阿摩司书第八章
第 8 章
摩 8:5-6> 怎么这些人虽守节期,心却想着其他东西;我对神的态度当然不会如此──真的?你问。
8:5-6 这些商人都遵守节期,但并非出于真心。他们迫不及待地赚钱,几乎连圣日及安息日还未过去就已等不及了。他们内心所关注的,只是如何致富,甚至不惜采用诡诈的手段,如大斗入、小斗出,或出售已经坏了的麦子。你是每星期至少抽出一天休息及敬拜神,还是以赚钱为首要目标?即使你抽空来到神面前,你的心又是否真的在敬拜?宗教于你是否成了一切不道德行径的虚饰?
摩 8:11-13> 虽听到神的话语,他们却不改变;今天有很多人连神是谁也不晓得,我可以为他们做什么?
8:11-13 虽然有阿摩司这样的先知不断把神的话语宣告出来,但百姓却无动于衷。正因他们冷漠的态度,神说连他们聆听祂话语的机会也要取走。今天,我们已拥有神的话语──圣经,但不少人仍在圣经以外到处寻求生命的出路。所以,你应该把他们引到圣经中来,引用各处针对他们的需要及困难的经文,使他们得着帮助。神的话语随时可用。让我们都来帮助别人认识神的话语,免得时候到了,他们再没有认识神的机会了。──《灵修版圣经注释》
阿摩司书第八章
夏果的异象(八 1 ~ 14 )
这是先知所讲的第四个比喻,承接上面准绳的比喻,神已量度以色列人的罪恶,并不再赦免;这比喻的重点在“夏天的果子”是不能久藏的,而夏天更加速其腐朽,显示神的惩治迫近眉睫。
接下的两段经文,先知又再一次重申以色列的罪恶:
.贪婪诡诈( 4 ~ 6 )──这种为富不仁的表现,根本无需特别指斥,因为一个稍具良心的人也不会如此行,何况他们乃是神的选民,身受神律法引导的人。
.自招刑罚( 7 ~ 10 )──先知以自然界的现象为描述的比喻,形容天地均因以色列人的顽梗而悲哀、震怒,从而可想像刑罚的可怖、猛烈。“尼罗河”每年在埃及造成一定的灾害,也象征一种定期及隐伏的危机。“节期”、“歌曲”改为悲哀与哀歌,又像丧独生子一样,相信我们也可以感受到“那日”景况的凄惋,以色列在无助的环境下的情状,深藉凡立志跟从主者自省,免得在神面前蒙羞后退。
.属灵的饥渴( 11 ~ 14 )──按以色列人原不应有属灵饥渴之现象,因为他们有神的圣言、神的应许、神的同在,然而先知却实在指出“那日”(受神忿怒的日子)他们的饥渴乃因失去神及祂的话。 12 节清楚反映摩西在申命记中的警告。又他们虽然要寻求神,但他们已失去那宝贵的机会,无法寻到了。
试问这样的一篇信息,为听众带来什么意义,在那些面对强敌(亚述)的以色列人来说,试想“夏果”的异象有没有使他们悔悟以往所行的道,有没有使他们回转归回呢?
祈祷 愿我可以留心的话语,使我知道应行的;更使我敬畏,令我把知道的加以实践。 ──《新旧约辅读》
阿摩司书 阿摩司书 第八章 注释
1-3 夏果的异象
1
「夏天的果子」:即成熟的果子,这字与「结局」於原文非常
接近,作者在这里是运用双关语,指出神对以色列所施行的审
判已到成熟的时候了。
3
「诗歌变为哀号」:或作「歌唱者要哀哭」。
「无人作声」:指哀悼死人时的沈默。
4-14 悲哀与饥渴的收场
4-6
百姓一面循例地守着宗教仪式,另一方面则道德败坏:贪财枉法、欺
压穷人。
4
「吞吃」:可作「践踏」。
5
「月朔」与「安息日」:见何2:11注。
「用小升斗」:以减少卖出麦子的分量;
「用大戥子」:为要增加麦子的价钱。
6
「一双鞋」:见2:6注。
7
「雅各的荣耀」:是神自己(参4:2; 6:8),或巴勒斯坦地(参
诗47:4)。
8-10
要受的刑罚,包括地震、黑暗和悲哀。有学者认为先知是借用这些景
象来描写审判的厉害。
8
「像尼罗河涨起」:先知以尼罗河潮水的涨退比喻地震。
10
「腰束麻布,头上光秃」:是哀悼和羞愧的表现。
(见赛15:2-3; 结7:18; 27:31)
11-14 再没有任何的启示
11
「人饥饿 ...... 耶和华的话」:应译作「不是指没有食物的饥荒
,也不是指没有食水的乾渴,乃是指没有听耶和华话的机会」。
12
「这海」:指死海(东面或南面);
「那海」:指地中海(西面)。
13
「美貌的处女和少年的男子」:指精力充沛的年青一代。
14
「牛犊」:原文作「罪」,指以色列人所敬拜的偶像;有学者
则译作「亚示玛」 ── 哈马人所拜的女神(王下17:30),这
可能在耶罗波安二世夺取哈马(王下14:28)时传入北国。
「但」与「别是巴」:都是设有祭坛的城市。但位於北国的北
部;别是巴则位於南国境内。
「神道」:原文作「道路」,大概是指往别是巴朝圣所经之路。
阿摩司书第八章
结局的异象(八 1-3 )
在阿摩司和阿玛谢的插曲以后,原来的一系列的异象又继续下去。这第四个异象好像第三个一样,开始描写一些阿摩司所看到的;随后是上帝和阿摩司之间的对话,并在对话中发出上帝关于审判的声明。
