新约 - 使徒行传（Acts）第3章

使徒行传第三章 　　第 3 章　

　　徒 3:1> 他们一日三次虔诚祈祷，我可没有这样的恒心，你就不同？你会……　

　　3:1　犹太人遵行一日三次的祈祷──早上（上午九时），下午（下午三时）及黄昏（日落）。在这些时间，虔诚的犹太人和敬畏神的外邦人通常都会到圣殿里祷告。彼得和约翰在下午三时上圣殿去。　

　　徒 3:5-6> 跛子只求点零钱，主恩深厚且广大，何出此言你不明？看彼得所行的，看主在你身上所行的……　

　　3:5-6　跛脚乞丐求钱，但彼得给他更好的──他的脚复原能行走。你可能只求神解决一些小问题，但祂希望赐给你新的生命，并且帮助你解决所有问题。当你求神帮助时，祂也许会说：“我预备了更好的东西要赐给你。”你想要些什么，可以向神求，但当祂把你“真正需要”的东西给你时，切勿感到惊讶。　

　　徒 3:7-10> 他就行走着，跳着──赞──美──神；你，又会如何回应神在你身上的恩典？　

　　3:7-10　这个从前跛脚的人实在很兴奋，他开始边走边跳边赞美神，使其他人也敬畏神的能力。不要忘记感谢帮助你的人，也要记得因为神的看顾和保守而赞美祂。　

　　徒 3:11-26> 彼得一口气所说的，你都听明白了；你身边可有一些机会供你传扬主？有啊，你会……　

　　3:11-26　彼得有一群听众，于是他便利用这个机会传扬耶稣基督。他清楚地带出他的信息：（ 1 ）耶稣是谁；（ 2 ）犹太人如何弃绝了祂；（ 3 ）为什么他们弃绝耶稣会有恶果；（ 4 ）他们怎样做才能改变这个情况。彼得告诉他们仍有一个选择∶神仍然给他们机会，去相信接受耶稣为弥赛亚和他们的主。当神的怜悯和恩典显明时，就如医治跛子这件事一样，就是神为你创造教导人的最好机会。求神叫你有彼得一样的勇气，留心这些机会，见证基督。　

　　徒 3:15-17> 把耶稣钉了十字架就一了百了？你不会如那些宗教领袖一般见识吧？　

　　3:15-17　那些宗教领袖以为把耶稣钉了十字架，就能了结祂。然而，彼得却告诉他们耶稣复活了，他们的信念因此而动摇。彼得的信息强调（ 1 ）宗教领袖杀了耶稣（ 3:17 ）；（ 2 ）神叫祂又活过来；（ 3 ）使徒是这事实的见证人。彼得指出了这些领袖的罪行和不义，并指出复活的重要性，显出神有胜过死亡的能力。　

　　徒 3:16> 耶稣的名字大有能力，你不知道？其实你也经历过，好像在你……　

　　3:16　医治跛子的荣耀是归于耶稣而不是使徒。在那个时代，一个人的名字代表他的性格，象征他的权柄和能力。彼得藉着耶稣的名字，表明了是谁给他医治的权柄和能力，使徒没有强调他们能做些什么，而是强调神能通过他们做些什么。耶稣的名字并不是魔术咒语，当你奉耶稣的名祷告时，你务要记着，叫你的祷告有能力的是耶稣自己，而不是“耶稣”这两个音节。　

　　徒 3:21> 3:21　“万物复兴”指基督第二次降临，最后审判，以及从宇宙中除净罪恶。　

　　徒 3:25> 以色列，被拣选的民族，你知道神要他们做什么？　

　　3:25　神应许亚伯拉罕藉着他的后代以色列族（参创 12:3 ）赐福世界，弥赛亚就是从这族而出。神是要以色列国成为一个分别为圣的国度，教导世人关于神的事，让人认识弥赛亚，并且在世上继续祂的工作。──《灵修版圣经注释》　

使徒行传第三章 　　全人医治的福音（三 1 ～ 26 ）　

　　．奉耶稣的名医治（ 1 ～ 10 ）：那瘸腿的人是天生瘸腿的，他需要倚赖朋友把他抬到圣殿门口，以靠赖别人的施舍为生。他生存的目的只是为了得到食物以保存生命而已，此外便别无所求。这是何等可悲的生命！然而，其实在我们四周满是这样的人，我们看得见吗？会怜恤他们吗？当这瘸腿的人看见彼得和约翰时，他同样要求他们赒济。彼得却看到他根本的需要：他若能痊愈，便不用再行乞；他若能信耶稣，就能罪得赦免，生命便更充实，因此彼得便将那人真正所需要的给他。瘸子得到医治，一方面是基于神的怜悯及恩典，另一方面也是由于他的信心（ 16 ）。求主同样赐下这样敏锐的洞察力，叫我们看到别人真正的需要。彼得所倚靠的，一是祷告而来能力（ 1 ），二是奉靠主名的能力，使福音如同一 8 的应许般传开（ 6 ）。今天神应许赐下同样的能力给我们，我们能否以信心领受及运用？结果，那人得到医治并满心感谢謮美神，这导致其他人亦满心希奇。　

　　．彼得第二次宣讲（ 11 ～ 26 ）：彼得的宣讲有两重目的，一是回应其他人的疑惑，甚至指控（ 12 ）；二是要解释他行异能的原因及目的，正如耶稣的榜样，异能不是要标榜自己，乃是要使人认识主及相信主。因此他第二篇的讲道，完全是说明耶稣是救主，并且劝众人相信，领受一个使人身心灵得安宁的恩典。今天我们亦领受了这从神而来的恩典，所以我们同样要努力将之传开。　

　　祈祷 　神啊，求帮助我有充足的信心，认定是使人身体灵魂得痊愈的恩主，使我可以经历更丰盛的恩典，及更有负担来传扬福音。──《新旧约辅读》　

使徒行传 第三章 注释 　　3:1-4:31　彼得医治瘸腿者的经过与後果　

　　1-10　圣殿门口的瘸腿者得医治　

　　1　　　　　「申初」：即下午三时。　

　　　　　　　　　当时犹太人每天祷告三次──清早、下午三时和黄昏日落时：　

　　早上和下午的祷告时间配合圣殿的献祭时分。　

　　　　彼得和约翰当时仍然照着犹太人的规矩按时上圣殿祷告。　

　　2　　　　　

　　　　「美门」：是圣殿之东门，由外院通向女院（可参附录60页）。　

　　6　　　　　「奉拿撒勒 ......

