的
那位神是何等的全能可畏。
「高处」:原作「背脊」,古人以战胜的王用脚踏在敌人的背
上来描写胜利者的主权(参王上5:3;
诗110:1),这里是指神掌
阿摩司书第四章
巴珊的母牛(四 1-3 )
要理解这段话的效果和能力,我们必须在现代生活中想像一种类似情况。假若有一位着名的英国商人,被邀请到苏格兰乡镇中的妇女研究社( Woman's
Institute ),去对当地的女士和贵妇演讲。他们聚集在一起,听他站在那里大声说道:‘你们苏格兰高地的母牛啊,现在请听我说。’这样一直讲下去,他对听众的道德行为和喝了太多的酒精饮料大右斥责。这就是阿摩司在撒玛利亚妇女的中坚分子聚会中演讲的原意。
‘巴珊的母牛’代表一种为提供脂肪和牛肉而饲养的种牛。(这种牛不一定需要从巴珊运来的。巴珊是基尼列海,或者是加利利海东边的高山肥沃地带;巴珊的母牛是一种特别的种牛。)这对聚集听他演讲的女性,是一种最厉害的侮辱;不但引起她们的注意,简直是十分愤慨。(希奇得很,有些圣经注释家认为,语言的侮辱不能引起听者的注意;他们建议把这种形式的演讲,当作东方诗的传统习惯,意指‘奢侈富有女性’。但是这样的注释显然忽略了重点,不单是讲话形式,就连随后的激烈批评也忽略了。)
引起了听众的注意之后,先知接讲述他的信息。他的重点是谴责并宣告上帝的审判。他谴责那些妇女,因为她们压迫穷人,并暗指她们饮酒太多。审判以上帝发誓这样严厉的措词提出来,表示它必定要实施,或者是死、或者是被掳。二、三节中有一部分的翻译是有困难的;有些人根据希伯来原文把第二节的‘勾’和‘鱼勾’,译成‘绳子’或者‘鱼叉’。哈门的意思也是不肯定的;尽管如此,总的意思还是很清楚的:那些靠欺压贫寒的人过奢侈生活的,必要被审判。从这简短而不愉快的一段经文里,先知阿摩司的感觉和信息,用许多方法指明出来。
(一)先知指出这里的剥削是轻而易举可以办到的。妇女要求她们的丈夫:‘拿来!’而无疑的做丈夫为了满足他们的妻子对酒精的渴望,于是就从事对穷人更残酷的剥削,以提供所需的资金。因此妻子和她们的丈夫一样有罪。一个人虽然没有直接参与实际的剥削,仍然可以间接参与,他们可能不直接参与污秽的行动,但他们仍然要受到定罪。
(二)在这对于对待男女的态度相当敏感的时代,阿摩司在这几节经文中的言论,起初似乎不可避免的有点好像‘大男性主义’。然而,希奇的是事实几乎相反。正因为阿摩司觉察到妇女的重要性和她们在社会上相应地位,所以他这样对她们演讲。她们和男人一样要对他们社会的前途负责。国家的兴败,依赖于她们的正义和她们人格之完整。因此,以色列上层社会的妇女的失败,是应当受谴责的;因为这样的失败将造成整个的社会堕落。
如果阿摩司在这里是有偏见的话,那么他是反对罪恶,而不是妇女。这一段经文也不像某些人建议的那样,可以与诺克斯( John Knox )在一五五八年发表的着名论文:‘反对凶暴妇女组织的第一响号角’相提并论(虽然事实上诺克斯也只是针对迫害新教徒的英国女皇,而非一般妇女)。阿摩司的话的确是一支号角,稍后,他将同样向做坏事的男人吹响(六 1-7 )。但是他布道的主要目的,首先应当被看为是对整个的当地居民,男的女的都一样。
站在上帝面前,男人女人并没有根本的区别。两者都是照上帝的形象造的;两者都被赋予人类的权利和尊严。但是,就像阿摩司提醒我们的那样,两者也都必须就他们的道德行为,对上帝负责。剥削穷人,或者吸入过量的酒精,对于男人和女人,同样都是不折不扣的犯罪行为。
豫备迎见你的上帝(四 4-13 )
也许先知在直率地向撒玛利亚的上层妇女讲话之后,暂时离开那里一段时间。现在他来到北国的南部,也许在伯特利或者吉甲( 4 节)。这两个城镇都有重要的圣所,是先知新的传道重点。不过这篇精练的讲章更像是在伯特利讲的,因为稍后先知将再一次激烈评论起来(见七 10-17 )。
阿摩司现在又把他的注意力,从撒玛 利亚的 女士,转向整个的以色列人。不过他选择了一个特别的机会,来对他们演说。很明显的,将有一个盛大的节日来到,无论在圣地伯特利──以色列南部,耶路撒冷以北的一个村庄;或者在吉甲──在靠近耶利哥,约但以东的山谷,都有庆祝活动。可以看到朝圣的众,愉快的、拥挤,参加这两个代表以色列古代信仰之圣地的庆祝典礼。他们将奉献祭物和十分之;他们参加当班祭司的聚会,听他们演讲。这是一个欢乐的时候,庆祝以色列远古的传统,使他们复得两国统一时的美好感觉。就像我们庆祝圣诞节或者复活节一样,气氛热烈,影响到每一个人,信徒或者非信徒都受感染。在这个朝圣的节日期间,世界看来充满了光明和希望。
阿摩司作为一个从南方来的观光生意人,见到这种快乐的光景,被上帝催促去利用这个机会,进一步发表他的信息。众是现成的,一招即来。但是他向他们所宣讲的信息,并没有使他成为当代英雄。他的开场白,是祭司邀请众共同参与庆祝的形式:‘你们往伯特利去……到吉甲……。’但是这是一种模仿祭司藉以嘲弄后者的宣告;因为支配这种欢乐场面的,是‘往伯特利去犯罪!’