阿摩司看见一个篮子(筐子),其中装有‘夏天的果子’;这些果子是表示某一个生长季节的成就,这个季节大概是八月末到九月初之间。虽然在这个季节有许多种果子可能是先知所指的,但最有可能的是一种供人吃的水果,例如无花果。如果这个异象藉物质环境唤起我们想到什么,那就是这个异象表示在夏天或早秋,在第一个异象发生的春季(七 1-3 )之后半年时间。
上帝问阿摩司看见什么,他回答说:‘一篮 qayits (“夏天的果子”)。’对此,耶和华说:‘ qets (“结局”)已到了!’这个异象引出上帝关于以色列的结局近了的晓谕。这里的两个字 qayits 和 qets ,在词源上并无关系,倒是它们的发音有点相似。但是它们的象征性,更远超过发音上的意义:正像果子是夏天的结局一样,照样以色列人的夏天也即将过去,收成审判的果子时机已经成熟。
这个异象的意义和上帝的话的攻击程度,是阿摩司宣告的晓谕中最严厉的:结局已经到了!传统上在夏天结束时发出,与丰收联系在一起的快乐歌声,将变为哀号;死尸将抛弃在地上,好像收割时到处丢弃的秆和叶子一般。以色列开始时上帝应许给他们的流奶和蜜的地,最后变成尸首满地!
这第四个异象是可怕的,对于以色列人和阿摩司都是有意义的。
(一)对以色列,这个异象的信息是清楚的:现在再想去改变前途已经太迟了,它已经被漫长的犯罪史所注定和不可改变。先知的信息不再是做为一种警告,还允许他们悔改;先知的信息在这里是一种声明,表示结局已到。正像法庭根据律法庄严宣判死刑一样,随在异象后面的话也同样令人想一想:到底我们是否走得太远;一个人这样坚持作恶,以致死的判决不可改变已经宣告出来。在这种情况下,任何求原谅都是无用的;一旦判处了死刑,任何改变都是不可能的。阿摩司的信息不但对以色列人毫无安慰,对于先知以后的世世代代,它仍然可以作为一种警告。作恶绝不是一件小事,不可以苟且姑息;它的结局就是死!
(二)这个异象和它的信息对阿摩司也是可怕的,叫他宣告这样的声明也是不容易的;甚至连接受它都很难。阿摩司本人不是曾经蒙召传讲过暗示上帝要怜悯以色列的信息吗?难道上帝需要一个专门宣告死亡的宣传员吗?在五章六节中,他不是还曾经说过:‘寻求耶和华就必存活’吗?现在他却要说:‘太迟了;你们必定会死。’
正像一位医生,他必须告诉病人真实的病情,告诉他们的病已到末期,再无医药可救,只有几星期的活命时间;阿摩司也必须这样向以色列人宣讲。但是也正像一个医生不容易向他的病人说这些话一样,阿摩司向以色列也同样难以开口。医生是希望病人身体健康的,先知则寻求人的属灵健康;突然引起死亡的事实,无论对于医生或先知,都是难以接受的;无论在那一种情况都是要遭受失败的痛苦。当然,无论医生或者先知,都不被允许有轻省的工作和任务。
以色列即将毁灭(八 4-14 )
这一段收集了先知各种晓谕和摘要的声明,第四个异象的主题在这里进一步得到说明和发挥:以色列人的结局到了!这个到来的结局,在本文中以不同的方式加以说明,那日的审判特征和在最后的日子百姓的困境,先知都提及。这一段可分成四个部分,每一部分藉用自然界的现象,重点说明这个结局。
(一) 地震 ( 4-8 节)。在阿摩司书的开始,先知得默示,是在‘大地震前二年。’(一 1 )现在再一次又提到地震(八 8 );在将来地震仍一直存在,不过它不是一种自然现象,而是上帝审判的行动。虽然事情还未发生,但是它的影响描写好像尼罗河涨起,如埃及河涌上落下;这是一个不太适当的明喻,但是用来描写结局到来时地震的结果,是足够有效的。在最后的大混乱、大灾难之后,大地将被毁灭,必被抛起和陷下。
这个审判的行动,相当明显是与以色列人道德的失败联结在一起的。审判的光照到以色列的商人阶层,那些靠做卖买致富的人,他们靠剥削穷人而逐渐发了财。先知对这些人的描写是有声有色的;这些贪婪的商人是极盼望节期的到来,他们问月朔几时过去,安息日几时过去( 5 节),这样他们好贩卖粮食,恢复他们的生意。对于他们来说,休息一天就是浪费一天,失去一次剥削穷人和积蓄财产的机会。发财的商人丝毫不顾‘买卖公平’的标准,他们卖时用轻的量器,买时用重的;他们低价买入,高价卖出。当贫穷的人付不起买粮的价钱时,商人则贩卖人口;为了谋利,穷人被商人卖作奴隶。
在人类社会中所必须斥责的毛病中,贪婪(强夺)是最普遍和最危险的。渴望得到更多的金钱和势力,就不择手段;掠夺的本性,为求自己进取而不惜残踏别人;诡诈被接受为做买卖的正常现象,所有的目标都是为了满足自己,它为个人目的牺牲那些弱者。这是一种信仰,唤起人去损人利己。但是贪婪强夺是上帝所谴责的。阿摩司感觉到它的基础是这样牢固,以致只有地震,才能粉碎它坚固的结构。
(二) 日蚀 ( 9-10 节)。现在阿摩司提到第二种大灾难,它更像是一种豫兆,而不像是实际发生的;这第二种大灾难就是太阳全蚀。科学家计算在先知生活的那个年代,至少发生两次太阳全蚀的事:一次在公元前七八四年的 二月九日 ;另一次在公元前七六三年六月十五日。科学知识告诉我们,在阿摩司那个时代,是不可能像我们今天这样,可以藉科学豫测日蚀,并藉报纸报导得悉,结队到户外观看,警告孩子们小心眼睛受损害;在古代并非如此。就是在今天,观参日蚀也是一件可畏的事;在已过的几个世纪中,它一直是人类极度害怕和忧虑的根源,表示宇宙秩序出现混乱。