　　　　的名」：意思是藉耶稣的权柄和能力。　

　　11-26　圣殿廊下彼得乘机传福音　

　　11　　　　

　　　　「所罗门的廊下」：圣殿的外院四周有走廊环绕，可让百姓聚　

　　集讲论（见约10:23;

　　　　参约2:14-16;路19:47）。　

　　「所罗门廊」位於东边。　

　　12-26　彼得的信息　

　　瘸子得医治，是因复活的耶稣之故 （ 12-16） ；

　　　　官长和百姓以前无知　

　　地弃绝了耶稣，如今当悔改等候　再临复兴万物 （ 17-21） ；

　　　　有关耶　

　　稣的身分，摩西和先知早有预言，不容忽视（ 22-26）。　

　　13　　　　「已经 ......

　　　　耶稣」：表明耶稣就是赛52:12-53:12所刻划的受苦　

　　义仆，参太3:17; 17:5;

　　　　徒10:38。　

　　14　　　　「圣洁公义」：是弥赛亚的特徵。　

　　（参可1:24; 约一2:20;

　　　　赛32:1; 亚9:9）　

　　　　「凶手」：指作乱时杀过人的巴拉巴（见可15:7-15）。　

　　15　　　　「生命的主」：即属灵生命的赐予者。　

　　16　　　　「我们因信他的名」：原文单作「因信他的名」。　

　　　　这信心是两方面的──使徒对主有信心，奉　的名医治瘸腿者　

　　，而瘸腿者对彼得所讲的有信心，以致得医治。　

　　19-21　 耶稣的再临将使宇宙改观 （见罗8:18-23） 、

　　　　神国建於地上，　

　　　　带来福乐与安息；但在此之先百姓必须悔改归正，接受耶稣为　

　　弥赛亚。　

　　22-23　 摩西的话出自申18:15, 18-19。　

　　　　耶稣时代的犹太人认为末後有特别的一位先知要到来。　

　　（参约1:21; 6:14; 7:40）　

　　　　而彼得在此声明耶稣就是那位满有权柄的，像摩西的先知。　

　　25　　　　「先知的子孙」：即承受先知的应许之人。　

　　「地上 ......

　　　　得福」：出自创22:18。　

　　　　彼得在此将应许中的「後裔」（原文为单数），解释为亚伯拉　

　　　　罕的某一後裔（基督）──耶稣（另见加3:8, 16）。　

　　26　　　　「先差 ......

　　　　这里来」：万族之中犹太人首先有机会认识耶稣，　

　　得以悔改相信　。　

　　思想问题（第三章）　

　　１　瘸腿的人得医治是基於什麽原因？　

　　他如何见证主？　

　　你信主後又怎样见证主？　

使徒行传第三章 　　一件值得注意的事成就了（三 1-10 ）　

　　犹太人的一天是从早上六时至晚上六时算的。敬虔的犹太人有三个祷告的时间──早上九时，中午和下午三时。他们承认在任何地方祷告都有效；但是他们觉得在圣殿的院里祷告更是加倍的好。有趣的是使徒继续他们所已养成的习惯。彼得与约翰进圣殿去守他们的祷告时刻。他们已经接受了新的信仰，可是他们并不拿这当藉口，放肆地去违反律法。他们觉得新信仰与旧纪律可以并行不悖。　

　　在东方，乞丐习惯是坐在圣殿或祠堂的入口处。这地点被视为最好的位置，因为当人去崇拜上帝时，对他们的同胞更会慷慨。流浪诗人戴维斯（ W. H. Davies ）说，他的一个到处漂泊的朋友告诉他，每逢到一个新地方，便找一个尖顶有十字架的礼拜堂，开始在那区域里行乞。爱人与爱神是一定要并行的。　

　　这事件叫我们要处理使徒时代的神迹问题。有若干明确的事要说明一下。　

　　（一）这样的神迹 确曾 发生过。使徒行传四章十六节说及公会知道，他们必得接受那神迹。如果可能的话，基督教的仇敌会率先否认神迹；但是他们从未试图否认。　

　　（二）为什么神迹停止了呢？对此曾有若干见提出过。（甲）有一个时期需要神迹。当基督教才开始向世界进击时，要有神迹作为真理的保证和表示基督教信息的能力。（乙）在那时候，两种情形相汇合了。第一，有还活 的使徒曾与耶稣基督有过以后不会再有的亲历的密切交往。其次，当信仰正达高潮的时候有一种期待的气氛。这两件事合拢来产生出这种独特的效果。　

　　（三）真正的问题不是‘为什么神迹停止了？’而是‘神迹有没有停止过？’一项简单的事实便是，现在的医生或外科医生所能作到的事，在使徒时代可能被视为神迹了。上帝给人启示新的真理和新的知识，人们藉 那启示，仍然在施行神迹。正如一位名医说的，“我用绷带裹伤，但是上帝医好他们”。基督徒如果用眼细看，则人人的手都仍在行神迹。　

