使徒行传第十二章
第 12 章
希律亚基帕一世
徒 12:2> 你还记得那两个要求特别位分的人吗?对了,就是雅各和约翰,你可知道他们后来怎样?
12:2 雅各和约翰是最初跟随耶稣的十二门徒中的两位。雅各和约翰曾经求耶稣在祂的国里赐给他们特别的位分(参可 10:35-40 )。耶稣说在祂的国中有分即是指与耶稣一同受苦(“喝我所喝的杯”,可 10:38-39 )。事实上,雅各和约翰的确为主受苦──雅各被希律杀了;约翰后来被放逐到拔摩岛(参启 1:9 )。
徒 12:2-11> 读到这里,人会问神为何不救雅各救彼得?是神偏待人吗?
12:2-11 神为什么让雅各牺牲,却施行神迹拯救彼得呢?生命中充满了这样的难题。为什么一个孩子是残疾人,而另一个却是运动健将?为什么有些人未能发挥潜能便要离开世界呢?这些问题看来我们今生不能解答,因为我们不能看到神所看见的一切,祂选择让罪恶留在世界一段时间,但我们可以相信祂的带领,因为祂曾应许最终要消灭一切罪恶。在这期间,我们知道祂会帮助我们,藉着苦难使我们变得更加坚强,并且荣耀祂。
12:3 除酵节是在逾越节之后的一个节日,为期一个礼拜。彼得在这时被捉拿,是一个刻意的计谋,因这个时候比平常有更多的犹太人在城中,希律想引起更多人注意。
徒 12:5> 祷告真的大有能力?我就不太肯定……
12:5 希律的计划是要杀害彼得,但是信徒却为彼得的安全而祷告。教会恳切的祈祷对这些事情的结果有非常重要的影响,所以我们要常常用信心祷告。
徒 12:7> 那天使可真有能力,也许天使是神也说不定……
12:7 神差遣一位天使去拯救彼得。天使是神的使者,由神创造,具有超自然的能力。他们有时候会以人的姿态出现,以便能与人说话。我们不应敬拜天使,因为他们并不是神,只是与我们一样,是神的仆人。
徒 12:12> 这座屋子很大啊,是属于什么人的?
12:12 约翰马可写了马可福音。他母亲的屋子很大,可以让许多信徒一同聚会。这座房子楼上的房间可能就是耶稣与门徒一同吃最后晚餐的地方(参路 22:8-13 )。
徒 12:13-15> 我可凭信心祷告,但就是不敢相信真的可以成就……
12:13-15 正当这群信徒祷告的时候,他们的祷告便蒙了应允。可是,当神的“应允”临到门口时,他们却不相信。我们应该作有信心的人,相信神会应允寻求祂旨意的人。当你祷告时,要相信你会得到应允,当应允来到时,不要惊讶,应当感恩。
徒 12:17> 这个雅各与那个雅各不会是同一个人吧……
12:17 这位雅各是耶稣的弟弟,后来成为耶路撒冷教会的领袖( 15:13 ;参加 1:19 )。被杀的那位雅各( 12:2 )是约翰的兄弟,是最初的十二个门徒之一。
徒 12:23> 希律死得很惨啊,你可知道他所犯何事?有时候我真担心身边不信的人会……
12:23 希律死得很痛苦很可怕。事实上,他是活生生被蛆或虫由里到外吃掉的,这被视为最耻辱的死法。傲慢自大是很严重的罪,在这件事上,神选择即时刑罚犯罪的人。神不会即时审判所有的罪,但祂必定会审判(参来 9:27 )。今天就接受基督赦罪的恩典吧!不要冒险等候。
约翰马可
徒 12:25> 这个马可可真特别,既被批评又被称赞,你也想认识他?
12:25 约翰马可是巴拿巴的表弟(参西 4:10 ),他的母亲马利亚常常把家庭开放给使徒( 12:12 ),因此约翰马可可以接触初期教会大部分的伟大人物和教训。约翰马可后来参加了保罗与巴拿巴的第一次布道旅程,但却因为某些我们不知道的原因,中途离开了他们;保罗曾批评马可放弃这使命( 15:37-39 )。马可写了马可福音,后来更被保罗称许为初期教会成长的重要助手(参提后 4:11 )。──《灵修版圣经注释》
使徒行传第十二章
神的保守(十二 1 ~ 25 )
.使徒被囚被杀( 1 ~ 11 ):“那时”是指安提阿教会发展的时候。使徒初时未受犹太人逼迫,但当他们将福音传给外邦人,与外邦人相交时,犹太人便开始逼迫犹太信徒,特别是使徒。希律王与犹太人互惠互利,开始了较严厉的逼迫,于是雅各成了第一位殉道的使徒,但彼得却蒙天使拯救而得以保存性命。神的心意实在很难测透,然而我们可以肯定,神是顾念及有能力拯救祂的子民的。雅各被杀固然令人惋惜;我们面对逼迫时也许亦会步雅各的后尘:然而我们知道神必有祂的美意,故可放心倚靠,无论生或死都能叫神的道传开。
.彼得被囚获救( 12 ~ 19 ):彼得获救一事,虽然是天使的工作,但亦不能抹煞众人祷告的果效。教会当时真的为他祷告( 5 、 12 ),彼得又知道众人为他祷告,所以当他离开监牢后,便往母亲马利亚的家。当众人祷告蒙允时,简直不能相信。这正好说明神的恩典及人的小信,祷告是有果效的,这是神给我们的应许。纵然不一定如我们所求的一样,但也是要成就神的救赎计划。