这场即将来临的日蚀之起因,记载在第十节中。它将是一个欢乐的节期,变成伤心的时间;它转化快乐的日子为悲哀哭号的日子。阿摩司在这里好像继续在他前面(见四 4-6 ;五 21-24 )对以色列崇拜的批评。但在这里,审判与犯罪之间的关系是最有效的。在节期中,光是庆祝的光:上帝创造的光、真理的光、也是生活之光。但是由于对真神的崇拜的崩溃,它的虚假遮盖住这个国家的生活,使之变成为黑暗,使节期失去意义,甚至成为一种嘲笑。因此,白天光明将变成白天黑暗,日蚀象征上帝眷爱的光也将从以色列中消失。没有人能生活在黑暗中而庆祝光明;如果我们希望上帝的光继续照耀我们,我们必须使自己走在光中。
(三) 饥荒 ( 11-12 节)。在这篇信息中,饥荒是一种强而有力的讯号。从上下文我们可以看到,阿摩司豫告一种真实的饥荒。不过他的信息的重点更加深刻,有些使他更加担忧的事,那就是‘上帝的话’的饥荒。时候将到,那些以色列人要翻山越岭,从这极到那极,寻求上帝的话,但却找不到。以色列人古代的一个最基本的信仰是:‘人活,不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话。’(申八 3 下半)归根结蒂只有上帝的话使得生活成为可能;藉那话世界被造、被建立,藉上帝的话以色列人从埃及为奴之地被拯救出来,也藉上帝的话人类能找到他们生命的意义在于和上帝建立关系。即将来临的上帝话语的饥荒,是属灵饥荒的顶点,不是肉体的饥荒。但是当一个人内里的灵死了,外面的躯体是无价值的。
耶稣在旷野抵挡魔鬼的试探时,就提醒我们说:‘人活,不是单靠食物,乃是靠上帝口中所出的一切话。’(太四 4 )但他接又进一步说明一个人应该如何对待上帝的话语;他说:‘我的食物,就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。’(约四 34 )以上帝的话为食粮就是遵行祂的旨意。以色列古代长期的不顺服上帝的旨意,也是他们没有以上帝的话为粮的失败。最后,从这里出发,我们可以得到结论:假如上帝的话被挪走,只有面对饥饿和死亡的痛苦;那时有人再想要寻找,却为时己晚。
(四) 干旱 ( 13-14 节)。那些敬拜其他形形式式与这个国家荒谬的信仰相关的宗教者,将要‘因干渴发昏’。意思是他们要在即将来临的干旱中,最后完全死亡。
对于十四节的注释存在相当的困难。‘撒玛利亚的牛犊’,它的意思可以指外邦人的偶像,亚示玛( Ashimah )也可以译作‘撒玛利亚的罪’(中文圣经的小字);或者‘撒玛利亚所犯的罪’,暗指在国家的首都设立金牛犊的偶像。至于但,它是以色列北部的一个地方,在那里有神龛,其中可能安放牛犊的形象(王上十二 29 )。而别是巴则是位于南犹大国,它是一个古代的圣地,从北国来的香客仍有来此拜访(参见五 5 )。无论先知所指的,是百姓敬拜偶像,或者特指他们对耶和华的虚假寻求和敬拜,这一点虽然不能肯定,但有一点是肯定的,那就是以色列人的敬拜已经彻底崩溃,因此完全不为上帝所接受。
上帝给他们的审判是:所有的年青人都要死( 13 节),以此加强了这个国家结局到了的信息(八 1-3 )。少年的男女,比年纪大的更有抵抗力,但是就是他们都将在来临的干旱发昏;当国家的年青一代一旦死了,国家的前途也就无希望了。青年人为下一代带来希望,所以他们的死亡将要加强对国家前途的绝望。这样,藉这些信息,先知除掉了所有关于以色列人最后审判即将来临的疑影,宣告她必将毁灭。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 阿摩司书
注释
五.一篮夏果(八)
八 1 ~ 6 一筐夏天的果子象征以色列的时候已到,将要接受审判。神必不再宽恕他们。富有人欺压困苦人;他们等不及节期的结束,急着买卖以赚取更多的钱;他们的经商手法奸诈;他们用诡诈的天平欺哄人。
八 7 ~ 12 因着这种种罪行,耶和华将以可怕的地震惩罚这地。在那日,黑暗将笼罩遍地,每户人家都要哀哭。百姓必渴望听到耶和华的话,但神却停止向他们说话。那时,遍地都是饥荒和旱灾(也没有神的话)。
八 13,14 以色列最美貌的少年男女因拜偶像,都要承受严重的旱灾。那些指着假神起誓的将要灭亡。人要向他们的偶像寻求信息,却得不着。
六.击打柱顶(九 1 ~ 10 )
九 1 ~ 4 人们可看到耶和华在祭坛旁边开始施行审判,可能是在伯特利的假祭坛前。百姓无路可逃,他们想逃到那里,那里也有刀剑随着他们。即使是假设的避难所, 如阴间、天、迦密山顶、海底,被仇敌掳去等,也无法隐藏他们。神向他们发烈怒,严重的程度可从这句子看到:“我必向他们定住眼目,降祸不降福。”一切都确实告诉以色列人,他们正处於极大的不幸之中!