随在这种模仿,嘲弄祭司发出邀请众参加敬拜的宣告之后,是一系列的晓谕( 6-11 节),共有五方面,每一次都以‘你们仍不归向我,这是耶和华说的’作为结束。这一段话被很多圣经学者认定不是阿摩司真正说的,而是以后的编辑把它们如插进去的。如果这种看法是可能的话,则是因为这一些话严厉的程度,不像是阿摩司说的。这就是说,先知应该用外国朝圣者在礼拜仪式中常说的话,藉以来达到他的目的。(阿摩司书的这一段经文与利未记廿六章,申命记廿八章,以及王上八 33-37 ,存在一种接近的平行关系。)而朝圣者的礼拜通常都是为了求上帝祝福以色列,但阿摩司所带来的却是咒诅。
这五点晓谕,每一点都指出了上帝的一个审判行动,藉以引导百姓悔改;但是每一次他们仍不归向上帝。饥饿和粮食的缺乏对他们无效( 6 节);干旱也无助他们看见自己的情形( 7-8 节);枯萎和出产的霉烂也不能开他们的眼睛( 9 节);瘟疫和军事灾难也都无效( 10 节);甚至灾难倾覆了他们,就像所多玛和蛾摩拉所遭遇的那样,以色列人仍不觉得他们危险的处境。
因此阿摩司宣告道:‘以色列啊……你当豫备迎见你的上帝。’( 12 节)就是在这个宣告里,也带有讽刺的意思。因为朝圣者的礼拜就是使人重新迎见上帝;但是先知不能期望一种快乐的相逢,他暗示他们将遭遇审判。他最后对朝圣者的话指出,他们要迎见上帝,是一位有能力的造物主,祂创造了天和地,只有祂能够成就祂所宣告的审判( 13 节)。
阿摩司所讲的,有两方面特别明显地启示出超过他那个时代的信息:
(一)先知选择在国家崇拜生活的高潮中,指出他们的属灵低潮。从心理学的观点来看,这是一种很有效的技巧。在一个欢乐的节日里,每一个人都在庆贺,就是那些平素对信仰的事关心很少的,也不例外。那些没有真实信仰背景的,受到有信心的会众的热忱影响,也受到感染。就在这个举国同庆,欢天喜地的时候,阿摩司站起来,刺破这个欢乐庆祝的气球,使之泄气。
我们可以想像一个圣诞节的礼拜仪式,会众精神焕发的唱:‘来吧,所有信主的人。’但当阿摩司站起来,他的题目变成:‘来吧,你们失信的人。’他用人们熟悉的语言,颠倒他们的意义,揭露了被伟大的庆祝所掩盖的虚假。如果我们与圣诞节联系起来,将清楚看到阿摩司这一部分讲话的精华。在我们伟大的宗教信仰的节日里,我们有没有相应的信心与之呼应呢?我们是否自我检查,看看我们的道德和属灵生活,是否和现存的仪式相称呢?
(二)先知的五点晓谕提醒我们,生活中遭遇的麻烦可以作为一种路标,指示我们所走的路。当然,不是所有困难的遭遇,都表明上帝的意思。但是它们至少可作为我们一次反省的机会。在以色列中发生了许多事:旱灾、粮食欠收、战争失败、灾难接灾难。先知指出,他们遭遇的麻烦,没有一次引起以色列人注意到他们已经长期离开与上帝同行之路。先知的话好像一个可悲的历史墓碑,指明:‘你们仍不归向我。’他这样说了五次。思想临到我们身上的戏剧性事件,考虑我们走的路,自问它是否我们所当选择的信心之路。这样做通常是有益而无害的。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 阿摩司书
注释
二.第二次召唤(四)
四 1 ~ 3 撒玛利亚中富有的妇人就象巴珊母牛,肥胖而难以控制。她们犯罪,欺压贫寒的人,又生活奢华。因此,她们要被掳往亚述,使这地陷入一片混乱惊惶之中。在流亡的时候,这些人和他们余剩的被形容为用鱼钩钩去,以及从城墙的破口攀爬出去。有些英文圣经译本将哈门音译为地方名称(修订标准本、新美国标准本和新英王钦定本),有些译本(包括英王钦定本)译为“宫殿”。达秘这样说: 有些译本作“往山岭去”;有些作“往(敌人)的城堡去”,或“往宫殿去”(英王钦定本),因为第一章 4 节的意思并不确定。
阿摩司书 4:1
你 们 …… 如
巴 珊 母 牛 的 啊: 以
色 列 社 会 中 的 高 层 妇 女 被 称 为 “ 巴 珊 母 牛 ” ( 即 喂 养 精 良、 肥 美 壮 实 的 迦 南 母 牛, 比 较 诗 22:12) 。
这 些 妇 女 饮 酒 作 乐, 不 断 催 促 她 们 的 丈 夫 通 过 压 榨 穷 人, 攫 取 更 多 金 钱, 以 供 她 们 纵 情 狂 饮, 奢