.希律受神刑罚( 20 ~ 25 ):希律虽贵为分封的王,可是却不自觉地成为撒但逼迫信徒的工具。他虽然倚仗权力,可以操纵人的生死,然而他亦要面对神的审判。神始终是掌管宇宙及历史的神,并且是公义的神,叫我们可以放心地倚靠祂。此外,当我们明白一切的权势都是要向神交帐时,我们便更放心地倚靠祂,而不用再害怕各种滥用权力的逼迫了。
祈祷 神啊,感谢,因是公义的主,对我施慈爱并保守我脱离各种患难,且乐意垂听我的祷告。──《新旧约辅读》
使徒行传 第十二章 注释
12:1-19
希律逼迫教会
1
「希律」:是大希律(太2:16) 的孙子亚基帕一世,初获罗马
皇帝委任为巴勒斯坦东北的分封王,日後统治范围更包括犹太
及撒利亚。亚基帕亲法利赛派,热心犹太教礼仪。
这次逼迫教会的事件发生於耶路撒冷,当时他从该撒利亚之官
邸(参12:19)上来过节(参23:7)。
3
「除酵的日子」:见路2:41注。
4
「逾越节」:见太26:17-19注。
希律派兵严密看守,恐怕使徒的同党会来救他。
12
「称呼马可的约翰」:这位约翰的外国名字是马可。
他是巴拿巴的表弟,曾与表兄及扫罗出外宣教。
(13:5,另见马可福音简介)。
15
「他的天使」:犹太人相信神的每个子民都有一位天使护守,
各人与护卫天使面貌酷似(参太18:10; 来1:14)。
17
「雅各」:耶稣的弟弟(见雅各书简介之「写作背景」)。
12:20-25
希律之死与教会情况
20
推罗、西顿的居民激怒希律一事,史载不详。
自推罗王希兰与以色列所罗门之时起,推罗西顿与巴勒斯坦两
地经常保持亘惠的贸易(参王上5:9)。 当时推罗西顿虽为自
治城,也不例外。
21
「所定的日子」:希律为罗马皇帝举行庆典的日子,可能是皇
帝的寿辰。
「朝服」:史载希律穿上银色、灿烂夺目的衣服。
22
当时推罗西顿的人托伯拉斯都的情,得以参加这庆典,趁机会
向希律求和,并在座上向他喊出谄谀的话,奉他为神。
23 「不归
...... 给神」:希律任由百姓称他为神,不加拒绝。
「被虫所咬」:史载希律突然感到腹部剧痛,五天後死去。
思想问题(第十二章)
1 彼得获释放与教会兄姊妹的祈祷有何关系?
从这些人对彼得出现门口的反应看来,他们的信心和心理状况是
怎样的?
你曾有过同样的经历吗?
罗大的表现如何与众不同?
2 雅各及彼得同是初期教会的领袖,但当逼迫临到时,他们的遭遇
却大有分别。
另根据教会历史的记载,彼得最後殉道而死,但约翰却活到晚年
,在以弗所病逝(参约 21:18-23)。
试从这些事思想苦难、祷告及顺服的相互关系。参来 5:7-9。
3 试将 24节的结论与腓1:27-29亘相对照。
使徒行传第十二章
被囚与蒙救(十二 1-11 )
对教会,尤其是对教会的领袖们的迫害又爆发了;这迫害是希律王所嗾使的。我们就其与新约有关系的方面,先简略地看看希律家族的支系。
在新约圣经中,第一个希律便是 大希律 ,在位期间为主前四十一年至主前一年左右。这是马太第二章所载的希律,耶稣诞生时他仍当权,他曾接见过东 方来的 博士,也曾屠杀儿童。大希律结婚十次。其家庭中在新约圣经中出现的人物如下:
(一) 希律腓力一世 。他曾置施洗约翰于死地;是希罗底的第一个丈夫。在马太十四章三节;马可六章十七节;路加三章十九节提及他,是用腓力的名字。他没有官职。他是撒罗米(或译莎乐美)的父亲。
(二) 希律安提帕 。他是加利利与比利亚的分封王。他是希罗底的第二个丈夫,他曾同意处死施洗约翰。他也是彼拉多把耶稣送去受审的那个希律(路廿三 7 以下)。
(三) 亚基老 。他是犹太,撒玛利亚和以土买的分封王。他是彻头彻尾的昏君,曾被黜职,放逐。马太二章廿二节提到他。
(四) 希律腓力二世 。他是以土利亚和特拉可尼地方的分封王,是该撒利亚腓立比城的创立者,也是依他的名字而称的。新约称他为腓力;在路加三章一节提到他。
(五)大希律另有一子,名叫亚利多布;他的母亲是玛利安妮;玛利安尼是伟大的马加比英雄的后裔,他为他自己的父亲所杀,但是他有一个儿子,名叫 希律亚基帕 。这就是使徒行传第十二章这一段的希律。
(六)为使这名单完备,我们要注明希律亚基帕乃是以下各人的父亲:甲、 亚基帕二世 ,曾审问保罗;也是保罗发表他的着名讲词的对象(徒廿五;廿六)。乙、 百尼基 ,在保罗受审问时他同在的。丙、 土西拉 ,是腓力斯的妻;腓力斯是保罗受审时的方伯(徒廿四 24 )。
从这家族历史可以明白,这章里的希律亚基帕乃是马加比与母亲玛利安妮的直接后裔。他在罗马受教育,但是他竭力遵守律法和一切犹太仪文,尽心培养犹太人的优美特质,因此很受民众拥戴;他为要更受正统犹太人的爱戴,无疑地他决意攻击基督教会和它的领袖。就在逮捕彼得时的做作便表现他想讨好犹太人。逾越节是在尼散月十四日;那一天和以后的七天都不许用酵,而这一周便称为无酵饼日。在这段时间里不许审讯,不许行刑,所以希律想延迟彼得的刑罚至这一周结束之后。这一次的迫害潮的可悲之处乃是它并非起自任何人的主张──不管它是误会的也好──却完全是由于希律要得到民众拥戴。
恢复的喜乐(十二 12-19 )
