旧约 - 民数记（Numbers）第8章

民数记第八章 　　第 8 章　

　　民 8:1-4> 灯发光，我的生命在发光吗？我的光能照亮他人吗？　

　　8:1-4　会幕中的灯使祭司在事奉的时候有亮光。这光也表明神住在他们中间。耶稣说：“我是世界的光。”（约 8:12 ）金灯台是犹太人信仰的主要象征。　

　　民 8:25-26> 利未人到了五十岁就要退任，其中可有神学上的意义？　

　　8:25-26　利未人为什么到了五十岁就要停工退任呢？这可能因实际情形，多过神学上的原因：（ 1 ）在旷野搬运会幕和别的器物，是繁重的体力劳动，只适于身强力壮的年轻人。（ 2 ）利未人到了五十岁并非完全停工，只是不再做粗重的工作，仍可以协助做其他的事奉工作，这样就使青年人能负起更多的责任，也使老一代的居于辅导与顾问的地位。──《灵修版圣经注释》　

民数记第八章 　　蒙选召事奉神的人（八 1 ～ 26 ）　

　　利未人是以色列百姓中特别分别出来专心事奉神的一个支派，他们特作祭司的佣人，服事的期限是从二十五岁起到五十岁止。本段特记载利未人的洁净礼，他们被洁净后就好像灯台上的灯为神发出辉煌的光一样。　

　　．被选召（ 6 ）──他们是神特选的工人，分派他们担当独特的工作。照样，教会是神“特选的团体”，要她在世上担当见证基督是真光的工作。教会中每一位信徒都是蒙神从万人中特选的子民，故此我们要负起祂托付我们的“福音大使命”，使世上黑暗和失丧的人也成为神弃暗投明的新子民。　

　　．被洁净（ 7 ～ 8 ）──神使用的唯一条件是先得洁净，才配事奉圣洁的神。信徒有了神所赐的恩赐和学习得来的知识后，若生命不圣洁，仍是不能被神使用的，请看保罗在提摩太后书二 21 的提示！　

　　．献己身（ 13 ）──一切愿意事奉神的人必须要像利未人一样，“全然献上自己给神”，毫无保留，让主的灵完全充满和管理。　

　　．全归神（ 14 ～ 18 ）──利未人终身“归属于神”，表明他们将主权全部移交给神，听凭神的使用和差派。真心事奉神的信徒当全然听凭上主的差派，不用自己去拣选事奉的工场。　

　　祈祷 　求父神藉圣道洁净我，使我作一个二十世纪的利未人，欣然在这黑暗世代中事奉。──《新旧约辅读》　

民数记 第八章 注释 　　1-26　安装七灯及利未人的奉献礼　

　　1-4　燃亮七灯　

　　会幕的奉献礼表示祭司事奉的开始，及圣所器具的启用。圣所中有祭坛、香坛、灯台和盛陈设饼的桌子（参出 37章），祭坛和香坛的启用　

　　已於 1章说明，本段论及灯台和桌子的启用。 造灯台有清楚的法则（出 25:31-40注）； 点灯也有指定的规则（参利 24:1-4注）。　

　　本段强调发光的方向，是向着灯台前面 （ 2）， 可以照着精金桌子上 的陈设饼（利 24:1-9）；

　　　　陈设饼共有十二个，象徵以色列十二支派。　

　　灯要永远照亮陈设饼，代表神的子民永远活在神的脸光之中，圣所中祭坛的火和灯台的火要永远点着，这分别是祭司 （利 6:12）和大祭司　

　　（利 24:2-3）

　　　　的责任，象徵神的子民时刻过着奉献的人生及活在光明 中（约一 1:7）。　

　　5-26　利未人的洁净与奉献　

　　第 7章记载供物和祭物的奉献，但神更重视人生命的奉献。　

　　本段描述奉献利未人的礼仪，使他们得以代替以色列的头生子献给神，在会幕中协助祭司的工作。这是旧约圣经中唯一奉献人为祭物的例　

　　子，是新约奉献真理的预表。利未人须先行洁净之礼 （ 5-7） ，

　　　　献上 燔祭和赎罪祭（ 8-12），才可以当作祭物献给神（13-15）代替以色列　

　　的头生子协助祭司工作 （ 16-22） 。

　　　　他们把人生的壮年献给神，退休 後仍在会幕中作看守的工作 （ 23-26） 。

　　　　拣选利未人代替以色列的头 生子，已於上文第 3章详述 。 此处奉献仪式正式宣布他们事奉的开始 。祭司被膏抹成圣，才开始在会幕中事奉神 （利 8）， 利未人的事奉 可说是较为次一级，只需行洁净的礼仪便可。肉身得洁净的方法是行洒水礼 （ 7「除罪水」，见19:9） ，