　　十字架的罪（三 11-16 ）　

　　这里发出了初期基督教宣道中，三个支配性的调子。　

　　（一）初期的宣道者经常强调钉主在十字架是人类最大的罪行。每当他们说到这事，在他们的声调中便带上一种使人战兢的恐惧。他们要使人明白十字架这一件真正的罪行，来刺透人们的心；他们好比是说，“你们看看罪恶多利害啊。”　

　　（二）初期的宣道者经常强调复活的证明。事实很简单：没有复活，教会便绝不会存在。复活证明祂不朽坏的，也证明祂是生死的主。它也坚决地证明了，在祂背后的上帝，所以是一股不能停止的力量。　

　　（三）初期的宣道者经常强调复活主的大能。他们绝不以自己为能力的泉源，却只是能力的渠道。他们深知自己的能力有限，但也深知复活主藉 他们，和与他们一起，便有无限的能力。此中便是基督徒生活的秘诀。基督徒想到自己的能力和自己的身份，他们只有失败，挫折与恐惧。但是当他想起‘不再是我，乃是基督在我里面’时，便只有平安和能力。　

　　讲章的大纲（三 17-26 ）　

　　这一短短的段落差不多把早期基督教的宣道大纲都说出了。　

　　（一）它以混合怜悯和警告的话开始。犹太人由于无知犯了这钉主在十字架上的大罪行，但是再不能无知了，所以他们仍然拒绝耶稣基督便没有了藉口。知识的骇人责任在新约圣经中全都提到。‘你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，“我们能看见”，所以你们的罪还在’（约九 42 ）。‘我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了’（约十五 23 ）。‘人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了’（雅四 17 ）。得见上帝启示的完全荣光是最大的特权，可是也是最骇人的责任。　

　　（二）这种知识所招致的义务乃是悔改和归正。悔改与归正两词是密切地相辅而行的。悔改可能只指人心的改变；而改变心意比较改变生活容易。这种改变心意乃是以离去旧路，踏进新路为发端。　

　　（三）这种悔改会有若干效果。它会 影响过去 ；罪恶会给 抹除掉 。抹除是一个生动的字眼。古代的书写乃在蒲纸上，而墨中又没有酸质，所以它不像现代墨样蚀进蒲纸去，却只在纸面上。要擦掉便只要用一块湿了的海绵抹掉它，上帝便是这样抹掉那些蒙赦免者的罪。它影响 未来 ；它会带来多次的更新。它会便生活在软弱中有力量，在劳顿中有休息。　

　　（四）彼得跟 说到基督再来。除了这教义还有其他的意义之外，它的意思是：历史是在向某些地方前进。　

　　（五）彼得坚决主张，所发生的事，全都预言了。犹太人不肯接受那位上帝所拣选的必须受苦的这种观念；但是彼得坚决主张，他们查考他们自己的圣经（译注：指旧约）便会在那里面找到了。　

　　（六）彼得唤醒他们民族上的特权。犹太人在一种很特殊的意义上，乃是上帝的选民。　

　　（七）最后，他们坚决提出无可避免的道理：很特殊的特权带来很特殊的义务。它不是特殊荣誉的特权，而是特殊服务的特权。──《每日研经丛书》　

使徒行传 注释 　　3:6　　

　　奉 拿 撒 勒 人 耶 稣 基 督

　　的 名 …… 起 来 行 走： 门 徒 借 着 基 督 的 大 能， 医 好 了 那 生 来 是 瘸 腿 的 人。 耶 稣 对 他 的 门 徒 在 论 及 那 些 将 要 信 他 之 人 时

　　说： “ 必 有 神 迹 随 着 他 们， 就 是 奉 我 的 名 赶 鬼 …… 手 按 病 人，病 人 就 必 好 了 ” ( 可 16:17~18) 。 教 会 接 续 主 耶 稣 的 医 治 事 工 乃 是 服 从 他 的 旨 意。 当 彼 得 凭 着 信 心 “ 奉 耶 稣 基 督 的 名 ” 和 运 用 “ 医

　　病 的 恩 赐 ” 时 ( 参 林 前 12:1, 9) ， 神 迹 就 成 就 了。 彼 得 说 金 银 他 都 没 有， 但 可 以 把 他 更 宝 贝 的 给 那 瘸 腿 的； 拥

　　有 不 少 钱 财 的 教 会 应 当 好 好 思 想 彼 得 这 句 话。 如 今 许 多 教 会 不 能 说 “ 金

　　银 我 都 没 有 ” ， 似 乎 更 没 有 能 力 说 “ 我

　　奉 拿 撒 勒人 耶 稣 的 名，叫 你 起 来 行 走 ” 。　

　　3:19　　

　　悔 改 归 正： 神 浇 灌 下 圣 灵 以 赐 福 他 的 子 民， 但 蒙 福 之 人 必 须 符 合 以 下 两 个 条 件：　

　　1.　　 悔 改， 即 从 他 们 四 周

　　的 邪 恶 世 代 的 罪 恶 和 不 义 中 转 离 出 来。　

　　2.　　 归 正， 也 就 是 归 向 神，

　　听 从 基 督 和 先 知 所 说 的 一 切 教 训 (22~23 节 ) ，

　　并 时 常 诚 心 顺 服 基 督， 不 断 长 进 ( 比 较 2:38~41 ； 5:29~32) 。　

　　3:19　安 舒 的 日

　　子： 从 现

　　今 及 至 基 督 的 再 来， 神 会 将 “ 安 舒 的 日 子 ”

　　( 即 圣 灵 的 浇 灌 ) 给 所 有 悔 改 归 正 的 人。 虽 然 时 候 已 近 末

　　期， 险 恶 的 日 子 也 将 临 近， 甚 至 多 人 信 心 失 落， 离 道 反 教 ( 帖 后 2:3 ； 提 后 3:1) ， 但 神 仍 然 应 许 要 将 复 兴 和 安 舒 的 日 子