当局采取了极大的戒备,提防彼得逃脱。他由四个四人组的兵士看守。四人组( quaternion )乃是四人的小组。要用四组乃是因为昼夜分为四班(更),每更三个时辰。通常囚犯的右手带上手铐,连在狱卒的左手上;但是彼得却两手都带上手铐,连在两边的警 手上,而另外的两个兵士则担任看门。戒备可谓极其能事。可是彼得逃脱了。兵士们便被带去行刑,因为法律规定,如果罪犯逃逸了,他的看守人便要受那囚犯应受的刑罚。
我们无须把这故事看作一个奇迹。这很可能是一个使人惊心动魄的拯救故事。然而,不论其经过如何,上帝的手却是一定在中操守。
彼得逃了出来,便一直走到称呼马可的约翰的母亲马利亚家去。由此我们知道这是基督教会的总部。人们真正可以联想到,最后晚餐便是在这地方吃的,而这地方也继续作了耶路撒冷门徒聚会的处所。我们注意他们在作什么。他们在祷告。当人们起来反对教会时,他们转向上帝。
在这段里,我们看到第一次提及耶路撒冷基督教会的实际领袖。彼得教他们去把消息告诉雅各。这位雅各是我主的兄弟。关于他,有些神秘之处。在东方,长兄被杀后自然由他以下的一个弟弟继任他的工作;可是我们从福音书中知道,耶稣的兄弟们都不信祂(约七 5 ),而且实际上以为祂癫狂了(可三 21 )。终耶稣之一生,雅各都不是他的拥护者。可是复活的基督却特别给雅各显现一次(林前十五 7 )。次经的希伯来福音书说,耶稣死后,雅各立誓,要再见到耶稣才肯吃喝,而耶稣果然向他显现。很可能耶稣的生未能成就的,他的死却成就了,而雅各看到他的兄弟死了,他才明白他到底是谁,而奉献其生命去事奉他。雅各的改变是十字架改变人生命的大能的又一个伟大的例证。
可怕的结局(十二 20-25 )
当时希律和推罗、西顿的人争吵,这在他们却是一桩严重的事体。他们的地土在巴勒斯坦北部,希律可以采用两个办法使他们为难。如果希律不用他们的海港,他们的贸易的收益便严重地遭受损失。更甚者,推罗、西顿的粮食仰给于巴勒斯坦,如果粮食供应遭截断了,情势便真正严重了。于是后来这些人托了王的内臣伯拉斯都去求和,在所定的日子举行一次公开的会议。犹太历史家约瑟夫叙述在这典礼的第二天,他穿上银布的袍进入会场。太阳反射在银上,百姓高叫说到这到来的乃是神。马上一种可怕的病症突然临到他身上,他从此一病不起。
第廿四,廿五节叫我们回到使徒行传十一章廿七至三十节。保罗与巴拿巴完成了他们对耶路撒冷教会的慈善任务以后,带了称呼马可的约翰回安提阿去。
第一次传道旅程
使徒行传第十三, 十四两 章叙述第一次传道旅程的故事。保罗与巴拿巴从安提阿动身。安提阿在俄隆提斯河上十五哩,所以他们实际上是从它的海港西流基起程。他们从那里渡海去居比路,便在那里的撒拉米和帕弗讲道。他们从帕弗去旁非利亚的别加。旁非利亚是一个低洼的沿海省份,他们因为当地不适宜于保罗的身体,所以未在那里讲道。他们找到内陆,来到彼西底的安提阿。事情变得太危险了,他们便往前九十哩去以哥念。他们的生命再受威胁的,便移往二十哩外的路司得。在他们受了一次十分严重而又危险的攻击之后,便移向特庇去。特庇的遗址至今仍然未能确定。他们从特庇回去,路经路司得,以哥念和彼西底的安提阿。这次在旁非利亚的别加讲道之后,他们从旁非利亚的主要海港亚大利坐船,经西流基去安提阿。这次旅程大约为时三年。 ──《每日研经丛书》
使徒行传 注释 12:2
杀 了 …… 雅
各: 神 容
许 约 翰 哥 哥 雅 各 ( 比 较 太 4:21) 被
杀, 而 派 遣 天 使 去 拯 救 彼 得 (3~17 节 ) 。
雅 各 为 何 要 死, 而 彼 得 却 可 以 仍 然 活 着 继 续 事 奉, 乃 是 神 对 其 子 民 的 奥 秘。 雅 各 得 着 使 徒 中 第 一
位 殉 道 者 的 殊 荣, 正 如 他 的 主 所 为 —— 为 神 而 死 ( 比 较 可 10:36~39) 。
12:5
教 会: 从 使 徒 行 传 和 新 约 其
他 经 文,使 我 们 看 到 新 约 教 会 的 常 规 和 权 威 准 则。
1. 教 会 首 先 必 须 是 由 各
地 殷 勤 寻 求 与 神 和 耶 稣 基 督 有 着 信 实 的 相 交 关 系, 靠 圣 灵 联 合 起 来 的 人 组 成 (13:2 ; 16:5 ; 20:7 ;罗 16:3~4 ;林 前 16:19 ;林 后 11:28 ;来 11:6 注 ) 。
2. 借 着 教 会 大 能 的 见
证, 罪 人 得 蒙 拯 救、 重 生、 受 洗 加 入 教 会, 并 一 起 领 受 圣 餐 和 等 候 主 的 再 来 (2:41~42 ; 4:33 ; 5:14 ; 11:24 ; 林 前 11:26) 。
3. 教 会 需 要 传 讲 圣 灵 浸
的 真 理 并 教 导 初 信 者 ( 参 2:39 注 ) ,
让 圣 灵 的 同 在 和 能 力 彰 显 出 来。
4. 圣 灵 的 恩 赐 应 该 在 教