阿摩司书 8:1
一 筐 夏 天 的 果 子: 夏
天 成 熟 的 果 子 象 征 神 的 子 民 已 经 该 遭 受 审 判 了, 他 们 的 结 局 已 经 近 在 眼 前。
8:5
安 息 日: 商
人 非 常 注 重 物 质 收 益, 他 们 迫 切 盼 望 安 息 日 尽 快 过 去, 这 样 就 可 以 继 续 出 售 他 们 的 产 品。 我 们 也
应 当 如 此 自 问: 我 自 己 是 否 也 是 过 分 忙 于 赚 钱, 而 极 少 或 根 本 不 重 视 神 的 话 语 及 神 的 国 度 的 推
进? 主 耶 稣 亲 自 指 出, 我 们 不 能 既 事 奉 神 又 事 奉 玛 门 ( 参 太 6:24 注 ) 。
8:11
饥 荒 …… 乃
因 不 听 耶 和 华 的 话: 以
色 列 人 反 复 弃 绝 神 向 他 们 所 说 的 话 (2:11~12 ; 7:10~13, 16) ;现 在,他 们 将 如 愿 以 偿。
1. 神
将 不 再 差 遣 先 知 到 他 们 当 中, 神 的 话 语 也 不 再 临 到 他 们。 也 就 是 说, 他 们 在 即 临 的 灾 祸 中 寻 求 神
的 引 导 时, 将 一 无 所 获。
2. 任
何 审 判 都 不 如 神 任 凭 人 陷 在 自 已 的 罪 恶 私 欲 中 更 加 可 怕。 这 样 的 人 将 深 深 地 堕 落, 灵 魂 扭 曲, 最
终 被 魔 鬼 的 邪 恶 势 力 所 奴 役 ( 罗 1:21~32 ;
阿摩司书 注释
八 1-14 「那日」
这一段是预言第三循环的中间部分(参大纲),它包括开首充满象征意义的异象( 1-2 节),再发展为 4 段信息,都以「那日」( 3 、 9 、 13 节)或「日子将到」( 11 节)来开始。
八 1-2 成熟的水果 -- 末日
正如农作物生长成熟就得收割一样,将受审判的人到了罪恶满盈的阶段,审判就要来临。第 2 节「结局到了」:阿摩司说他看到一筐成熟的果子(和合本作:「夏天的果子」;希伯来原文是 qayis ),耶和华的回应是:「结局」(希伯来文)已到。
八 3-8 第一个信息 -- 解释末日
第 3 节他们那种形式化的宗教不能救他们:他们的诗歌成为哀号的一部分。阿摩司用了 4 句十分惨无人道的描述来描写末日的可怖:「许多尸首 …… 各处 …… 抛弃 …… 无人作声。」但是,如此凄惨的事情为甚么会发生呢?第 4 节这里指出一般性的原因:对无助的人施行欺压。「穷乏人」一词参二章 6 节下;「困苦人」一词参二章 7 节;「吞吃」(有追赶之意)暗示贪念。第 5-6 节第 4 节的情况在此有更详尽的说明: 1. 谋利的意图胜过宗教上的热诚( 5 节);他们拘泥于形式(四 4 ),所以谨守「月朔」(尼二十八 11 )和安息日,但他们心中所想的是如何去赚钱。 2. 只图谋利,在交易上诡诈( 5 节),减低质量(「卖出用小升斗」),抬高价钱(「收银用大戥子」),窜改天平。 3. 只图谋利,毫无人性。「银子」( 6 节)也许是借给「贫寒人」的贷款(与二 7 上同),而「一双鞋」是穷人以欠账的方式去买的,卖主在这些交易中,存心想趁穷人无力偿还时,卖他为奴隶(王下四 1 )。「坏了的麦子」或作「剩下在地的麦子」,意思是指他们卖不值钱,没人要的货品。第 7-8 节上述这种拜金主义的后果将带来全国性的崩溃与灾难:诸如地震,或有如尼罗河泛滥,遍及全国( 8 节)。第 7 节「雅各布的荣耀」是嘲笑的语气;誓言需要以不变的基础为本,还有甚么比一国的荣耀更稳定哩!以经济挂帅的国家,耶和华「必永远不忘」。
八 9-10 第二个信息 -- 黑暗笼罩,痛苦悲惨
历史上,这黑暗与主前 763 年 6 月所记载的日蚀和地震有关,不过从经文的用意来看,这资料只属次要。审判埃及时曾有黑暗之灾(出十 21 及其后经文),但在此显然是显示神对叛逆子民的愤怒。埃及曾为头生的哀哭(出十二 30 ),现在以色列也同样痛苦悲哀( 10 节)。「麻布」暗示在神面前哀痛,但事到如今,痛悔已经太晚了。
八 11-12 第三个信息 -- 属灵的饥荒
患难的日子可考验出人内心的强弱,只倚赖今生富足的人,若失去这一切,将一无所有。那时,他们才渴慕神充满权威的话。但神将公平地报应他们:他们一直忽视神的话,现在竟无处可寻( 12 节)。正如上述后悔太晚一样( 10 节),神的话语已无处可寻( 12 节)。没有神启示的话,人将四处奔走,「从这海到那海」指从南面的死海到西面的地中海,然后又说「从北边到东边」,换言之,包括了东南西北四边。「却寻不着」,一方面是因为他们忽视神的话太久,另一方面是因为北国的以色列人四处奔走,却不肯回到神的住所耶路撒冷(一 2 )。虽然面临绝境,仍不放弃其面子的尊严!