　　赐 给 那 些 忠 心 的 人。 基 督 的 同 在、 圣 灵 的 福 气、 神 迹 异 能 以 及 圣 灵 的 浇 灌 将 临 到 那 些 忠 心 求 告

　　神， 胜 过 世 界、 肉 体 及 撒 但 权 势 的 余 民 ( 比 较 26:18) 。　

　　3:21　　

　　复 兴 的 时 候： 基 督 将 再 次 从 天 而 降、 消 灭 邪 恶、 除 尽 一 切 罪， 并 要 在 地 上 建 立 神 的 国 度。 所 有 旧 约 的 预 言 都 要

　　完 全 成 就 ( 比 较 亚 12~14 章；路 1:32~33) 。 基 督 将 要 救 赎 和 重 建 一 切 受 造 之 物 ( 罗 8:18~23) ， 并 要 亲 自 在 地 上 执 掌 王 权 ( 启 20~21 章 ) 。 这 国 度 不 是 靠 人 手 所 建 立 的， 而 是 主 耶 稣 基

　　督 及 其 天 军 把 荣 耀 得 胜 和 神 的 国 度 赐 下 来 ( 启 19:11~20:9) 。　

　　3:22　　

　　一 位 先 知： 摩 西 在 申 命 记 18:18~19 的 预 言 “ 我 ( 耶 和 华 )…… 给 他 们 兴 起 一 位 先 知 像 你 ……” 是 指 着 耶 稣 基 督 说 的。 耶 稣 在 哪 些 方 面 像 摩 西 呢？ 有 以 下 一 些 相 似 之 处：　

　　1.　　 摩 西 被 圣 灵 膏 抹 ( 民 11:17) ； 同 样， 主 的 灵 在 耶 稣 身 上 叫 他 传 福 音 ( 路 4:18~19) 。　

　　2.　　 神 兴 起 摩 西 颁 布 律 法 ( 旧 约 ) ； 耶 稣 带 来 新 约。　

　　3.　　 摩 西 带 领 以 色 列 人 出

　　埃 及 进 西 乃， 与 神 建 立 了 立 约 关 系； 基 督 把 他 的 百 姓 从 罪 和 撒 但 的 捆 绑 中 救 赎 出 来， 使 他 们 能 够

　　进 到 神 的 面 前， 与 神 建 立 活 泼 的 关 系。　

　　4.　　 摩 西 在 律 法 中 以 羔 羊

　　为 祭 代 人 赎 罪；而 基 督 亲 身 成 为 神 羔 羊， 为 一 切 接 受 他 的 人 赐 下 救 恩。　

　　5.　　 摩 西 忠 心 指 出 律 法 和

　　神 子 民 的 责 任， 要 他 们 服 从， 以 得 着 神 的 赐 福； 基 督 则 陈 明 他 自 己 和 圣 灵 乃 是 神 成 就 他 旨 意 的 途

　　径， 好 使 人 们 得 到 神 的 赐 福 和 永 生。　

　　3:26　　

使徒行传 　　注释　

　　三 1 至四 31 在圣殿门口发生的事件　

　　正如他们的主一样，教会开始遭受耶路撒冷众领袖的攻击。在这一段长得异乎寻常的叙述里，事情无可避免地接二连三发生。先由一个单纯、快乐的医治事件开始，这事件当然会吸引群众围观，这是可以理解的，而彼得感到有需要解释一下这事件，他用这机会传讲福音。但是他教训人的场合是在圣殿里，而他的教训在好几点上都与圣殿领袖互相抵触，不但在有关耶稣的主题上，甚至在其它题目，诸如复活等都与他们不一样。故此当局很不喜欢事件的发展，便下手拿住彼得和约翰，把他们押到审判官面前。这些审判官当时不知如何处理，便把他们释放了。虽然使徒被释，但是从他们的祷告中便清楚知道整个教会都看到这敌对状态的严重性，这事件就在祷告中结束。　

　　三 1-26 基督徒继续上圣殿，有一天彼得和约翰在美门的门口遇上了一个瘸腿的人在那里讨饭。美门原是他经常求乞的地方，这是一个讨饭的好地方，因为每一个上圣殿的人都不会忽略他。虽然如此，在这繁忙的地点，天天求人赒济，必定已成为一种口头上的重复话。　

　　第 4-5 节可能就是因为这原故，彼得和约翰要「定睛看他」，这一看就使双方面对面的相遇。马素尔（ Marshall ）曾这样评论：「本来只是一个机械化的施舍事件竟然变成个人化的相遇。」〔 Acts　（ IVP,1980 ） ,

　　　　p.88 〕。在瘸腿者心中迸出希望的火花出来，但是他仍不敢存太高的期望。　

　　第 6 节读者刚读过有关基督徒如何卖掉家业分给有需要的人（二 44-47 ），现在他们心中的期望也开始上涨。可是路加在此没有描绘基督徒如何在钱财上慷慨，他反而用这机会解释为甚么当时的基督徒对物质赀财如此不在意，因为基督徒拥有更宝贵的东西，可以拿来分享。彼得所拥有的（而且可以施予的）是借着信，凭「耶稣基督的名」或权柄，使人得医治。　

　　第 7 节接下来路加继续发展面对个人的主题，他告诉我们彼得拉着此人的右手，扶他起来，此举使「他的脚和踝子骨立刻健壮了」。　

　　第 8 节此人原本需要别人抬来放在那里的，现在不但可以行走，并且还「跳着赞美神」。这事件在殿院里发生，更是惊人和不合体统。　

　　第 9-10 节我们可以想象旁人认出他时是多么惊讶和诧异。　

　　第 11 节「所罗门的廊」是圣殿外院沿着东边的走廊，约翰福音记载耶稣曾在此教训人（约十 23 ），此处似乎是基督徒喜爱的聚集地点（参徒五 12 ）。这乞丐「拉着彼得、约翰」，而「众百姓」也「一齐跑到他们那里」，好像使徒们都是「圣人」或「神医」一样。　