会 中 丰 满 地 运 行 ( 罗 12:6~8 ; 林 前 12:4~11 ; 弗 4:11~12) , 包 括 各 样 的 神 迹 奇 事 和 医 病 赶
鬼 等 恩 赐 (2:18, 43 ; 4:30 ; 5:12 ; 6:8 ; 14:10 ; 19:11 ; 28:8 ;可 16:18) 。
5. 神 特 将 五 种 职 分 赐 给
教 会, 为 要 成 全 圣 徒, 各 尽 其 职, 有 力 事 奉 ( 弗 4:11~12, 参 “ 事 奉 的 恩 赐 ” 一 文 ) 。
6. 信 徒 可 以 靠 着 主 赐 的
权 柄 赶 鬼 (5:16 ; 8:7 ; 16:18 ; 19:12 ;可 16:17) 。
7. 教 会 必 须 绝 对 忠 于 福
音, 也 就 是 基 督 和 使 徒 起 初 的 教 训 (2:42 ;参 弗 2:20 注 ) , 教 导 信 徒 研 读 和 遵 行 神 的 话 语 (6:4 ; 18:11 ; 罗 15:18 ;西 3:16 ;提 后 2:15) 。
8. 每 周 的 第 1 日 (20:7 ; 林 前 16:2) ,
教 会 应 当 聚 集 敬 拜 神, 借 着 圣 经 的 话 语 和 圣 灵 的 彰 显 得 蒙 造 就 ( 林
前 12:7~11 ; 14:26 ; 提 前 5:17) 。
9. 教 会 应 当 存 着 谦 卑、
战 兢 和 敬 畏 之 心 侍 立 在 圣 洁 的 神 面 前 (5:11) 。 信 徒 也 当 积 极 关
心 教 会 的 纯 洁, 管 教 犯 罪 的 肢 体 和 违 背 圣 经 真 理 的 假 师 傅 (20:28 ;林
前 5:1~13 ;参 太 18:15 注 ) 。
10. 教 会 应 当 选 立 那 些 持
守 使 徒 所 立 的 公 义 标 准, 生 活 敬 虔 的 人 为 长 老, 以 治 理 和 维 护 教 会 的 属 灵 生 命 ( 太 18:15 注; 林 前 5:1~5 ;提
前 3:1~7 ;多 1:5~9 ; 参 “ 监 督 及 其 责 任 ” 一 文 ) 。
11. 教 会 也 应 当 有 担 负 临
时 性 和 事 务 性 责 任 的 执 事 ( 参 提 前 3:8 注 ) 。
12. 教 会 信 徒 之 间 应 该 彼
此 相 爱, 在 灵 里 相 交 (2:42, 44~46 ;参 约 13:34 注 ) , 不 单 在 本 教 会, 也 包 括 其 它 属 灵 肢 体 (15:1~31 ;林
后 8:1~8) 。
13. 教 会 应 当 在 祷 告、 禁
食 方 面 不 断 操 练 (1:14 ; 6:4 ; 12:5 ; 13:2 ;罗 12:12 ;西 4:2 ;弗 6:18) 。
14. 教 会 信 徒 应 从 世 俗 的
潮 流 和 风 行 的 文 化 思 想 中 分 别 出 来 (2:40 ; 罗 12:2 ; 林 后 6:17 ;加 1:4 ;约
一 2:15~16) 。
15. 教 会 将 会 因 世 界 及 其
恶 行 遭 受 苦 难 (4:1~3 ; 5:40 ; 9:16 ; 14:22) 。
16. 教 会 应 当 积 极 差 传 宣
教 士 广 传 福 音 (2:39 ; 13:2~4) 。
任 何
教 会 若 认 为 自 己 是 符 合 新 约 教 训 的 教 会, 就 必 须 具 有 以 上 16 项 特
征。 有 关 教 会 的 详 尽 讨 论, 可 参 “ 教 会 ” 一 文。
12:5 切 切 地 祷
告: 使 徒
时 代 的 教 会 在 面 临 残 酷 的 逼 迫 时, 切 切 地 祷 告 神。 环 境 非 常 险 恶: 雅 各 已 死, 希 律 又 命 令 十 六 个
兵 丁 看 守 被 囚 的 彼 得, 但 是 他 们 却 坚 信 “ 义 人 祈 祷 所 发 的 力 量 是
大 有 功 效 的 ” ( 雅 5:16) 。 他 们 竭 力
不 住 地 为 彼 得 祷 告, 不 久 他 们 的 祷 告 就 蒙 了 应 允 (6~17 节 ) 。
使 徒
时 代 的 教 会 常 常 长 时 间 地 聚 集 祷 告 (1:14 ; 2:42 ; 4:24~31 ; 12:5,12 ; 13:2) 。
神 期 盼 他 的 子 民 聚 在 一 起 有 力 恒 久 地 祷 告;主 耶 稣 说过 “ 我 的 殿 必
称 为 祷 告 的 殿 ” ( 太 21:13) 。任 何 教
会 若 宣 称 自 己 的 神学 教 导、行 为 实 践 和 宣 教 事 工 是 符 合 使 徒 行 传 和 新 约 教 训 的, 就 应 当 常 常 聚 集
恒 切 祷 告。 祷 告 是 敬 拜 中 的 主 要 内 容, 而 不 是一两 分 钟 例 行 公 事 的 宗 教 仪 式。早 期 教 会 的 能 力 和 神