八 13-14 第四个信息 -- 最后的崩溃
阿摩司书第八章
F 异象叙述:一筐夏果(八 1 ~ 2 )
异象叙述没什么转折语之下再次开始。与亚玛谢的冲突,以第三人称、传记体叙述,至此再恢复为七章 1 ~ 3 、 4 ~ 6 、 7 ~ 8 节的自传体。异象极其简单。在准绳异象,阿摩司还要从陪衬的因素──墙、手等等──厘清异象的中心点是什么。相形之下,神在这个异象表达的,正是阿摩司眼前所见的: 一筐夏天的果子 。希伯来文 qa{yis] 意谓“夏季”(例:创八 22 ;摩三 15 ),或是“夏天成熟的果子”,可能是指无花果或石榴(参:撒下十六 1 ~ 2 )。成熟的水果或许暗示以色列受审的时机已到,或是像筐子里的水果被携带一般,被掳到异地(参四 2 ~ 3 )。但是异象与以色列命运的显着关联在于 qa{yis] 与 qe{s] (“结局”)读音类似(字源不同)的谐音文字游戏。所以说,这个异象的重点在审判的终结。悔改的时机已经都成过去。准绳异象(七 7 ~ 8 )再加上与亚玛谢的对立,证明神的慈爱不会继续下去;审判的槌要敲下来了。判决内容重复七章 8 节起的耶和华的宣告而更确定:祂的怜悯不复可求。
G 审判言词:死亡得逞(八 3 )
如同第三异象(七 7 ~ 8 ),第四异象(八 1 ~ 2 )叙述也扩增,并且有神谕解释,添加了审判的描绘(参七 9 ,八 3 )。为了保持 结局 这一主题──例如死亡──整个景象变成了丧礼: (1) 王宫(而非 殿 ;参:撒下十九 35 ;代下三十五 25 ;传二 8 )的女歌手〔希伯来文的阴性字形指的是“歌者”( NEB 、 JB )而非 RSV 、 NASV 、 NIV 、和合的 歌 〕不再吟唱娱人,反而成了官方的吊丧者,替他们雇主的悲伤哀号; (2) 尸首太多,弃置于遍地,不得安葬; (3) 景象可怖,惟一说得出口的话也只有“嘘!”( JB ;这种译法比起 RSV 、 NASB 、 NIV 、和合的 无人作声 要好)。先知在此重拾哀号(参五 16 ~ 17 ,八 8 、 10 )与展现审判杀戮(六 9 ~ 10 )的主题。这难以名状的事件,发生背景是 那日 ,呼应了阿摩司描述耶和华的日子那些阴暗字眼(五 18 ~ 20 ),同时也预先一瞥八章 9 、 11 、 13 节所形容的末世黑暗。
H 审判言词:神记得(八 4 ~ 14 )
这一串五篇神谕在书中有几种用处: (1) 延迟第五异象,在一连串的异象叙述中平添一份悬疑效果。另外,亚玛谢从中作梗,向阿摩司提出不可能的要求(七 10 ~ 17 )。这段不算短的经文已经加强了悬疑效果; (2) 再提以色列的腐败现象与耶和华的义怒,为最后的异象作准备; (3) 重新捕捉到书中先前的一些主题,似乎是要重温阿摩司就罪与审判说过什么; (4) 从第四异象简明的单一主题──结局──变为多样叙述:记载对穷人不公与卑鄙的市场买卖手段,作为终止盟约的根据( 4 ~ 7 节);描述结局是地震( 8 节)、日蚀( 9 ~ 10 节);表示神将藉着祂的话语缺少( 饥渴 ),远离祂的子民( 11 ~ 12 节);发出旱灾的警告,连身体精壮的年轻人也会受不了( 13 ~ 14 节)。重点在于审判的惊恐、范畴与惨烈,以及必定临头。同时,这里也陈述了主要的控诉,作为无言却有力的证据:耶和华是公正的,不是专横的。盟约的报应也近在眼前,因为条约被破坏了: (1) 穷人受迫害( 4 ~ 6 节;参二 6 ~ 8 ,三 9 ,五 11 ~ 12 ); (2) 耶和华的话受压制( 11 ~ 12 节;参二 11 ~ 12 ,七 12 ~ 13 ); (3) 以色列的圣所对耶和华的敬拜已经搀入异教之风( 14 节;参五 26 )。
i. 压迫穷人的冒渎行为(八 4 ~ 7 )
就风格而言,该神谕展现了阿摩司书常见的特色: (1) 使用 当听 ,要听者留意( 4 节;参三 1 ,四 1 ,五 1 ,七 16 ); (2) 以分词形式发言, 你们这些践踏……的 (吕译; 4 节;参五 7 ,六 3 ~ 6 、 13 ),也是一种控诉; (3) 引述以色列人自己说的话,作为控诉他们的证据( 5 ~ 6 节;二 12 ,四 1 ,五 14 ,六 2 、 13 ,八 14 ,九 10 ); (4) 审判的宣告以耶和华的誓言为后盾( 7 节;参四 2 ,六 8 )。