　　第 12-16 节有关路加如何使用讲辞的讨论，参看二章 14 节的注释。彼得开口向百姓说话，他首先刻意把听众的注意力从自己身上移转，否认自己有甚么特殊「能力」或「虔诚」，使他们把焦点放在百姓一向敬拜的神身上，并且指出神如何悦纳耶稣又使祂复活。在第 16 节中，彼得似乎暗示人不能夸耀信心是出于自己，他说一切是出于耶稣的名和借着他所赐的信心。　

　　正如上述五旬节的讲章一样，在 13 至 15 节里，他强调人们拒绝耶稣是众所共知的，与此相对的却是神为耶稣申冤，此事有门徒可作见证，正如当时众民亲眼看见的医治能力一样。「你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。」这句子所强调的是「神却 …… 」这转接词，说明神接纳人所弃绝的（参下文，特别是四 11 ）。　

　　第 17-21 节彼得没有责备他们弃绝耶稣是何等败坏，他只说：「我晓得你们做这事是出于不知。」而 19 节他呼召他们「当悔改归正」也是指从一般性的罪中悔改过来。他们的无知并非不需要悔改，而他们在定耶稣的罪这事情上直接有份亦不致于把他们摒诸救赎的门外。　

　　好些现代的犹太人企望弥赛亚来临，带来全地平安和福分；第一世纪的犹太人似乎也有同样的期望。如果这假设是对的话，彼得就必须要澄清这一点：弥赛亚虽已来临，但弥赛亚纪元却要待祂再来的时候才全然成就（ 20 节）。听众是否在这「万物复兴的时候」（ 21 节）「罪得以涂抹」（ 19 节）就视乎他们现今对耶稣的态度如何。　

　　第 22-26 节彼得在整篇讲章中都谈及「列祖」（ 13 节）和「众先知」（ 18 、 21 、 24 、 25 节）。接着他又引述摩西的话（申十八 15 、 18-19 ），目的是要说清楚不断抗拒神所选立的人是一件十分危险的事（ 23 节）。　

使徒行传第三章 　　Ⅱ　教会与犹太官长（三 1 ～五 42 ）　

　　一　医治瘸腿者（三 1 ～ 10 ）　

　　使徒行传三至五章的主题，就是初期信徒的见证，怎样造成与犹太领袖的冲突，那些领袖尽力要制止他们讲道，却徒劳无功。这里记载了两次事件（三 1 ～四 31 ，五 12 ～ 42 ），中间穿插了一件使徒集团内部的问题（四 32 ～五 11 ）。每一次事件，都是因为使徒行了大能的神迹，而犹太人想禁止他们。这两次事件相似的地方很多（加上第一、二章的资料），以致有些学者怀疑，是否是同一件事的分别报导；可是其中不同的地方甚多，远远超过相同之处。第一个事件可分三部份，在神迹的记述之后，是彼得解释的一番话（约翰福音亦数次使用类似的方式，约六 1 ～ 24 / 25 ～ 59 ），最后是使徒的被捕。　

　　医病的故事与福音书的记载很相似，不过细节相当详尽。彼得奉耶稣的名，能行主所行的：藉此表明了教会的见证即是耶稣工作的延续。我们更可以看出，这件事和彼得其他的事迹，与保罗的经历相互辉映（十四 8 ～ 10 ）。不过，这段记述的主旨，乃是表明耶稣大能的名字继续能行各样奇妙的医治神迹；在福音书中，这些异能则是天国或神统治之权的兆头。　

　　1. 　这件事成了二 43 所说奇事神迹的例证。发生的背景，就是二 46 所说上圣殿去的时候。 申初 ，就是下午三时，是下午献祭和会众祷告之时分（见二 46 注 ）。这里提到 约翰 与 彼得 在一起，使许多注释家大惑不解，因为他在这件事中并没有任何重要的地位。有人怀疑他的名字是后人加上的（参 4 节，他的名字似乎是后来想起再加上的），也许是为了后来在公会前需要有两个证人，为主的道作见证。不过，约翰在场也很可能是历史事实，因为早期使徒习惯两个两个出去工作，而且约翰（西庇太的儿子，路五 10 ）和彼得也常常在一起（一 13 ）。这里没有说明加上约翰的名字有什么特殊的理由，可能只是依据传统而写。　

　　2. 　这件医病神迹的来由，是当时有个瘫子被一班朋友抬到圣殿，放在殿门口求乞。犹太宗教里， 赒济 是一项特别的善举，因此在虔诚人进去敬拜必经之处求乞，是很合宜的事。这人 生来是瘸腿的 ，更显出即将出现的神迹多么奇妙。至于圣殿的 美门 到底在哪里，至今未能确定。有三个可能：（一）是包围圣殿的东墙的“书珊”门，这门由殿外通进外邦人的院子。（二）在外邦人的院子里，有妇女的院子，是由东面的门通进去的，只有以色列男女才可进入这院。约瑟夫说“尼坎诺”（ Nicanor ）门就在这里（又称哥林多门，是用铜造的）。多半学者以这门为美门。（三）由妇女的院子再进去，有门通入以色列院子，只有以色列男人才可进去。拉比传统称这门为尼坎诺门，不过有些证据显示，他们对圣殿的图形并不正确。大部份学者采用第二个观点 88 。第五世纪以来的基督教传统却采第一个观点。不过，有人提出圣殿的东门，并非求赒济的有利据点，因为从城里走西门进圣殿的人会更多。　