　　　　剃去身上的毛发及清洗衣服和身 体；罪咎的洁净，则要献上燔祭和赎罪祭。利未人和一般以色列人一样，献祭时须按手在祭牲的头上（ 12），让祭牲代替献祭者，承担罪　

　　的惩罚。　

　　奉献利未人为摇祭，也行按手礼 （ 10-11），

　　　　因为他们代替了以色列 人的头生子。按手礼由十二支派的首领联同摩西、亚伦及他的儿子，　

　　代表所有以色列人来进行。所谓「当作摇祭」是比喻的语法；摇祭是平安祭中留给祭司享用的 （利 7:30-31） ，

　　　　祭牲的胸部在神面前前後　

　　摇一摇後，便成为摇祭归给亚伦和他的子孙；利未人就像摇祭一样也要永远归给祭司 （ 14, 19）。

　　　　利未人预表新约教会的执事及信徒领袖　

　　，协助传道人的工作。　

　　19节补充了第3章论及利未人的工作 ， 他们除了搬运和看守会幕之外 ，还协助祭司献祭赎罪的工作。他们住在会幕周围，防止以色列民误　

　　闯会幕，误触圣物致死。　

　　利未人的工作是粗重的，搬运会幕和宰杀祭牲都需要很大的体力，所以工作年龄须限於壮年──三十至五十岁，廿五至三十岁则为学徒时　

　　期 （参 4:3注） 。

　　　　他们退休後不用作工，但仍在会幕中负起顾问或监 督的责任（ 26「和他们的弟兄一同伺候谨守」，可作「帮助他们的弟　

民数记第八章 　　金灯台（八 1-4 ）　

　　‘金灯台’，或者全称：‘发光的灯台’，正如第四章九节和出埃及记卅五章十四节中所记载的（译注：这两处经文中文和合本均未译出这个短词，但英文标准修订本却有‘发光的’， "for

　　the light" 的意思），这是最神圣的一样装置。希伯来文的名称已转为英文惯用法为： Menorah （意思是有七至九根扦的蜡烛台，专指耶路撒冷圣殿中所用的灯台）。这是现代犹太教的普遍象征之一，而大不列颠和北爱尔兰的犹太人社赠送了一座庄严和触目的灯台给以色列的国会，屹立在耶路撒冷国会大厦对面。原来的金灯台，正如出埃及记廿五章卅一至四十节所充分描述的，它位于会幕的南边。金灯台底还有三层分杈结构在中心主竿的每一边。每一分支顶端有一个杯状的东西，好像杏仁树的花一般。所以那里一共有七个分支。犹太人的历史家约瑟夫说，这七的数目代表太阳、月亮以及五颗古代已知的行星，因此它象征上帝统管所有受造物。我们不知道是否确实如此。　

　　以色列人的典型关注和热爱，从这个由黄金锤打成的灯台，可以见之。把它看作起源于象征古代‘生命树’的概念可能是正确的，这种‘生命树’在许多东方的文化和旧约（创二 9 ，三 22 ）神圣的文学中可以找到。在东方人的思想中，光和生命是非常接近的。七这个数字也是代表完整和完全的神圣的象征。有七根扦的 蜡烛台 （ menorah ）是否表示上帝与祂的百姓同在，赐下生命和光，而又从他们传扬到全世界？撒迦利亚（第四章）解释这盏灯好像上帝的七只眼睛，鉴察全世界；再一次，七这个数字暗示耶和华看见每一样东西。　

　　在约翰的异象中（启一 12-20 ），‘在亚细亚’的七个教会，象征性地代表基督的教会，又进一步以七个灯台作代表。我们也是主的创作，去为这个世界带来生命和光，用光把我们主耶稣基督的祭显明给世界，这样世界可以看见祂和听闻祂的福音。耶稣自己对我们说：‘你们是世上的光……你们的光也当这样照在人前，叫他们……将荣耀归给你们在天上的父。’（太五 14-16 ）当然耶稣正行走在启示录的七个灯台中间。祂是我们的光和生命的泉源：‘我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得生命的光’（约八 12 ）。　