就主题而言,则是新旧杂陈。践踏穷人( 4 节),并且以最低价钱买穷人为奴( 6 节),令人想起阿摩司第一次对以色列发出的审判言词(二 6 ~ 8 )。不过第二章的重点在于贩卖,而不是买进奴隶,而且本段整个控诉颇有就此结束了断的意味,因为在第 4 节用了强烈的动词 使……灭绝 (和合:“使……衰败”),字面意思是“使之中止”或“毁灭”。
这段经文新加的主题如下: (1) 因为宗教节期商业交易要中止,对此感到不耐,(有关 月朔 与 安息日 ,见何二 11 注释 ),这种角度与五章 21 ~ 23 节的不同,后者更清楚显出,何以敬拜不能取代行公义(五 24 ); (2) 提到骗人的升斗与天平( 5 节),这里的 量度 单位 伊法 (和合:“升斗”)是约 22 公升 的干粮单位,差不多比半桶多一点。不肖的以色列商人可能藉着在篮子上画线,缩减伊法容量。重量单位 舍客勒 (和合:“大戟子”)是差不多 11 公克或 0.4 盎司 的金属,却被加大,在天平上可以收取更多金银 188 ;而且为卖方的好处在天平上作了手脚,使得那些贫穷的买主本来就出不起什么钱,反而花更多钱买到更少的东西。其实不需要先知的神谕提醒百姓这么做是大错特错,因为宗族智慧传统中充满了升斗与法码要诚实的教导(参箴十一 1 ,十六 11 ,二十 10 、 23 );商人以缩水的量度、过高的价钱把 麦子 卖给人;但是里面不一定都是麦子,有时还加了 碎渣 ( 6 节;和合:“坏了的麦子”),也就是从地上或是打谷场扫起来的麦子,里面搀着杂物。商人这么做就更罪加一等。这个子句很松散地附在第 6 节,可能是文士无意间从第 5 节尾置于此处,因为摆在第 5 节尾好像更恰当; (3) 耶和华在此没有以祂的圣洁(四 2 ),或是祂自己(六 8 )起誓,而是以 雅各的狂傲 ( 7 节,吕译;和合:“荣耀”)起誓。这段誓言最好看作是耶和华极其嘲讽的手法:以色列妄自尊大到什么地步,耶和华保持自己审判的承诺也就到什么地步( Wolff, p. 328 ); (4) 审判宣告的一般形式( 7 节),并没有书中常见的血与火这些象征,不过本身也散发出无言的惊恐意味,因为耶和华已经严肃起誓,绝不会忘记百姓的勾当,并且会要他们为自己的行为承担责任(参:何八 13 )。
188 J. Wiseman, 'Weights and Measures',
IBD, III, pp. 1634 ~ 1639.
ii. 地震的审判(八 8 )
这节经文一清二楚地交代了以色列的后果是何等可怕,而耶和华又是如何记得他们不可磨灭的罪状。修辞性问句的前提是先前经文描述的罪行确有其事,并且延续先知与百姓的对话。经文引述他们自己的话作为控诉他们的证据( 5 ~ 6 节),现在又以问题形式确认所宣告的审判是正确的。耶和华藉着先知,其实是在说:“你们又能指望什么呢?除了摇撼被你们的罪行腐化的大地,还有什么更合理的反应吗?”阿摩司先前用问题来给他的 控诉 (参二 11 ,五 18 、 20 、 25 ~ 26 ,六 2 ~ 3 、 12 ,九 7 )下定论,或是论辩自己的先知 权柄 (三 3 ~ 8 )。此处的重点是 审判 的无从逃避,因为从神的逻辑来看,一定要审判,但是人的理性也能完全明白。这问题预期的是肯定答案,排除了任何异议的可能。
此处选用问题形式,一如九章 5 节所示,可能是用来呼应取自赞美诗的引句。两处经文都形容了居民的哀挽与尼罗河的起落,措词可说是逐字相同。这句反问句可以翻译如下:“赞美诗说的岂不属实?就是你们所歌颂有能力审判,并且轻而易举使尼罗河潮汐起落的耶和华,也同样能使地撼动?” 189
地震是阿摩司书的主要审判意象(二 13 ,三 14 ~ 15 ,九 1 ,八 8 的希伯来字 rgz ,参珥二 10 ,是 r`s% 的同义字,后者常见于阿摩司书)。当一章 1 节追述的地震确实发生,阿摩司的预言在以色列一定获得相当高的信誉。地震造成的惊恐,使得举国上下哀挽,正如阿摩司所预告的(八 3 )。阿摩司用 尼罗河 的泛滥周期作例证,可能是取其水流的范围(希伯来文 grs% 所形容的翻腾,见:赛五十七 20 )。尼罗河的泛滥固然好处多于灾害,而且比起地震的突发翻覆,河水泛滥的时间也是逐渐的。阿摩司对这种对比差异不会浑然不知,只是他的重点在于这种自然现象之浩大。先知所在的地区熟知尼罗河的这种浩荡、足以改变生命的自然现象,所以还有比这个更好的类比吗?