侈 享 乐。
4:2
用 钩 子 …… 钩
去: 从
亚 述 的 石 雕 窑 中 我 们 看 到: 他 们 把 钩 子 套 在 囚 犯 的 鼻 子 或 嘴 唇 上, 然 后 系 上 绳 子 牵 拉 他 们。 以 色
列 京 城 的 这 些 富 裕 的 妇 女 也 将 在 审 判 中 被 人 如 牛 一 般 带 走。
4:4
4~5 加 增 罪
过: 许
多 以 色 列 人 在 不 断 敬 拜 神, 向 神 献 祭 并 且 做 什 一 奉 献 的 同 时, 却 继 续 生 活 在 罪 恶 当 中。 他 们 如 此
行 只 是 在 加 增 自 己 的 罪 过。 神 厌 恶 那 些 声 称 自 己 已 经 得 救、 敬 拜 真 神 并 且 乐 于 奉 献 却 贪 爱 世 俗
罪 中 之 乐 的 人。 神 单 单 接 纳 那 些 爱 他 并 且 忠 心 委 身 他 的 道 路 和 话 语 的 人 所 献 上 的 敬 拜 和 奉 献。
4:6
6~11 你 们
仍 不 归 向 我: 神
曾 经 不 断 降 灾 在 以 色 列 人 身 上, 目 的 是 要 敦 促 他 们 悔 改 和 归 向 神。 但 是, 没 有 任 何 东 西 可 以 使 他
们 从 堕 落 的 生 活 中 回 转 过 来。 所 以, 他 们 将 最 终 面 临 神 的 审 判 (12 节 ) 。
4:12
预 备 迎 见 你 的 神: 以
色 列 人 将 被 交 在 亚 述 人 手 中, 遭 到 神 的 审 判, 这 种 最 终 的 审 判 相 当 恐 怖 可 怕。 这 段 经 文 告 诉 我 们
终 有 一 天 神 的 所 有 子 民 都 要 为 自 已 的 行 为 受 到 审 判 ( 参 约 5:29 注; 参 “ 信 徒 的 审 判 ” 一
阿摩司书 注释
四 1-3 为首的妇女从上述概括性的斥责(三 9-15 ),阿摩司转向个别的问题。
第 1 节懒惰的撒玛利亚妇人,「欺负贫寒的,压碎穷乏的」(指那些贫穷、无依者);她们指使丈夫(「家主」)满足其私欲。这些妇女不外是巴珊(着名产牛地;申三十二 14 ;诗二十二 12 )上等的牲畜而已,她们的生活与牲畜何异?不过养肥了等待屠宰。 第 2 节在三章 9 节我们看到社会性的罪行;在三章 14 节看见背逆神的行为;而在此处却看见神的「圣洁」受亵渎。他们是罪无可恕,因神是圣洁的,祂的圣洁不容许人冒犯。以色列人被私欲掳去,他们事实上真成了被掳的人( 2-3 节)。「鱼 …… 去」这两句强调无处可逃的困境,事实上被掳的人真是用连着绳索的 子,被 上嘴唇牵走。 第 3 节「破口」是被三章 11 节所描述的敌人造成的。「哈门」地点不明,也没有任何满意的解释或经文修正,可资辨明。
四 4-13 没有悔改的宗教
阿摩司现在来到问题的核心;毕竟,问题的严重性不是在于以色列的罪行(三 9-10 )、背逆(三 14 ),甚至冒犯神的圣洁(四 2 ),而是神屡次给他们悔改的机会,他们都没有把握。这段的中心教训( 6-11 节)是:人生的际遇都出于神,祂的旨意是要借着各种苦难把祂的子民带回祂的身边。第 4 节开首讥讽性的命令:「去」指出了他们失败的宗教( 4-5 节),而最后在 12 至 13 节呼吁他们预备迎见耶和华(祂是永不失败的),两者可作比较。而在这两个呼吁之间,记述了神的七种作为,目的都是为了要把子民带回祂身边( 6-11 节)。在以色列的情况中,神行动的目的是要他们悔改;而作为一般性的原则,神要用种种人生际遇引导我们亲近祂。
四 4-5
「伯特利」(创二十八 10-22 )和「吉甲」(约四 19 )象征与神关系的新开始,但是在那里敬拜的人却没有经历任何更新,这两个地方反定了他们的罪:
1. 他们的敬拜只有宗教形式。「每日早晨」、「每三日」只是表明他们准时敬拜;祭祀是在每月的第一日献上的,什一奉献则在第三日。不过,这里也可能表示他们所行的过于神律法上的规定;祭物本是一年献上一次(撒上一 3 ),但他们每日献上;十分之一的礼物不是 3 年奉上一次(申十四 28 ),而是每 3 天一次;他们着重的若只是外表行动,那么岂不是愈多愈好!