的 同 在 与 祷 告 息 息 相 关。 无 论 有 多 少 传 道、 教 导、 歌 颂、 音 乐 或 其 它 活 动, 若 不 是 信 徒 “ 都 同 心 合 意 地 恒 切 祷 告 ” ( 徒 1:14) , 都 不 会 带 来 真 正 的 能 力 和 圣 灵 的 同 在。
12:7
使 者: 天 使 都 是 “ 服 役 的 灵, 奉 差 遣 为 那 将 要 承 受 救 恩 的 人 效 力 ”
( 来 1:14 ; 参 “ 天 使 与 耶 和
使徒行传
注释
十二 1-25 希律亚基帕与教会──一个时期的结束
第 1-3 节这里所指的希律王是希律亚基帕一世,也就是大希律的孙子。从这经文中,我们再次看到路加看初期基督教会的现实态度;他不单告诉我们从监狱中得释放的神迹,同时亦告诉我们雅各布殉道的惨案,雅各布被刀所杀的事情。耶路撒冷的犹太人见到就「喜欢这事」,自从司提反发表了那篇演说之后,他们对基督徒不再采取中立的态度。
第 4-11 节「四班兵丁看守,每班四个人」──一夜有 4 更,每更由一班兵丁守岗,所以任何时刻都一定有 4 个人看守。彼得「睡在两个兵丁当中」,另外两个则「在门外看守」,官方特别慎重守卫,可能因为过去不容易囚禁彼得(五 22-24 )。
「有主的一个使者站在旁边,屋里有光照耀」,但仍不足以唤醒沉睡中的使徒,天使要「拍彼得的肋旁」才能把他拍醒。虽然彼得被拍,手上的铁链脱落,并且还要束上带子,穿上鞋,披上外衣,但是彼得仍「不知道所做的是真的,只当见了异象」。直到天使离他而去,他发现自己自由地走在耶路撒冷的街上,那时彼得才真正醒过来。
第 12-17 节虽然彼得自己终于相信这事实,但他仍感到难以置信!他往马利亚的家里去,经文说明马利亚是某人的母亲,很可能因为此人在故事其后的发展和初期教会里相当重要(参十二 25 ,十三 5 、 13 ,十五 36-40 ;根据西四 10 ,他是巴拿巴的表兄弟)。这位称为马可的约翰亦通常被认为是写马可福音的作者。应门的使女罗大认出彼得的声音,却欢喜的顾不得开门,就忙于跑进去告诉众人,这一幕有趣的叙述令人津津乐道。当时好些人在那里聚集祷告,很可能他们就是为彼得的释放切切代求( 5 节)。然而此时他正被隔在门外,而聚集的众人却责备罗大要不是疯了,就是看见彼得的魂魄或他的护卫天使。(有人相信一个人的灵魂或护卫使者可以四处游行,被人误认为其本人;参太十四 24 ,那处经文记述当一个人在不可能的情况下出现,往往被误认为是他的灵魂出现;又见太十八 10 ;来一 14 关乎护卫天使的观念。)
当他们最后开门让彼得进来时,他请求把「这事告诉雅各布和众弟兄」;耶稣的兄弟雅各布是当时教会中当权的人(十五 13 ;并参二十一 18 )。「于是出去,往别处去了」二句的意思可能只是指彼得躲藏起来。这一回彼得并没有像前面五章 21 节中神迹性获释之后那样,回去大胆地发言。当时耶路撒冷的情况大不如前,而彼得亦没有领命如此行。
第 18-19 节上希律「审问看守的人,吩咐把他们拉去杀了。」这回事在当时的情形下,并不会被视为过份严厉或残酷,看守的人若失职,以致囚犯失踪,往往要担当囚犯的罪刑(参十六 27 ,二十七 42 )。而另一方面,希律失去一个收买人心的机会(十二 3-4 ),当然不高兴。
第 19 下 -23 节希律王亚基帕之死并非作者兴趣之所在,此书的主题是教会的扩展与成长,这事只是间接有所联系而已。希律的行动和态度与使徒正好成强烈的对比,作者描写希律洋洋自得:那些曾与他争执的人,现在都来求和,他「穿上朝服,坐在位上,对他们讲论一番」。他的讲词亦受到热烈的欢迎,群众欢呼:「这是神的声音,不是人的声音。」正好与使徒的言论对比,使徒们常常宣称说他们不过是人(三 12 ,十 24 ,十四 15 ),只是把神的话说出来而已。
约瑟夫详细记载了希律之死,他的记载虽稍有出入,却大致上与圣经的记述互相补充。路加提及「主的使者」,意思不一定是说他显然是死于突然被神击打,而是说明他的死因看上去好像出于自然,其实却是神在掌管。路加说希律「被虫所咬」而死,约瑟夫说他是腹痛而死,二者极可能是互相关连的。
使徒行传第十二章
四 彼得被捕与逃脱(十二 1 ~ 25 )
路加没有告诉我们,巴拿巴和保罗到耶路撒冷后怎样,却在他们来回之间(十一 30 ,十二 25 ),穿插了希律亚基帕一世为讨犹太人欢心,杀了雅各,又企图谋害彼得。路加记载希律的计谋,怎样被神直接的阻拦所破坏。不过,神是透过教会的祷告而行事,尽管当彼得从死囚获释后,教会竟对祷告的果效无法置信。这故事不但强调祷告与神作工的关系,而且说明神对敌对祂、高抬自己的人,自有报应;敌挡神的,必招灭亡。