189 有关地震与神显现的关联,见 B. S. Childs, "The Enemy From the
North and the Chaos Tradition" in A Prophet to the Nations: Essays in
Jeremiah Studies , ed. By L. G. Perdue and B. W. Kovacs ( Winona Lake , Indiana ;
Eisenbrauns, 1984 ) , pp. 152 ~ 154.
iii. 日蚀的审判(八 9 ~ 10 )
此处继续以日蚀强调神的介入会带来浩劫,令人哀痛。地受震动与日头变黑,这两种恐怖的经验到底有何关联,以时间用语 到那日 表达的很清楚,同时也指向末世耶和华的日子,亦即先前描述为有黑暗、没有光明的日子(五 18 、 20 )。有人算出在阿摩司时代有两次日蚀:一次在主前七八四年,另一次在主前七六三年。因为耶和华是创造之主,祂的超自然与自然作为的分界并不是那么明显。这里的文意脉络似乎有日蚀的意思,不过耶和华所到之处常有烟雾弥漫,也会遮住太阳(参四 13 ;珥二 30 ~ 31 与该处注释 ;亦参:赛十三 10 )。
浩劫的可畏以丧礼语言表达,每一词句或是用强烈的对比( 节期变为悲哀 、 歌曲变为哀歌 ;参五 1 、 16 ~ 17 ),或是表达悲伤的惯用语( 腰束麻布 ;参:创三十七 34 ,以及珥一 8 、 13 的注释; 头上光秃 ;灾难临头时剃发的风俗,参耶十六 6 )。整个事件被哀伤笼罩,好像一家人或寡妇为了痛失 独生子 哀痛,挥别了得子得孙的盼望,而且家室人丁的延续也断绝(参:耶六 26 ;亚十二 10 );经文至此可说是达到高潮。 苦苦的日子 (吕译;和合:“痛苦的日子”)是完全沉浸于悲伤的日子(参:结二十七 31 ),并且满了死亡的气息(撒上十五 32 ),哀挽的人竟然像是为自己与心爱的人的命运在伤痛。就痛失独子的情况来说,的的确确就是如此。
以色列的罪与整个宇宙福祉的交互作用是先知书一直出现的主题。先知的创造与盟约的信念相互交织,也多亏他们深信耶和华是创造界万有之主,因此与以色列所立的约是以此信念为依据与背景(参有关何二 18 ,四 1 ~ 3 的讨论)。
iv. 收回启示的审判(八 11 ~ 12 )
浩劫的气息依然持续。宣告地震与日蚀的审判之后,就是 饥荒 的威胁──不是没有食物( 饼 ;参七 2 ),而是 不听耶和华的话 。较长的末世性公式语 看哪,日子将到 在阿摩司书仅出现于此处与九章 13 节;更常见的是 到那日 (参二 16 ,三 14 ,八 3 、 9 、 13 )。较长的公式语是耶利米的特色(例:七 32 ,九 25 ,十六 14 ,十九 6 ,二十三 5 ,三十 3 ,三十一 27 、 31 、 38 )。在阿摩司书与耶利米书,公式语可以作为审判宣告的前言,一如此处,或是作为救恩的应许(摩九 13 )。
神的话比作饼是圣经常见的作法(申八 3 ;赛五十五 1 ~ 3 ;太四 4 ;约六 51 有此隐射)。比较的目的是要表达神话语的不可或缺与注入生命的特质。没有人缺少神话语的力量与引导还能活下去,正如没有人缺少饼与水的喂养与滋润还能活下去。
此处的审判言词一如往常,惩罚正合乎百姓的罪行:弃绝先知的话语(参二 12 ,七 12 ~ 13 )使得神收回祂的话语。收回的动作多严重,可见于举国情急之下慌乱寻找耶和华的话,却无功而返(这幅情景令人想起四 7 ~ 8 的干旱,也使用了相同的措词)。 飘流 ( nw` ;参四 8 ;耶十四 10 ;赛二十四 10 ;哀四 14 ~ 15 )与 往来奔跑 ( s%wt] ;参:寻求吗哪;民十一 8 ;以及伯一 7 ,二 2 撒但走来走去)显出来生活是如何失控,而那些人明知道没有话语的指导与盼望活不下去,却弃之一边,会是如何绝望。没有话语正如阿摩司先前所预见的(八 2 ),是他们 结局 临近的记号。他们慌乱中遍地寻找──从 这海到那海 以及从 北边到东边 ──可见没有地域限制,涵盖整个大地(参:诗七十二 8 ;亚九 10 ),因此也凸显了审判的可怖与惨烈(另一处描述以色列寻求耶和华不果,见何五 6 )。
v. 干渴的审判(八 13 ~ 14 )
浩劫以描述身体的干渴作结论,与前一神谕中灵里的 干渴 相对照。这些言词一一陈述百姓的社会与属灵的重大罪恶,并且以全面性的词句形容随之而来的审判,造成冲击力:天地都要策谋抵挡以色列,使得他们的国家在实质上或属灵上都不复存在。这里特别挑出人口精英审判:貌美的 处女 与精选的 少年男子 (参:亚九 17 ,这两组人马被选为祝福的对象)。人民的未来端赖这群人,而他们像约拿一样在尼尼微的酷热中 发昏不支 (拿四 8 );如此,国家除了终结一途,还有什么呢?