2. 他们只是自我满足和自我陶醉:「你们所喜爱的」就去做,即使此事与神的律法相违(参利二 11 ,「献有酵的感谢祭」是神所禁止的)。甚至个人的敬虔表现(「甘心祭」)也成为自我褒扬的行动(「宣传报告给众人」)。但真正的宗教「必定与神的旨意一致,以此为其无误的标准」〔 Calvin, Institutes of the Christian Religion , SCM, ( 1961 ) ,
p.49, 另参太七 6 〕。离开了神所启
示的旨意,宗教只是变相的叛逆而已( 4 节)。
四 6-11
这里谈到神的 7 种作为:饥荒( 6 节)、旱灾( 7-8 节)、病害( 9 节)、蝗祸( 9 节)、瘟疫( 10 节)、战祸( 10 节)及天灾( 11 节)。这些我们通常以为是出于不幸的际遇、自然或人为的灾祸,都被视为神的直接行动,目的是要达成祂在人身上的期望。祂希望人在不同环境下有合宜的态度,与祂亲近;若犯了罪,就需要悔改;或投靠祂,寻找安慰。神人之间没有关系,就无宗教可言。在阿摩司的日子,虽然人们表面上很虔诚,但神所渴望的却是他们要悔改。
四 12-13
究竟第 12 节是充满盼望的信息(还有时间可预备迎见你的神),还是可怕的警告(神的审判已近,你连最后的机会也失去了)?
阿摩司书第四章
B 审判言词:无视神的警戒(四 1 ~ 13 )
审判言词的不同内容以多样的文学技巧表达,不过我们对本章的文学类型则清楚无疑: (1) 要人注意的呼声与第一宗控诉的对象不是以色列民(三 1 )或以色列家(五 1 ),而是撒玛利亚的一群有钱妇女(四 1 ); (2) 第一项审判宣告不是以传信者公式语开始(参三 11 ,五 16 ),而是以神的誓言,与末世性公式语开始(四 2 ); (3) 第二项控诉(四 4 ~ 5 )以讽刺的口气,模仿祭司劝勉敬拜者要忠心献祭; (4) 第三项控诉(四 6 ~ 11 )是分为五部分的训词,重述神的审判原是要激发人悔改但是不果,正如一再出现的“你们仍不归向我”的谴责所提醒我们的; (5) 最后的审判宣告,以常见的 因此 (四 12 ,新译;和合未译)为开始,并没有具体的警告,只是一般性地提醒神要质询祂的百姓,所以他们最好有心理准备; (6) 这宣告佐以类似赞美诗的诗句,颂赞创造主不可抗拒的能力,然后指出祂就是耶和华、万军之神(四 13 ); (7) 审判言词同时伴以钟鸣似的“这是耶和华说的”(字面意思“耶和华的言语”或“耶和华发出”),令人深刻感受到这番话的权威( 3 、 5 ~ 6 、 8 ~ 11 节)。
这段话的进展与主题,是基于阿摩司到目前所说过的,同时也有一些迥异之处。两者的关联在于,先知 持续 将剥削而得的财富与滥用敬拜这两个主题相提并论: (1) 以色列那些离经叛道的人,就在祭坛的遮荫下,睡在穷人的当头外袍上,并且在他们的神家中──可能暗指伯特利(一 8 )──喝不义之财买来的酒; (2) 伯特利的祭坛与撒玛利亚的豪宅会一同被毁(三 14 ~ 15 ); (3) 住在撒玛利亚琼楼的贪婪妇女,还有为自己的好处而常去伯特利与吉甲圣所的那些人,都受到谴责。先知的言词愈讲下去,控诉以色列的社会与宗教不分家的恶行,变得愈具体、热烈、迫切。
这段话与先前的 对比 ,在于此处以回溯历史作为神的一部分控词。先前记述以色列历史,都是着墨于神恩典的拯救与供应(二 9 ~ 11 ,三 1 ~ 2 ),并且怪罪于以色列不能领会神的恩典。目前的五部分起诉(四 6 ~ 11 )记载神的审判,并责怪百姓没有悔过、学习应得的教训。与前面的关联、对比似乎都是刻意的,能用来证明本书是精雕细琢、行文高妙的先知文学艺术。
i. 对撒玛利亚有钱妇女的审判言词(四 1 ~ 3 )
要人注意的召唤按着典型的阳性祈使语气(三 1 ,五 1 ),虽然发言的对象是女性(另一例子,见:珥二 22 注释 )。讽刺的称呼 巴珊母牛 ,应该是指有钱妇女的奢华,以及她们的富贵生活会沾染的声色犬马。更甚于此,有的学者( Koch, p. 46 )从 母牛 一字感觉到浓厚的丰饶敬祀的意味,好像这些妇女自认为是耶和华的配偶,在庙里的牛神像前敬拜(参何西阿书中的巴力牛神) 123 。巴珊是基列沿着雅尔穆克河( Yarmuk river )最肥沃的土地,是农业与畜牧业昌盛(诗二十二 12 )的代名词。巴珊男女视健壮为美与祝福的象征(参:诗七十三 4 ~ 7 ;歌七 1 ~ 2 ,八 10 ),根据阿摩司却是他们的罪证。这种昌盛的代价极大:无情地欺压人(参三 9 ),以及不住地骚扰穷困贫乏的人(参二 6 ~ 7 )。“家主”( 丈夫 )意谓有些妇女可能是妾。不计任何代价想要喝酒,可说是对二章 8 节进一步的评论,也预期六章 6 节的描述。
她们必定会受到严厉审判,是 2 ~ 3 节的主题。属天的誓言( 起誓 )使得审判的警告极其严重。神以祂的 圣洁 、神的属性,以及将祂与其他生物的行为分别出来的无上超卓(参:何十一 9 的注释 ),作为祂誓言的后盾。阿摩司他处使用属天誓言,让审判的宣告更郑重严厉,见六章 8 节,八章 7 节。末世性公式语 看哪,日子快临到你们 ( RSV ),加强了警告的非同小可。这是阿摩司在书中第一次用这句话(参八 11 另一审判宣告,以及九 13 救恩应许)。 日子 ,就是神介入历史与政局,匡正一切的时候。这里用的模式巩固了阿摩司的重点,就是神未来的降临,会使得以色列相当吃惊(参二 6 ~ 16 ,三 1 ~ 2 ),并且准备好让“祸言神谕”中(五 18 ~ 20 )耶和华的日子惊奇之处,得以完全展现。