　　3 ～ 5. 　这乞丐开始大声向入殿的人求赒济，包括 彼得 、 约翰 在内。他们回答他说，有东西可以给他，于是他的注意力就全集中在他们身上了。这段描写骤然看来，似乎有点累赘；但司达林（ Stahlin ）说得对，这段捕捉了求乞者那种患得患失的感觉，一方面竭力哀求，一方面又因经常失望而漫不经心，这种心情一下子变成真的企盼，指望必有所获。施舍本来只是机械化的动作，此刻却变为瘸腿者与使徒互相注视的个人接触。　

　　6. 　彼得的回答，故意把“金银我都没有”放在前头，很可能立刻就把刚升起来的希望熄灭了；但接着却是更好的应承。彼得要给的是医治，他吩咐那人起来行走， 奉耶稣的名 （二 28 注 ），意思就是“凭耶稣的权柄”。古代魔术也采用这一类公式，但彼得的话却不是魔术的法术。这里所要表达的意念，就是使徒承继了耶稣的大能；而耶稣自己无需凭藉再高的权柄，如神的名等（见三 16 ，四 10 ）。留意彼得其实并非没有 金银 （二 45 ），不过他要给这人更好的，解决他基本的难处。这故事不是要禁止以物质来帮助贫病者，也不是意指教会只需提供属灵的拯救，而不给与物质的援助──毕竟这里是讲医好肉身的病，而不是讲属灵的拯救！不过，这故事却可成为教会优先次序的借镜。　

　　7 ～ 8. 　彼得一面说话，一面用手把那人拉起来，他的踝子骨立刻好了，可以活动自如，不但可以站起来，还可以行走，快乐地跳跃着呢。他复原后的第一个举动，就是和使徒一同进殿赞美神，感谢祂为他成就的。正如耶稣在世时一样，经上的话再度应验：“那时瘸子必跳跃像鹿”（赛卅五 6 ）。　

　　9 ～ 10. 　人们看见了这本来瘸腿的人， 又行走又赞美神 ，就知道他真的得医治了。这人经年在那里行乞，人人都认得他，绝无疑问，因此他的痊愈也绝对真确。 希奇惊讶 是这一类神迹的记载末尾的模式（路四 36 ，五 9 、 26 ，七 16 ），但也确实是人们当时的反应。不过，这样的反应未必表示他们对行神迹的神产生信心；人可以被惊人的事迹所震慑，但对于其中的意义，神的大能和恩慈，并无反应。　

　　88 J. Jeremias. TDNT , III, p.173

　　n.5; G. Schrenk, TDNT , III, p.236.　

　　二　彼得解释此事（三 11 ～ 26 ）　

　　五旬节事件的模式又再出现，一件奇特的事发生了，彼得接着就向震惊的群众说一番话，解释到底是怎么一回事。这一次彼得仍然先解释众人可能产生的误解，进而说明复活的耶稣的大能，怎样医治了那人。他抓住机会强调一点，就是犹太人所杀的这位耶稣已被神高举，祂现在仍然在作工。这一般言论大可就此结束，当前的目的已经到达了。可是彼得是个机敏的传道者，不会错过这大好的机会。他已经令群众自知有份于钉死耶稣的罪行，又接着说他们是出于无知；其实神正在成就弥赛亚的计划，使犹太人如今可以悔改，指望耶稣再来所带来的祝福。这项宣召亦以先知预言作后盾：耶稣就是摩西预言的那位先知。不顺从祂的人必被审判。但同时，彼得的听众正是承受神之约的人，理当最有资格领受耶稣所带来的祝福。因此，他们就该离开罪，接受耶稣为弥赛亚。这里虽然没有明说，但似乎暗指着他们不听，福音的祝福就会临到别人的身上了。　

　　这一篇信息的特点，在于对耶稣的身份有更进一层的教训，祂是神的仆人，圣洁公义者，生命的，像摩西的先知。这表示对于耶稣的身份，已经根据旧约作了不少思量。有些学者认为这是路加本身相当成熟的思想，但若认为这根本就是初期教会的观念，也很合理；雏型时期的教会，在神学思想上着实有前所未见的发展。这篇信息中另一个神学的因素，就是主再来与神的祝福相提并论；这是前所未有的说法，更加表明这是初期教会最原初的传统。　

　　11. 　被医治的那人一直跟着他的恩人们，众百姓连群而来，到了所罗门的廊下，即外邦人院子的东面。若医病的地点是书珊门，则这里正是紧邻；若医病的地点是往妇女的院子途中，则彼得和同伴们就正好要出外了。这也很合理，因为妇女的院子不大合宜作为聚集的场所，而路加也没有必要详叙角色的每一个行动。　

　　12. 　彼得抓紧机会解释事情的缘由。即使下述的讲章只代表路加认为彼得会这样说，而并非真是彼得演说的总结，它也十足传神地捕捉了当时的气氛。彼得看见众百姓全神贯注在他和约翰身上，诧异他们竟有奇特的大能，可以治好这病人。众人一方面可能以为他们本身具有独特的大能，另一方面可能认为他们虔诚十足，以致神垂听他们的祷告，施行神迹。不过，无论他们怎样想，彼得却把他们的注意力，从使徒身上转移到神迹的源头上。　

　　13. 　直接的解释到第十六节才出现，彼得看见首先要铺叙背景。这件事的成就，归根究柢在于 神 的作为，就是那向列祖显现的神，那召以色列为自己子民的神。读第 25 、 26 节，就知道他为什么要强调这一点了。这位神已 荣耀了衪的仆人 ，这乃是以赛亚书五十二 13 的辞句，是论耶和华的仆人的经文最后一段的第一节，换言之，这预言应验了，因为彼得说，如今成就在耶稣身上的，就是神的仆人得着天上的荣耀。三 26 ，四 27 、 30 ，都把耶稣与神的仆人相提并论。新约中只有这些经文把这名称应用在祂身上，但关于受苦仆人的预言，则马可福音十 45 ，十四 24 ；路加福音廿二 37 ；约翰福音十二 38 ；使徒行传八 32 、 33 ；彼得前书二 22 ～ 24 等经文，都曾引用或提及。综合这些引用的经文，可以看出对耶稣最原始的体认，值得注意的是，后来的书信及其他着作都没有这种说法。　