　　承受圣职和退休（八 5-26 ）　

　　（一）　

　　本章利未人被选出来，又行过洁净的礼仪，表明他们奉献给耶和华。他们用水洗净以便从罪中分别出来，并用剃头刀刮他们的全身，保持将来再长出来的毛发清洁和纯净。然后，百姓‘按手在他们头上’（ 10 节）。当然这可能是只是指有代表性的数目，不是像字面所指的整个营。有趣的是从动词‘按手’转化过来的名词，是一个拉比用为‘圣职的任命’这个称呼的专有名称。在旧约中，按手在动物或者人身上，是表示加上或者传送祝福（例如：创四十八 14 以下；民廿七 18 ， 23 ）；或者标志罪恶的转移和罪的重担（例如：利一 4 ；十六 21-22 ）。这里的按手是一种祝福。　

　　在新约中，‘按手’通常表达一种祝福。它可在如下情况中找到：　

　　（甲） 当耶稣只简单地祝福那些到祂跟前来的小孩子时 （太十九 13 以下）。这是一种‘本质上是一种祷告行动的象征性表达’（兰伯特的说法）。　

　　（乙） 当人们被医治的时候 （可六 5 ；路四 40 ；徒九 12 ， 17 ；廿八 8 ）。　

　　（丙） 当初期的教会为人施洗时 （徒九 17-18 ，十九 5-6 ；也参见来六 2 ）。　

　　（丁） 当初期教会任命圣职时 （徒六 6 ；十三 3 ；提前四 14 ；提后一 6 ）。　

　　再看一看兰伯特（ Lanbert ）的说明。这些按手的例子通常出现在较重要的祷告和信靠上帝的背景中。换句话说，它一点没有暗示按手者方面的势力或权柄。这里虽然是耶和华使用‘以色列百姓’去传送祂的祝福，但是仍然是耶和华拣选、膏立并使利未人承受圣职。上帝使用我们；我们不能够使用祂。可悲的是今天许多信徒看来已经失去赞同使用按手这方式的心意。它是基于圣经，我们需要相信圣经和实践圣经的真理更胜于依自己的意思行──只要我们还记得只有耶和华给祝福，而当我们把一切都向祂奉献时，才成为这祝福的一部分。　

　　（二）　

　　在第十二节中，我们看见另一种意义的按手。这里的动物代替利未人作为献祭。这样做是替他们‘赎罪’。这里的英文字是由音节拼成的 AT-ONE-MENT （ atonement ，英文此字即赎罪，译者注），也就是：在一种状态，调和一致的意思。这正是这个名称的真实意思，即一种调和的过程。在旧约中，这个名称被用于脱离罪恶的障碍，因这使之与上帝重建关系变成可能。换句话说，它表示恢复合一，调和那些分裂的、没有继续合一的。正如这里所记载的，它通常需要献上一只祭牲去达到此目的，祭牲承担罪恶和有罪的重担。　

　　圣经很清楚的教导我们，一个人由于他的自私背叛上帝和祂的道路，因此人需要和上帝复和。必须对罪恶的障碍作些什么，所以在旧约时代，上帝鼓励一种献祭的制度，去除掉罪和有罪的重担（出廿九 36 ；利四 20 ）。而为了这种调和的行动所用的动词，这里被译成为‘赎罪’（ atonement ），这个词在希伯来文中照字面的意思是‘去掩盖’。　

　　上帝本来有一种可畏的怒气，这种怒气在祂未能赦免和接纳之前出现，这有一部分是自然的，一部分是继承得来的想法；但是渐渐地，以色列人学会了甚至是当祂发怒时，仍然是出自爱和祝福的渴望。因此说，所除去的是罪的障碍，而非上帝愤怒的障碍，这是恰当的。　