妇女受审判的严厉程度很清楚,但至于是什么性质则不明显,主要是因为我们不知道第 2 节的捕获工具是什么意思,也不十分清楚 哈门 ( Harmon ,或作 Hermon )的地理位置与意义。大部分注释学家将工具译为“钩子”或“鱼钩”( RSV 、 NIV 、 NASB ; Mays 加上问号)。 NEB 称之为“屏障”与“鱼筐”,而沃夫主张译为“绳索”与“鱼镖”。城市的围墙已经彻底被毁,城门即使完好,也没什么用了( 3 节);侵略者在城墙的缺口拉扯、刺戳他们的肥胖俘虏,像对待一群倔强的牛一样 124 。有些注释学者将 Harmon 修改为 Hermon ,主张该地位于过了大马色与黎巴嫩相对的山区(参五 27 )。这种说法可能借助于傅理曼( D. N. Freedman )与安德生( F. I. Andersen )。二人基于奥布莱( W. F.
Albright )的意见,将阿摩司的哈门与乌加列的 hrnm 与现今在奥隆提斯河的迦得施附近的 Hermel 牵扯在一起。他们更进一步指出,这地点符合阿摩司书五 27 的记载(参:王下二十五 6 ,叙述西底家被带到利比拉,晋见俘虏他的尼布甲尼撒。该地离哈门只有几公里) 125 。
这段对北国妇女措词严厉的审判,在圣经中最相近的例子可见于以赛亚书三 6 ~四 1 。阿摩司的这段经文有一重点我们绝不可错失,那就是这些妇女个人要对自己的行为负责。不管他们的丈夫(或家主)是否在这些罪行上与她们同谋,只有她们被控诉,也只有描述她们的惩罚。她们所处的社会体系,由其他标准来看似乎过于强调父权,但是审判来临的时候,并没有让她们有一丝藉口。
123 P. F. Jacobs, ' "Cows of
Bashan" - A Note on the Interpretation of Amos 4: 1', JBL , 104, 1985, pp. 109 ~ 110 ,主张这种说法有证实。在西乃北方的 Kuntillet
~Ajrud 有图画与碑文,描述的可能就是耶和华与一配偶,“双方都带着神性的标志”。
124 S. M. Paul, 'Fishing Imagery in Amos
4:2', JBL , 97, 1978, pp. 183 ~ 190 ,完整的探讨了这节难解的经文可能有哪些解释。他提议钩子与鱼钩应该作“篮子”与“锅子”。如此一来,所形容的是鱼装在这些容器中运送(参:耶十六 16 ;哈一 14 )。
125 Freedman and Andersen, BASOR ,
198, 1970, p. 41 ,提出很有助益的意见:阿摩司用 hrmn ,而非乌加列文的 hrnm ,其语音的转变在整个转变过程中属于中间时期。
ii. 对圣所作嘲弄性的指示(四 4 ~ 5 )
对 伯特利 与 吉甲 的圣所讽刺性的攻击,似乎是刻意模仿祭司的指令(希伯来文 to^ra^ )。这些指令是有关礼仪的命令,并且说明遵守这些礼仪的理由(通常以“因为”或“所以”作开头,希伯来文 ki^ ) 126 。与阿摩司这段经文最形似的,当属利未记七 22 ~ 25 ,十九 58 ,与申命记十四 4 ~ 8 、 21 。阿摩司以讽刺的手法颠覆原有的命令,反而叫人到了圣所不要敬拜(参:诗一○○ 4 ),竟然要他们 犯罪 ,亦即要他们以有名无实的敬拜,不以公义的作为与敬拜礼仪相称(参五 21 ~ 24 ),以及贪婪地只顾为自己的乐子与好处行这些行径,来表明他们的悖逆。
伯特利 与 吉甲 的地理位置与历史,见何西阿书四 15 。阿摩司批判他们的作法,不在于他们违反了什么礼仪规矩 127 。其实,阿摩司为着他们作得正确而责备他们:每天早上献祭、在朝圣的第三天献收成的什一(申十四 22 ~ 29 ;参:创二十八 22 雅各在伯特利献什一)、焚烧感谢祭(利七 12 ~ 15 ,二十二 29 ~ 30 ),宣布甘心献的祭(利七 16 ~ 17 ,二十二 18 ~ 23 );然而他们献这些祭的动机不正,一如 宣传 与 发表 (或作“报告”)二词所示。他们的自私动机,以及对神的荣耀与敬拜漠不关心非常明显: (1) 神把他们所献上的,称作 你们的 祭物、 你们的 十分之一( 4 节); (2) 大家公开展露自己的奉献(参可六 1 ~ 18 耶稣对这种行径的谴责); (3) 最主要的,他们喜欢如此献祭、吃祭物(参何四 8 ~ 10 的解释 \cs16 ),当成了一种家庭聚餐,却忘记了献祭的神圣目的,以及随之而来的行公义的义务。
126 J. Begrich, 'Die priesterliche Tora', Werden und Wesen des Alten Testaments , ed. By P. Volz, F. Stummer, J.
Hempel, BZAW , 66, 1936, pp. 63 ~ 88. 亦参 Wolff, pp. 211 ~ 212.