　　这样宣称耶稣是已得荣耀的神的仆人，似乎很突兀；他岂不是已经死于刑场？但彼得却坚持说，这件事所以如此，乃是因为犹太人自己在耶稣受彼拉多审询时，弃绝了祂；拉多本来查不出祂有任何死的罪，打算把祂释放（参十三 28 ）。　

　　14 ～ 15. 　彼得再进一步指责犹太人。他已经斥责犹太人罪行昭彰，将无辜之人定罪；这里更强调他们 弃绝 的这一位，是 圣洁公义的 。我们不晓得犹太人是否认为这些品德是某位人物所有，还是某种职位的特性。“神的圣者”这个片语，曾用在以利沙和亚伦身上（王下四 9 ；诗一○六 16 ）；也曾很独特地用在耶稣身上，邪灵（可一 24 ）与人（约六 69 ）都曾如此指认。约翰壹书二 20 及启示录三 7 再次指明耶稣这个身份，表示使徒以它为弥赛亚的代称。不过，这里可能是强调耶稣与神有特别的关系（参路一 35 ；徒四 25 、 27 ）。同样， 公义 一词强调了耶稣道德上的正直（七 52 ；廿二 14 ；约壹二 1 ）；这说法也可能与以赛亚书五十三 11 对神仆人的描写有关。相对之下，犹太人竟然要求彼拉多释放一个 凶手 巴拉巴（路廿三 25 ）。另一个对比，是耶稣被称为 生命的主 。 arche{gos　这个字在五 31 也出现（参来十二 2 ），意思比较是“领袖”，但这里（参来二 10 ）却似乎是指“源头”或“始创者”。视救恩为生命的观念，除了本处之外，五 20 ，十一 18 ，十三 46 、 48 也都有这个含意（这个字在亚兰语是同一个字）；这里可能故意用来反衬“ 你们杀了 ”。神却叫祂从死里复活了──这就是祂“得了荣耀”（ 13 节）──使徒正为此作见证。　

　　16. 　背景既说明白了，便可以解释瘸者得医治的事。这里希腊文句的结构有点含糊，而且句子是重复的。不过，两个要点却很清楚。第一，这个人所皆知的人在众人眼前，身体得以完全康复，是由于耶稣的名所带出的能力。第二，这能力所以生效，是由于信耶稣的名。这种信心是 透过耶稣 而来的：就是说，宣扬耶稣的大能，就使人有相信的机会。当然，故事中并没有说那人如何表明信心，但从他被治好之时大大的赞美神，可以看出这点；另一方面，此处的信心可能是彼得的信心。无论如何，这段话刻意澄清这个神迹绝对没有任何魔术的成份 89 。　

　　17. 　引发这番话的因由已经交代过了。不过，彼得既提出了犹太人的罪行，不能就此搁置不提；于是他进一步继续布道及劝告。一开始就承认，犹太人和领袖们所作的，是出于 无知 （十三 27 ；参林前二 8 ），因此（没有明说），就可得赦免（路廿三 34 ；提前一 13 ）。这话背后的含意是：如果这时犹太人仍不肯承认因无知而犯的罪，并且悔改，就是故意犯罪了，如此则罪不可赦（摩西的律法中对于这样的罪没有赎罪祭）。　

　　18. 　可是，犹太人无知而犯的罪，竟成就了神的计划，正如神藉 众先知的口 ，预言弥赛亚 将要受害 （二 23 ，十七 3 ，十六 22 、 23 ）。路加很爱用 众先知 \cs8 （三 24 ，十 43 ；路廿四 27 ）；但我们会问，实际上并非所有先知都明文预言弥赛亚受苦吧。因此这句话是强调式的讲法。旧约其实并没有明文说到一位受苦的弥赛亚（甚至“弥赛亚”一辞在旧约也不是作头衔用的）因此可能最主要有关的教训是仆人的受苦（赛五十三），还有其他先知和诗篇的经文，可以视为弥赛亚受苦的预表或预言（耶十一 19 ；但九 26 ；亚十三 7 ；诗廿二，六十九）。这包括了四本后期先知中的三本（以赛亚，耶利米，十二先知书；以西结除外），还有诗篇。　

　　19. 　神的作为开启了犹太人悔改得赦罪的机会。 悔改 （二 38 ）的意思，加上“ 归正 ”，或“转向（神）”就更清楚了。这个动词代表转离往日的生活方向，尤其是拜偶像；转向新的生活，以信心顺服神为基础（九 35 ，十一 21 ，十四 15 ，十五 19 ，廿六 18 、 20 ，廿八 27 ；参赛六 10 ；珥二 12 ～ 14 ）。悔改立刻带来的效果，就是“罪得涂抹”，控告他们的罪行，得以撤除（参西二 14 ），这是罪得赦免的另一个讲法（二 38 ）。　

　　还有两个结果。第一，就是 安舒的日子 将从神来到。这独特的辞句，注释家一般认为是指救恩的最后阶段。若是这样的话，复数的 日子 也许就是指这段时期的长度，（也许是“外邦人的日子”，路廿一 24 ）这里也许与一 7 的“日期”相关，指神重新统治以色列。　