这些本属精英的年轻人不是束手无策的受害者,而是代表误入歧途的子民,在圣所敬拜,却偏离了立约的神( 14 节)。阿摩司的措词非常浓缩,而且难以理解,所以学者常常想要修改经文。第一,如果从用字清楚的第二个子句找线索──“但哪,我们指着你那里的神起誓”──那么撒玛利亚与别是巴子句都提及凭神只发誓,尤其是后者,措词正好与但子句平行。第二,很多学者认为较可取的方法是,把译为“指着”撒玛利亚“的羞耻起誓”( NIV ,按照 LXX 与 Vulg )的希伯来字( b#~as%mat[ )改为 b#~as%ima^ ,“指着亚示玛起誓”,指哈马地的人在撒玛利亚制作的偶像( RSV 、 NEB 、 JB ;王下十七 30 ),或是 ba~@s%e{rat[ ,指着亚舍拉起誓,是迦南地的女神与伊勒神的配偶,不过在旧约圣经与巴力有关(士三 7 ;王上十五 13 ,描述一尊偶象)。如果原先的“罪名”还成立,此处所指一定是个不具名的神像,因其流风所及,极令人厌恶,先知单单称之为“羞耻”,不配有个正当名字。至于撒玛利亚的异教习俗,阿摩司则未提,反而集中于首都经济与社会的腐化(例四 1 ~ 3 ,六 1 ~ 8 )。第三, 别是巴的道 (参新译)有人按字意解释为别是巴的“朝圣”(由南到北来往,就是为了这种宗教仪式;参五 5 注释 )。有人把它与意谓“掌管”、“大能”的乌加列文 drkt (亦即大能的神只),以及亚实基伦的鱼女神 Derketo 连在一起。也有人读作 do{r#k[a{ “你的圈子里”或“为伍”的神只,意思就是“你的众神堂”,该字后修改为 do{d[#k[a{ “你的宗亲神”,就是像个新的亲人保守你的神(见 Wolff, pp. 323 ~ 324 各种说法)。
衡量所有的建议,实在看不出哪一种观点比现有的经文要理想。撒玛利亚的“罪”或“羞耻”作为神只的形容词是可以理解的,而“别是巴的道”也很适切地表达了朝圣之旅的含义。
不过有一点则清楚无疑:以色列人按异邦神只的名字发誓或承诺,就是欺骗了耶和华。阿摩司虽然没有就此行为继续谈下去,但是这种行为的可恶,对任何真以色列人都是不言而喻的。由这些隐诲的名称来看,阿摩司有足够的理由劝百姓“不要往伯特利寻求”(奇怪的是,先知在此竟没有说这句话)或是“别过到 别是巴 ”(五 5 ),后者在此有提。 但 支派,阿摩司只有在此处提及,是以色列最北方的城市,座落于基尼列湖以北 三十五公里 、推罗以东 四十五公里 。耶罗波安为了安抚极北的支派,将摩西的孙子约拿单(士十八 30 )设立的圣所提升到国家级的地位(王上十二 29 ~ 30 )。阿摩司同时提 但 与 别示巴 ,为的是以拜偶像的控诉笔触,从天南到地北,挥及全境。
第 4 ~ 14 节一连串神谕( 14 节)是交响乐式的描述 结局 这个主题(八 2 ),而第 14 节画下了句点。代表全部人口的精英少年竟然因干渴昏倒,不能再站起来──的确是结局了!这些句子还更进一步,以“处女”一字呼应五章 2 节,那里为比作处女的以色列哀哭,因为她已经跌倒站不起来了。第 14 节的最后几个字与第五章开始的几个字呼应,表示五章 1 节开始,并且在前四个异象中一直持续的一系列审判言词,已经到了尾声。难怪九章 1 节采用个别的异象作为殿后,为要将审判主题推至最高峰。──《丁道尔圣经注释》
阿摩司书
阿摩司书第八章
8:1-2 “夏天的果子”:此字原文与下文中的“结局”相近,意思是说已到收割的时候。
8:3 收割本为欢乐的季节,但这里只有“哀号”和死寂(“无人作声”)。
8:5-6
商人一方面遵守“月朔”、“安息日”的律例,一方面急着等圣日过去,可以大行骗术,用大小两种量器作买卖,欺压穷人(“用一双鞋换穷乏人”、“将坏了的麦子卖给人”)。
8:8-10 先知用地震、黑暗,尼罗河水的涨起以及天象的变动,来说明刑罚之重。
8:11-12
“日子将到”指神的刑罚来到的时候。以色列人落到极其痛苦之境,会想起当日先知说的话。饥饿和干渴的是心灵,要听神的话。但他们寻求得不到神的答复。
“从这海到那海”:从地中海到死海。“从北边到东边”:从哈马口到外约旦。
8:14 “牛犊”:以民拜的偶像。但在以色列国北境,别是巴在犹大国。这些地方都设有拜偶像的祭坛。拜假神的人永远寻找不到耶和华,只有灭亡。