127 焚烧有酵的饼( 5 节),照理说违反了利未记二 11 ,七 11 ~ 14 的规定。然而阿摩司的重点并不在于这种违法行为。见 Vuilleumier, pp. 50 ~ 51 ,主张焚烧有酵的饼是以色列破坏盟约的征兆,并且根据申十四 22 ~ 29 ,二十六 12 (参 NIV ),将三日读为“三年”。
iii. 复述审判历史:无视警讯(四 6 ~ 11 )
这一系列的控诉内容与体裁起了极大的变化。属天的审判有各种方式,但是被形容为恩典的流露,应该致使以色列人悔改,归向神、完全信靠祂。审判的行动从攻击食品开始,似乎一次比一次剧烈:饥荒( 6 节)、干旱( 7 ~ 8 节)、灾难与昆虫( 9 节)。这些审判不断地以病害与军事行动摧毁居民( 10 节),最后以毁灭所多玛与蛾摩拉的方式,彻底毁灭城镇,作为结语( 11 节;参:何十一 8 ~ 9 )。
神全权介入的记载开门见山,理直气壮。祂是每一段落主要动词的前置主词,而这主词因着 6 ~ 7 节强调语气的代名词“甚至我自己”,更形加强。同时,以色列的极其不顺服,以五次 你们仍不归向我 ,让读者有很切身的感受。这句话的意思就是:“你们没有扬弃叛逆之道,重新恪守盟约,而且也没有偿付自起初所欠于我的”(参何二 7 ,三 5 ,六 1 ~ 3 ,十四 1 ~ 2 ;珥二 12 ~ 13 ,体会 归向 一词的力道,希伯来文 s%wb )。以赛亚(九 3 )的话捕捉到阿摩司这段经文的要旨:
这百姓还没有归向击打他们的主,
也没有寻求万军之耶和华。
神使用饥荒或干旱成就祂的目的,上自约瑟与雅各(创四十一 57 ~四十二 5 ),下至以利亚与亚哈(王上十七 1 ~十八 1 ),都有详实的记载。阿摩司强有力的措词 牙齿干净 ,可以很清楚地以字意化的 粮食缺乏 ( 6 节)解释,这种方法在圣经诗歌中常见(例参:歌四 1 ~ 7 ;何七 3 ~ 7 、 11 ;字意化的描述与喻意化的描述并置,澄清后者的意思)。干旱的景象( 7 节)是这段经文中描述最详细的一部分。阿摩司倾尽全力地表现出,神把什么样的苦况加给恩典的使者,亦即祂的百姓: (1) 用来做一般老百姓主食── 面包 (和合:“粮食”)──的大麦(五月)与小麦(六月),极需春雨浇灌,然而神却使之缺乏雨水; (2) 下雨的规律变乱,因此使得农夫与城中人都困惑气馁不已; (3) 生活搅乱,大家抢着用水,却无从止渴( 8 节)。这幅饥荒、干旱的惊恐景象,令人想到现代灌溉技术尚未普遍之前,巴勒斯坦的生态情况是多么经不起打击;阿摩司书八 11 ~ 12 也展现了同样的情形:没有神的话比作没有饼与水,使得百姓再次寻索最基本的供应物。
旱风 与 霉烂 ( 9 节)在圣经里常常并提(申二十八 22 ;王上八 37 ;代下六 28 ;该二 17 )。 旱风 是吹来的东风,使得谷物还没有成熟就被晒得枯黄。 霉烂 是寄生虫危害,把谷物绿油油的尖端弄得发白 128 。这一节的第二句有些问题,最好是依照威尔浩生与许多现代翻译( RSV 、 NEB 、 JB 、 Wolff 、 Mays )把定式动词( heh]#rab[ti^ )修改为不定式( harbo^t[ )。如此,意思就变为“我攻击”或是(用剑)“重创”,风格也就与第 10 节相对照。该节的头两行以属天作为的定式动词开始,而且都是完成语态。
这节经文的重点还是毁灭的彻底。所有的主要谷物、水果、蔬菜、葡萄、橄榄被毁得一干二净。谷类、酒、油是何西阿书中的农产主食(二 8 、 22 ),不过何西阿有时也加上无花果(二 12 )。阿摩司提到 园 ,使得毁灭的景象更刺眼。先知的农业背景(七 14 )令他足以体会,这些危及国家食物来源的灾害是多么可怕。 剪虫 的摧毁能力,见约珥书第一章的注释 。谷物的危害对阿摩司尤其别具意义,因为与前两个异象有关联(七 1 ~ 3 、 4 ~ 6 )。这两个异象重要地点出了他的使命为何。以色列没有能够从过去较小的灾害中学到教训,会迫使神展开全面的异象。
第 10 节的审判是战争失败。战争期间常见的三种灾难── 瘟疫 (缺少水、食物腐烂、被围困时不能保持卫生,种种情况所造成)、 刀 、被掳(耶四十三 11 ;结五 12 )──用来着墨于审判的惨烈,而此处指出被灭的军队是第一流的精锐(希伯来文 bah]u^ri^m ; RSV 、和合: 少年人 ),同时也提到令人肠胃翻滚的尸首腐烂的 臭气 ,更加剧了惨烈的程度。 埃及 给这段经文添上有力的一笔:出埃及的情形如今颠倒了:曾经拯救以色列的天灾(出十二 29 ~ 30 ),反而要临到他们了。即使有 马匹 也不得逃脱(参二 15 ;何十四 3 ),同样被敌军掳获。