　　在第十九节中进一步说明，利未人保护百姓免去由于在圣所中可能触犯的不圣洁的行动所造成的灾难。在这个意义上，他们自己的行为就好像一种‘赎罪’的行动。他们代表上帝而‘遮盖’百姓，作用好像一种缓冲器（ buffer ）。经文说，他们保护百姓免于可能的‘灾殃’，同样的话也用在杀死头生埃及人的最后灾殃中（出十一 1 以下）。然后，藉一种美妙的诗歌的弹奏，利未人被当作取代以色列人的头生的，并保护他们免于死亡。　

　　在新约中，相应的话在罗马书五章十一节中找到，记述耶稣在十架上为我们死。这种代死，一次而永远有效地除掉我们欠上帝的债，掩盖了罪，并建立了和睦。在新约就像在旧约中一样，赎罪的方法是上帝赐的，它的根源只在上帝自己。　

　　从这种想法继续下去，第十八节的基本要点是，上帝已经‘拣选’利未人站在头生的地位；而第十九节的基本要点是，祂已经‘赏赐’他们回去服事祂。祂选择去赏赐。这种属灵的拣选和赏赐运动，事实上是反映在祭物对祭坛的向后和向前动作，即所谓的‘摇祭’的动作中（参见六章一至廿一节的注释──奉献作拿细耳人 ）。当上帝从祂的百姓中拣选，这绝不是出于自私的动机，也绝不会使祂的百姓穷困。所需要的只是要谦和地去等候祂，直到明白了祂的计划，而顺服地回到上帝所指定的工作岗位──而这是一个很难学习的功课。然后我们才能够知道祂祝福的丰饶。　

　　（三）　

　　那些注意研究经文的人将会注意到第廿四节明显与民数记四章卅五节不一致。这里可以参加服务的利未人多了五岁，是从二十五岁而不是三十岁。这两处的经文可能只不过反映不同的写作时代，而在每个相应的时代，年龄随男子什么时候可以工作而有所改变。或者也可能是那里发展了一个五年的训练周期，一种学徒的训练形式。　

　　在第廿六节中，暗示 退休 的利未人（超过五十岁）可以自愿帮助青年人去学习。我们怎样使用退休后的时间是很重要的。它是一种机会，去投身年青的体，而免受任何方面的压力感觉；去传授技巧和洞见；去分享从失败和成功中学到的功课。当然，从最真实的意义上说，作为上帝的‘祭司’是不会退休的。蒙召去宣传福音和为主生活是一生的。即使是在肉身死后，也不能退而不赞美上帝和宣扬耶稣基督的荣耀（启五章）。 ──《每日研经丛书》　

民数记注释 　　七．会幕里的事奉（八）

　　八1～4 神指示亚伦，点灯的时候，要使灯向金灯台前面发光。会幕中的灯使祭司在事奉的时候有亮光。这光也表明神住在他们中间。若光是代表圣灵的见证，灯台就代表基督，这样的安排提醒我们，圣灵的工作是荣耀基督。

　　八5～13 经文跟着描述利未人的洁净献上。他们首先要用除罪水弹在身上（第十九章有详尽解释），用剃头刀刮全身，洗衣服洁净自己（7节）。以色列民的代表在会幕门口，按手在利未人的头上，亚伦也将他们奉到耶和华面前当作摇祭。这使我们记起罗马书十二章1至2节，那里指出今天的信徒要把自己的身体献上给神当作活祭。摩西其后献上一个燔祭和一个赎罪祭。

　　八14～22 神重申他已经拣选利未人归他自己、代替以色列人中一切头生的，就是他在出埃及之后分别为圣归他自己的。利未人被委派去服事众祭司。以色列人按着神的吩咐把利未人分别为圣，利未人就开始他们与会幕有关的事奉。

　　八23～26 利未人从二十五岁到五十岁这段期间要事奉神（24节）。民数记四章3节指出，开始事奉的年岁是三十岁。有些人认为第四章所指的，是那些在旷野扛抬会幕的人。他们说第八章定较小的年龄，是指会幕在应许地建立起来后的事奉。有些人认为从二十五岁至三十岁这额外的五年是见习期。那些在五十岁后退休的人，就不再做粗重的工夫，而是以某种监督的身分继续事奉（25,26节），这样就使青年人能负起更多的责任，也使老一代的居于辅导与顾问的地位。这两节经文把“办事”与伺候区别出来。前者是粗重的工作；后者是监督管理。