故事的骨干就是这样。但它在路加所选辑的教会历史模式中占什么地位,则不甚容易明白。这一章在整卷书的记叙中,有什么功用呢?对路加所插绘的教会画面,又提供什么亮光呢?可能性有好几种。骤然看来,这故事似乎对教会发展的主题,没有必要;即或删除去,我们也不会觉得缺少什么。所以,这故事的记载也许只是因为它属于路加从彼得承袭而来的传统(参九 32 ~ 43 )。不过,它也可以作为彼得被逼离开耶路撒冷,因此将带领教会的责任转交给雅各的历史背景(虽然我们要留意,彼得在加二 9 及徒十五,仍然活跃在耶路撒冷的教会中)。这故事的另一作用,也许是表明彼得的事奉生涯,与耶稣和保罗相似:监禁和死亡(真的或被恐吓的)的主题,都成为三人的际遇。若说这故事是刻意的预表,与约拿的故事性质相似,则似乎不大可能,虽然魏肯斯( p .152f )曾很慎重地提出这个解释的论证。
从路加的角度来看,重点可能在强调福音的胜利,尽管一个使徒死了,另一个遭监禁,却无法拦阻福音的进展(十二 24 )。教会一祷告,神的工作就开展,敌人终必无能为力;虽然教会并不因此免于受苦和殉道。路加对福音必定得胜的信念是十分实际的,他晓得虽然神的道不会被动摇,神的仆人却可能会受苦难,被捆锁(提后二 9 )。
故事的基本历史性,没有人置疑。彼得坐监,又逃出来,是十足可能的事,只不过理性主义者可能会坚持说,本来这只是普通的越狱,却被夸张成神迹(见五 19 )。
1. 这件事的日期,由希律死于公元四十四年可以确定;这个日期与巴拿巴和保罗上耶路撒冷的时间之关系,引起许多辩论,因为很难确定赈灾的款项,会否早在饥荒之前许久就送去;见十一 29 ~ 30 注 。这里的 希律 是希律亚基帕一世,是希律大帝的孙儿,他年少时相当不羁,后来该犹( Gaius )和革老丢( Claudius )二王,赐他的领域不断增加,到了公元 41 年,他所承受的国土,已相当于他祖父的了 190 。他竭尽能事讨好犹太人,尤其笼络法利赛人。
2. 根据我们对希律的认识,他迫害教会领袖的举动,完全吻合他的为人。西庇太的儿子雅各被希律所杀;很可能是他纵容公会,而公会正在严厉地对付教会;不过这一点无法确定。于是,马可福音十 39 的预言应验了,至少对雅各而言是如此。威尔浩生( J. Wellhausen )等人认为,他的兄弟约翰也同时被杀(因此不可能写第四本福音书),这样的假设是没有根据的;正如白瑞特( C. K. Burrett )干脆的评论:“我们不能为方便处理一些难题,就把使徒判以殉道。” 191 路加并没有推想何以雅各被杀,而彼得获救;若从第 5 节引申说,有人为彼得祷告,却没有人为雅各祷告,则纯为曲解。
3 ~ 4. 杀了雅各对希律大有益处,于是他继续推进,去捉拿 彼得 。那时正是 除酵节 的日子,紧接着便是逾越节,因此这两个节期常被视作一个。既是节日,就不能立即采取行动。这叫我们想起犹太领袖想捉拿耶稣时,也有同样的难题(可十四 1 f )。他们采取最高的戒备,以防囚犯逃走;这些细节乃为强调彼得脱逃的神奇性。当时有四班兵丁,每班四个人,看守监犯。这解说与罗马一贯的做法互相吻合,他们把一夜分为四更,依时换更看守。从这故事下面的话可看出,监狱是在耶路撒冷,显然希律在节期间住在那儿(参路廿三 7 )。
5. 整个故事的中心教训,藉这一句细心架构的话表达出来: 彼得被囚在监里,教会却为他切切的祷告神。 他们的祷告当然是求神释放彼得。有人认为,早期教会相信主必在逾越节再临,所以他们求祂就在那一个逾越节来,以解救彼得 192 。这个观念根本从经文中看不出来。他们非常恳切的祷告,正如耶稣在客西马尼园一样(路廿二 44 );这祷告流露出教会对彼得深切的关怀,他们不是以为,若要神答应祈求,就要表现得特别虔诚,苦苦哀求祂,说服祂。况且,若教会记得主怎样祷告,他们也必会照样祷告说:“不要成就我们的意见,乃要成就你的意思(参路廿二 42 )。
6 ~ 11. 第五节的未完成式(译注:希腊文文法,相当于英文过去进行式),表示彼得的监禁和教会的祷告持续有几天之久。故事进展到希律要提彼得出来的前一夜,就是要他带到众人面前(第 4 节),审判行刑。路加在此更详尽的描写监禁的方法;彼得在狱中,两面各与狱卒用手镣铐住,门外又有兵丁看守。那一夜──这类事件通常出现在夜间── 主的使者 在狱中出现,有超自然的 光照耀 。彼得那时已经睡着,第二天的厄运并不烦扰他,还需要天使拍他肋旁才醒过来。他站起来,与兵丁相铐的铁链就脱落了。在睡眼惺忪之际,他听见天使叫他穿上日常的衣服,准备出狱。他从敞开的狱门出去,跟着天使走,很自然地以为自己在做梦。他共走出三道门才得自由。故事中没有说明头两道门是开是关,不过依含义看来,是在狱卒睡觉时被打开的。第三道门是监狱的大门,它自动打开,让彼得和天使出来,走到街上去。一旦走出监狱附近,天使就不见了。彼得这才醒觉自己真正自由了,完全是神亲手的拯救。
叙事的人显然认为,这故事从始至终都是神迹。有人可以反驳说,它只是个传说,尤其是故事中不少题材,与古代一些故事雷同,在第一世纪时,这类故事是人人皆知的(五 19 注 )。因此,大可以说,在那个迷信的世代,信徒很自然也相信,他们的神与其他的神明一样,能行这类的事。这一个观点认为,本来是人为释放的故事,在流传之下,添加了传奇性的色彩。其实两者都无法证实。相信超自然之事是真实的人,接受这个故事并不困难,因为它正如圣经及基督教历史中其他类似的事迹一样。在这个故事里,没有任何成份足以妨碍人采取这种观点。