有些城市倾覆( 11 节),指的是军事袭击,而非自然灾害,因此继续以政治途径执行审判。一章 3 节~二章 3 节描述的国际动荡,刚好作为本节的背景,不过没有必要把阿摩司所提的,具体与哪次外侵搭上关系。提到 所多玛 与 蛾摩拉 ,是要道出灾难的突然与彻底(创十九章;参:申二十九 23 ;赛十三 19 ;耶四十九 18 ,五十 40 )。
这些经文拿以色列与圣经中最邪恶的城市下场比照,将属天审判何等强烈的记载推至高峰,同时也提醒听者:即使审判最严苛的时候,也有恩典:有些以色列人像罗得与女儿一样,好像是从火中 抽出来的一根柴 。
在这一连串的审判,阿摩司一直注意到与百姓息息相关的盟约咒诅,提醒他们要忠于大君王(参:申二十九 10 ~ 28 )。所罗门的献殿祷告勾勒出审判、悔改、复兴的步骤,与耶和华在四章 6 ~ 11 节所盼望的差不多(王上八 33 ~ 40 )。阿摩司对盟约咒诅的诠释稍作变化:他认为盟约咒诅不是未来审判的应许,而是审视过往审判的一个镜头。这个镜头的焦点不在于被毁约的全权之神所发的怒气,而在于渴望与迷失的百姓重建关系的神所发的恩典 129 。
128 Wolff, p. 221 ,仔细按照 G. Dalman 的描述, Arbeit
und Sit&te in Pala/stina , vol. 2, pp. 333 ~ 334; vol.
1/2 ( 1928 ) p. 326.
129 见 Mays, pp. 79 ~ 81 ,对盟约咒诅有进一步的讨论。 Mays 似乎不采纳 \cs15 H. W. Wolff 的论点( pp. 217 ~ 218 ),认为这段经文的日期是约西亚时代。 Wolff 的理由是摩四 6 ~ 11 与王上八 33 ~ 37 的关系,以及阿摩司常常根据神过往的祝福(二 9 ~ 11 ,三 2 ),而非神过往的审判,作为他的论证根据。 Wolff 的第一项理由,视利未记与列王纪是阿摩司时代之后的作品,而他的第二个理由更弱,因为 Wolff 此处的看法是,阿摩司对以色列的历史只有一种观点。
iv. 与神会面的宣告(四 12 )
经文脉络( 6 ~ 11 节)以及一连串的控诉,“因此”(新译;和合未译)加上神要向以色列行事的应许,使得这节经文具有审判公告的正式形式。难处在于神宣告的 如此 与 这样 ,并没有强烈的提示祂要作什么。先知劝以色列人准备好与神会面,至于是什么性质也不清楚。在西乃山与神会面可能对阿摩司所持的含义有些提示。在出埃及记,预备(十九 11 、 15 )的意思很明显,是指以色列民准备好面对神的圣洁与威荣。 迎见 神(出十九 17 “迎接”)则是经历神的显现,就是伴之以雷声、闪电、厚云、角声的神庄严的临在(出十九 16 ~ 25 )。
简而言之,阿摩司的用语带着令人不能自已,甚至威胁生命的敬畏感。但是阿摩司的话根本没有要人敬拜的意思。我们也可以从西乃山的背景,看以西结对歌革的话:“都当准备,你自己也要准备”(结三十八 7 );此处的背景是准备作战。如今因为以色列的三项罪名──撒玛利亚妇女奢华无度(四 1 ~ 3 );伯特利与吉甲的空洞、只为私己的敬拜礼仪(四 4 ~ 5 );不肯领受审判信息中的悔改呼吁(四 6 ~ 11 )──神藉着审判再次向他们发出,在西乃山上对盟约恩典中的以色列展现的慑人惊恐。阿摩司讲到 如此 与 这样 两个词,很可能作出戏剧化的象征手势,如挥拳一击、切割喉咙,或是舞一把剑 130 。
130 R. Youngblood, JBL , 90, 1971,
p. 98 ,修改希伯来文 liqra~t[ 为 liqro^~
~et[ ,支持 G. W. Ramsey 主张的译法:“以色列啊,准备呼求你们的众神吧” JBL, 89 ( 1970 ) , pp. 187 ~ 191. 反讽的意图极其明显,而且摩五 26 与八 14 也可能作为支持证据。
v. 第一首称颂神权柄的赞美诗(四 13 )
第 12 节的主题既然是审判,解释这句诗节,也要与审判主题一致。这节经文的目的应该是生动形容神的能力与荣耀,以色列必须要准备好与祂争战。言下之意可能也呼吁百姓要敬拜神;他们如果能全然尊崇耶和华奇妙的名,还是可以悔改、活下去。因此,这节经文的用处就是:描述荣耀的审判者在神的威荣中向百姓显现,把四章 1 ~ 13 节的审判言词带至高潮;同时为着五章 1 ~ 17 节的劝勉作准备。阿摩司在该处催促以色列寻求耶和华以及祂所要求的善(五 4 、 6 、 14 )。