　　有人指出，利未人是基督徒的象征，他们蒙救赎、得洁净，分别为圣事奉耶和华，而且在地上没有产业。

民数记注释 　　8:6　　

　　6~26　利 未 人： 这 些 经 文 描 述 了 利 未 人 洁 净 和 奉 献 归 神 的 过 程， 他 们 本 是 奉 派 协 助 祭 司 进 行 敬 拜 事 奉 的 (19 节 ) 。　

　　8:11　　

　　将 他 们 …… 当

　　作 摇 祭：　“ 摇 祭 ” 本 是 民 众 所 献 的 平 安 祭 中 祭 司 的 当 得 之 份 ( 利 7:28~34) 。 人 要 把 摇 祭 向 着 圣 所 摇 一 摇， 以 此 表 明 奉 献 给 神； 又 要 朝 着 自 己 或 祭 司 摇 一

　　摇， 表 明 神 将 供 物 赐 给 此 人 支 配 使 用。 这 里 则 把 利 未 人 当 作 奉 给 神 的 摇 祭。 这 当 然 不 是 说 把 利 未

　　人 摇 一 摇， 只 是 象 征 性 地 表 明 他 们 已 经 被 奉 献 给 神。　

　　8:14　　

　　将 利 未 人 分 别 出 来： 利

　　未 人 树 立 的 敬 虔 榜 样 表 明 分 别 为 圣 应 当 成 为 整 个 以 色 列 民 族 的 特 征。　

　　8:17　　

　　一 切 头 生 的 …… 都

　　是 我 的： 以

　　色 列 人 中 一 切 头 生 的 都 属 神 所 有 ( 出 13:11~16) ； 然 而， 神 允 许 利 未 人 代 替 以 色 列 人 中 一 切 头 生 的 献 给 他 (3:9, 11~13, 40~41, 45~51 ； 8:14~19) 。　

民 数 记 　　注释　

　　八 1-4

　　　　7 盏灯　

　　这 7 盏灯是按耶和华指示摩西的样式造出来的（ 4 节；出二十五 31-40 ；参来八 5 ），灯要向前发光，照亮灯台前面。按照这种位置，他们就能照亮陈设饼的  和上面那 12 个饼。这灯要常常点着（利二十四 2-4 ）。约翰在异象中亦看见 7 个金灯台，它们在那里是代表 7 间教会（启一 12 及以下）。　

　　八 5-26 利未人的洁净和分派工作　

民数记

民数记第八章

8：1　《出埃及记》25：31-40已载有灯台的详细描写，这灯看去象有七个枝子的树，象征神赐生命的能力。亚伦要把灯台上的七盏油灯都向灯台前面发光（2节），这样，灯光可以照射到陈设桌的十二个陈设饼上。这些饼代表以色列民的十二支派，而光是生命的象征。灯光总是照着陈设饼，等于说神的子民应经常生活在祂面前，享受祂的祝福。

8：5　本节至22节记有祭司受职（利9章）和十二族长献礼（7章）之后所举行的利未人受职礼。此礼举行过后，以色列民可以踏上征途了。

　　利未人受职仪式与祭司不同，祭司都要受膏（出28：41；29：1-9；利8：12），利未人只须经过一个洁净的仪式。仪式过后，摩西将他们交给亚伦和其他祭司（19-22节）。祭司和利未人的不同处，是祭司可以接近祭坛、能献祭，利未人则不能，只可以在会幕内辅助祭司。

　　不过，这个洁净的仪式相当细致，目的在将利未人从以色列民中分别出来归给神（14节），替代以色列人中一切头生的（16节），用他们的侍奉来为全民赎罪（19节）。

8：6　本节至8节记叙洁净的过程。用剃刀刮全身表示清洁的彻底程度，“除罪水”是否即为《利未记》19：9所记的特别为除罪预备的“除污秽的水”，或只是洗身的铜盆中的水（出30：18），此处未说明；很可能是后者。

8：10　先是以色列人按手在利未人的头上，然后是利未人按手在牛的头上（12节）。这两个仪式的意义是很明显的。第一次按手是利未人替代以色列人的长子献给神赎罪；但人不可以当作祭物献上，故要用牛来替代利未人。这是第二次按手所表示的意思。

8：24　关于利未人任职的年龄，见4：47-48注。利未人虽届50岁要“停工退任”，只是不再担任粗重的工作，仍可帮助较年轻的人侍奉（26节）。