12 ~ 17. 彼得一发觉自己真正自由了,而且若再停留在那里,必会陷入险境,他便赶紧离开。首先,要让信徒们知道事态的发展。他知道,在 称呼马可的约翰他母亲马利亚 家里,一定有朋友在,便往那里去了。那家的女主人,是用她儿子的名字来介绍的,这儿子不久就在故事中出现了( 25 节),而且他可能是路加对这件事,及其他早期教会事迹的资料来源。有人推测,这间房子就是五旬节门徒聚集的地方(一 13 注 ),不过并没有肯定的证据。虽然那时已是深夜,却有许多人聚集祷告。这是早期信徒在夜间祷告的一个例子。他们的祷告被叩门声打岔了,有一位仆人出去应门。这里描绘的房子,在街道与房子之间,有一道门廊。开门之前,先问问是谁,是正常的惯例,以防盗贼进来。那使女一听见彼得的声音,惊喜得顾不得开门,便跑进去报喜。可是屋里的人不信她的话,先是说她疯了,说她不过,就以为可能是彼得的 天使 。这个奇特的说法,一定是指一个人的“属天”形象,与肉身的外形相同。犹太人相信人人都有保卫的天使(见太十八 10 ,与这信念相呼应),而且他仍相信,保卫天使有所保卫之人的相貌,这一点有一些证据支持(诚然比新约迟得多,而且很难解释) 193 。不过,这一次屋内之人的推测却错了,因为那真是彼得本人。路加的话中并没有暗示,这种天使的观念基于纯正的天使论,他很可能只是引用了一个犹太人的迷信,但这不等于他也赞同。彼得终于进了门,他连忙止住他们的兴奋,快快解释他获释的经过,满足他们的好奇心,并请他们把消息报给其他信徒领袖,然后便连夜到别处躲藏去了。
这里的 雅各 是耶稣的兄弟(可六 3 ),后来成为耶路撒冷教会的领袖(十五 13 ,廿一 18 )保罗称他和彼得、约翰为教会的柱石(加二 9 )。他曾见过复活的耶稣(林前十五 7 ),所以保罗承认他为使徒(加一 19 )。这样看来,似乎他很早就已是教会中的领导者,后来也代替了彼得,成为教会公认的领袖。这里的经文所表达的,可能只意味他是彼得的代理者。我们不知道何以雅各会取得这位置,而不是十二使徒之一。有一个可能是,他本人就是十二使徒之一,即亚勒腓的儿子雅各(如此,他就不是耶稣的兄弟,而是堂兄弟)。更可能的,就是他与耶稣的亲属关系,加上他本身的领导才干,使他建立了教会领袖的身份。至于使徒们,多半因西庇太的儿子雅各和彼得的际遇,而走避了;雅各本身可能也在躲着。“ 众弟兄 ”可能只是指教会中其他的成员,但亦可能在此作专用语,指教会领袖 194 。至于彼得,经文的意思可能只是指他去躲起来,直等到可以平安回耶路撒冷之时(即希律去世之后)。加拉太书二 1 ~ 10 及使徒行传十五章记载,他仍在耶路撒冷教会中;但除此之外,他在使徒行传中就不再出现了。他有一次到过安提阿(加二 11 ~ 14 ),可能就是这时候去的。有人提议说,彼得这时去了罗马 195 。或说这段叙述就是代表他去世升天,这些说法未免太虚幻了。
18 ~ 19. 第二天天亮,兵丁才发现彼得失踪,那时他已逃离险境了。希律闻讯,对兵丁的解释并不满意,就归罪于他们的头上将他们杀了,这种作法正合乎他一贯的行径。他结束了在耶路撒冷的居留,就离开 犹太 (这里是狭义用法,指耶路撒冷邻近地区),到 该撒利亚 ,该省的省城去。这一细节的记载,是为下一段事迹转换台景。
20 ~ 23. 犹太史学家约瑟夫记载,希律为尊崇罗马皇帝,在该撒利亚举行竞技大赛,国中显贵都出席。当时希律穿着银光闪闪的袍服进场,奉承的人称他为神:“愿你大发慈悲,我们以往敬你为人,从此以后则尊你为神”。王接受了他们的奉承;接着,他抬头看见一只猫头鹰,站在一根绳子上,他认为这是凶兆。就在那时,他突然体内剧痛,被人抬进宫中,五天后即病逝 (Jos., Ant . 19 : 343-350) 。路加这里的故事,显然就是同一件事。不过,这里加了一笔新资料,就是希律与沿海城市 推罗、西顿 的人争执;该两城是自治的自由港,经济上仰给于犹太。我们不知道争端的因由,这里只说那地的人想藉王的内侍臣,向希律求和。结果,希律接受他们的求和。这事必然就在奉罗马皇帝之名召开的大典中进行。这故事虽然没有约瑟夫的印证,也必然是可靠的,因为路加没有什么理由要编造这样的情节,与他一贯的记述目的实无关系。
所定的日子 必然是王接见他们的日子,刚好是在这节庆中间。到底这节庆是三月该城的周年庆典(公元四十四年,在那年逾越节之前;这样,彼得脱狱就约在早一年公元四十三年的逾越节之前了),还是公元四十四年八月罗马皇帝的寿辰,就不能确定了。群众召集,两城大使亦出席,希律发表演说,然后百姓大喊说,这是 神的声音,不是人的声音 。紧接着,他立刻被病魔所袭,这一点两种文献都相符。路加说这突袭来自 主的使者 ,意思是指天然的灾病。亦是出于神,而不是指有人形或属天形象出现(比较 7 ~ 11 节)。这里所强调的是,神对于越份而掠取神荣耀的人,必有所责罚。希律的死因不肯定,“ 被虫所咬 ”可以照字面接受(参玛喀比二书九 9 ),但也似乎是形 容暴 君死亡的一种惯语。依约瑟夫的描述,最贴切的症状是盲肠炎引致腹膜炎,而古时医疗不发达,线虫也可能加重了王的病情。尼尔( p.152 )认为是一条虫引起的瘤肿。