赞美诗的特色是常用希伯来分词,英文则译为关系代名词( who )子句,描述耶和华的作为与特点(参:诗一○四 2 ~ 4 、 31 ~ 32 )。另一特色就是以宣称 祂的名 作结论。另两处诗节可能也出自同一首诗,阿摩司(五 8 ~ 9 ,九 5 ~ 6 ;参八 8 的第三、四句)用在描述神的审判能力的经文脉络(亦参:伯五 9 ~ 14 以利法的诗节)。
第 13 节描述的耶和华的作为有创造、启示,与审判。祂像陶匠一样 塑造 (吕译;希伯来文 ys]r ;参:创二 7 )山,并且从无有 创造 (希伯来文 br~ )了 风 。然而为了祂与人类的契合,以及为了迁就人类的软弱,祂启示了 祂的 (新译;和合未译;代名词应该是指神)心思意念(参三 7 )。同时,祂的同在也引起惊恐。掩盖祂的烟云(见 12 节的注释 )也遮蔽了太阳,使 晨光 幽暗;祂的脚步也摇撼了地的高处,或许是迂回地形容祂有能力粉碎伯特利与吉甲的圣所( 4 ~ 5 节;有关“高处”的圣所,见何四 13 的注释 )。
阿摩司采用赞美诗,可见歌颂耶和华全能创造主的能力,是先知时代开始之际,以色列敬拜的一部分。阿摩司似乎是采用他认为不必再详加解释的一些用语,也有一丝反讽的意味,因为他用以色列熟悉、从中得喜乐与安慰的诗歌(五 23 ),作为神有权利、也有能力审判他们的证据 131 。
四章 1 ~ 13 节的审判言词以描述性的分词开始与结束。第 1 节控诉那些妇女欺负、压迫、纠缠人;第 13 节称颂神是创造、宣告、塑造、脚踏高处的神;这些形容字眼都是分词。我们不确定,这是否是阿摩司刻意作出的比照,然而却极其符合他所说的:神的方法与百姓的方法,最终还是有相当大的差别。
131 有关阿摩司书中的赞美诗节,见 Watts, pp. 51 ~ 67;
Vuilleumier, pp. 88 ~ 90; J. L. Crenshaw, The Doxologies of Amos: A Form Critical Study in
the History of the Text of Amos ( Nashville: Vanderbilt University ,
1964 ) ; K. Koch, 'Die Rolle der hymnischen Abschnitte in der Komposition des
Amos - Buches', ZAW , 86, 1974, pp. 507 ~ 537 ,从赞美诗的位置与功用,找到全书结构的线索。 C. I. K.
Story, 'Amos - Prophet of Praise', VT , 30, 1980, pp. 67 ~ 80 ,将阿摩司的创造主──审判者的重点,与赛四十五 7 、 18 (参四十三 7 )作一对比,并主张各主题非常适合作者的时代,因此没什么确凿的理由否定采用诗节是阿摩司的构想。与其相对的意见,是 F. Foresti, 'Funzione semantica dei brani participiali di Amos; 4:13;
5:8s; 9:5s', Bib , 62, 1981, pp. 169 ~ 184 ,主张阿摩司的分词诗句经文以及其中所着墨的神的显现( theophany ),源自回应约伯记与第二以赛亚的宇宙性主题,同时带有启示文学里属天报应的意味。
──《丁道尔圣经注释》
阿摩司书
阿摩司书第四章
4:1
本章是先知向以色列国所发出的第二篇信息(3:1注)。“巴珊”是以色列国在约旦河东牧羊富庶之地,盛产牛羊。“巴珊的母牛”:讽喻以色列人中欺侮贫民的中年富婆,肥胖如母牛。
4:2 “钩子…鱼钩”:当时亚述国正是用这种残酷的刑罚,来对待战败国的俘虏。用钩子钩住他们牵回本国。以色列国在主前722年亡于亚述(王下17:1-6)。
4:3 “破口”:攻城时在城墙上突破的缺口;被俘的人不经城门,而是从破口上抛出去(看王下17:5)。“哈门”为一地方名,位置不详。
4:4-5 先知用讽刺口吻叫人去参与不合神旨意的敬拜。
摩西律法只规定百姓每年朝见神三次(申16:16),每三年把土产十分之一留给穷人(申14:28)。但以色列人有祭祀之名,无祭祀之实,这种虚伪的宗教行动无论如何增加,只加添罪过,神不会悦纳。
4:6-11
神过去曾藉天灾警告并管教祂的百姓,但他们现在已忘得一干二净。这里一共提到饥荒(6节)、干旱(7节)、作物被毁(9节)、瘟疫(10节)和地震或战争(11节)等五种灾难,促百姓回转。可是每次都是“仍不归向我”。
4:6 “牙齿干净”:饥荒中没有食物可吃。
4:11 “从火中抽出来的一根柴”:靠神的恩典才得到拯救的余民(参亚3:2)。
4:12-13 “当预备迎见你的神”:以色列目中无神,一旦亚述人来,国破家亡,才知道当日与他们立约的神是何等样的一位神。祂是宇宙的主(13节),轻慢不得。