24. 路加经常在两个事件之中,简短地概述教会进展的情况(六 7 ;九 31 ),这里又是如此。他说明,虽然教会遭受攻击,神的道却继续扩展(本句见六 7 )。这件事比逼迫教会的人遭到恶报更为重要。神的工作不因雅各之死,和彼得离开而停顿。
25. 这章的最后一节可以当作下一段的开头,但也可以作为这一段的结尾;它总结了耶路撒冷的事,并预备了下一幕的布景。这里简述巴拿巴和保罗完成了来耶路撒冷的任务,就回安提阿去。与穿插的故事唯一有关连的部份,就是因约翰马可;他与他们一同到安提阿去。从歌罗西书四 10 ,我们知道他是巴拿巴的表弟,这关系可以解释何以他会去安提阿,后来又成为巴拿巴与保罗出外传道的同伴 196 。
190 在这过渡时期,分为三大基本地域:犹太在罗马官方统治下;加利利和庇哩亚,由希律安提帕统治;加利利东北地区,则由希律腓利所管。
191 C .K. Barrett, The Gospel according to
St. John ( London ,
1955), p.87.
192 A . Strobel, ' Passa-Symbolic und
Passa-Wunder in Apg.12. 3ff.', ' NTS 4, 1957 ~ 58,
pp.200-205.
193 SB, II, p.707.
194 E. E. Ellis, 'Paul and his Co-workers', NTS 17, 1970 ~ 71, pp.437-452.
195 J. Wenham, 'Did Peter go to Rome in AD 42?' Tyn. B 23, 1972, pp.94-102.
196 这一节有一个令人困惑的地方:大部份版本说巴拿巴和保罗从耶路撒冷回来( RSV 亦然),但最古最好的版本(包括 Codices Vaticanus & Sinaiticus )却作往耶路撒冷去。这句话在上下文显得很奇怪,但却是证据最强的;可是若依这说法,说巴拿巴保罗回耶路撒冷去,意思上则完全不合情理,因此,可能是最原始版本上就有了错误(后来版本更正了),或者要译作:“巴拿巴保罗完成了耶路撒冷的使命,就回来了。”(希腊文 eis 相等于 en ,加上不寻常的字的次序)。见 Metzger
pp.398-400 。
──《丁道尔圣经注释》
使徒行传
使徒行传第十二章
12:1 “希律”为希律亚基帕一世(可6:14注)。
从11:30和12:25看,彼得被囚和出狱,好象发生在巴拿巴和扫罗访问耶路撒冷期间。事实上,是在他们来访前。希律亚基帕一世要到主后41年才成为犹太和撒玛利亚的分封王,他死于44年。希律苦待教会的事应在41至44年间。据犹太史家约瑟夫记载,饥荒发生在44-48年间。扫罗与巴拿巴大概在46年夏天,把捐款送去耶路撒冷赈饥的(11:28-30)。
12:2
雅各是使徒雅各,为十二使徒中第一位殉道者(12:17注)。他不象司提反,被犹太人按照犹太律法用石头打死,而是和施洗约翰一样,被希律王用刀杀死。所以雅各的罪名不是宗教性的,而是一种政治性的诬陷。
约翰是使徒约翰,为雅各的兄弟。这是《使徒行传》最后一次提到他的名字。他在十二使徒中享寿最高,而且是唯一非因殉难而死的一位使徒。
12:11 “犹太百姓一切所盼望的”这句话,指犹太人都认为彼得这次必死无疑,但神救他安然脱险。
12:12 彼得出监后第一件事是到马可约翰的家里,在那里有许多人聚集祷告。可见这所房子是门徒平时聚集的地方。
本书后来称马可约翰为马可,他是在客西马尼园那个赤身逃走的少年人(可14:51),后来随保罗和巴拿巴向外邦人传福音。参《马可福音》书前的〈参考资料〉。
12:15 犹太人相信神的子民有天使保护(诗91:11-12),而且样子和被保护的人一样,因此说“他的天使”。
12:17 这是《使徒行传》最后一次提到彼得的行踪。这次逼迫中,雅各殉难,彼得获救,神在他仆人身上的美意各有不同。
这里提到的“雅各”,不是12:2殉难而死的雅各,而是耶稣的弟弟雅各(可1:19注),信主后成为耶路撒冷教会的领袖。
12:20
“西顿”为腓尼基首邑,“推罗”为腓尼基的重要海港,二地均在地中海东岸。附近地区,盛产林木,但缺粮食,须从加利利输入(比较王上5:9-12)。加利利这时在希律王的统治下(12:1)。
12:23 希律死于一种原因不明的疾病。史家约瑟夫说,希律在演说中仆倒,五日后死去。
12:24 逼迫教会的希律王死后,教会暂获安宁,大大兴旺。
12:25 保罗与巴拿巴还有马可一同回到安提阿,接上展开保罗向外邦人传福音的第一次伟大旅程。