　　20 ～ 21. 　第二个结果，就是耶稣从天降临。这里把祂描写为“所预定给你们的弥赛亚（基督）”，就是说为犹太人所预定的。有学者认为，这是说神预定耶稣在再降临时，才 成为 弥赛亚；意思是说，此处乃是一种原始的基督论，认为耶稣要等到再来时才成为弥赛亚。但这是对经文的错解，这里乃是说，那位将再度降临的耶稣，已经被神预定作犹太人的弥赛亚。就犹太人朝夕渴望的“弥赛亚的日子”，或神国度的来临，全在乎他们是否接纳耶稣作弥赛亚。但是，耶稣不会立即降临，必须等到神藉众先知预言的话完全应验，才会临到。“复兴”一字（英文作 应验 或 建立 ），与一 6 “复兴”的字根一样。因此，这句话是指神藉先知所应许的一切将完全成就，而其中最重大的，就是神国度的建立。因此，“日子”，就不是指可降临前的时期，在那段时期中，先知所预言在主降临前要发生的各种事都必须应验；“日子”乃是指主降临的预言实现的那段时期。这一切表示，主降临之前必经过一段时间。这段时间可否称为“耽延”，则大可斟酌；因为那就表示，早期教会其实以为主立刻会降临，但过了好些年日还不见实现，才重新修正他们的期望（和论这期望的经文），承认这段等候的日子比当初所想的要长得多。不过，更可能的是，当时有人以为主很快就会降临，而教会必须要提醒他们，正如耶稣的教训，主降临的日子不会立即来到。又有人认为，这段经文表示耶稣从升天到降临的日子期间，在天上不作任何事。这种看法极不可能，因为使徒行传许多处表明耶稣活跃非常，不但浇灌圣灵，透过使徒大行奇事神迹。　

　　22 ～ 23. 　彼得的信息这时有了新的方针，提出新的重点。他引用的经文出自申命记十八 15 ～ 19 ，利未记廿三 29 。摩西警告以色列人，不可用法术来求神的旨意。神必兴起 一位先知 \cs8 ，有摩西的能力，知道并宣告神的心意；他们要听从这位先知，若有人不听从，神要定他的罪，把他从民中剪除。这段经文原本的意思，似乎是神在不同情况下，会兴起不同的先知来。不过，经文的单数式结构，又似乎叫犹太人指望有 一位 先知出现，虽然这证据甚弱（参约一 21 、 25 ，七 40 ）；同时，有人期望弥赛亚就是第二个摩西 90 。最显着的，就是昆兰派的期望，他们相信末期有一位先知要来（ IQS9 ： 1Of ），他们的文献之一也引用这处经文（ 4QTest5-7 ）。显然在撒玛利亚和基督教圈子里，这段经文也解作承继摩西的那位先知 91 。彼得在此暗示，耶稣就是那先知（参七 37 ）。因此，摩西预言了耶稣的来临，同时对不顺从耶稣的警告，充份表示支持。　

　　24. 　其实 所有 众 先知 都是如此，他们都企盼这日子来到，就是如今业已印证实现的。整本旧约其实都是见证耶稣，和教会的设立。因为所有先知都关注将来要成就的，而不单是当代的事。这是新约时代一般对先知的了解；我们可以比较一下昆兰派的人，他们认为自己经历的各种细节，都是圣经曾经预言的；当然，他们的解经大有问题。可是基督徒的解经是否有根有据？现代学者强调先知主要论及当代的事，和将近来临的事。就拿 撒母耳 来说，他的言论记载本来就不多（撒上三 19 ～四 1 ），他怎能称得上是耶稣的先知？一般而言可以这样回答，预言多半都有一种未来的盼望，是当时并未实现，或只部份实现的；至于神最后的干预，完美国度的建立，这些预言中的盼望，显然在旧约时代并未实现。撒母耳的例子，的确不容易解答，我们最多只能引伸说，他对大卫国度的预言，在大卫子孙的国权中，才得最后的应验（布鲁斯　Book , p.93 ）。　

　　25. 　这些预言的应许，是向犹太人发的。他们是“先知的子孙”，因此可以得见应许以色列的话实现，又从其中得福。犹太人也是最早之时神与亚伯拉罕所立之 约 的继承人，这个提醒更强化了以上的论点。神立这约的时候，应许赐福他的后裔，同时应许地上万族都要因他的 后裔 得福（创十二 3 ，十八 18 ，廿二 18 ，廿六 4 ；加三 8 ）。这句经文引用得很有意思，因为原本的经文（七十士译本）是用“万国”，这字可解作外邦人；彼得引用时却用了一个意思类似的字，而外邦人是否包括在内则未置可否（韩森 p.76 ）。不过，依下一节来看（先差他到你们这里来）；很可能“万族”一字兼指犹太人和外邦人，然而在这个阶段提到外邦人，只是很轻微的提示而已（与十三 46 对照）。再者，原本的说法是指亚伯拉罕的那名“后裔”（ Seed 译注：单数）， RSV 译本用 后代 （ Posterity ）有点含混不清，叫人不能肯定到底是泛指亚伯拉罕的后代子孙，还是单指一个。保罗在加拉太书三 16 ，则清楚解说这里是单数的名词，指耶稣而言：祂是亚伯拉罕的后裔，万国要因祂得福。彼得在此正是这意。　

　　26. 　彼得很清楚说明，神怎样兴起祂的仆人，叫当时听的人得以 回转 ，离开罪恶，因而蒙福。因此，神与亚伯拉罕立约，又藉耶稣而赐下的福，就是使人离罪，得以接受弥赛亚所带来的属灵恩赐。“ 兴起 ”一字可能与第 22 节的用法相同，就是把某人带进历史的舞台；也同样可能解作使人从死里复活（参十三 33 、 34 ）。那小小的一个 先 字，决不容轻视，这是使徒行传中第一次直接指出，在历史上，福音首先是传给犹太人的。而前一节的应许中隐含了“也传给外邦人”的意思；其中也许带有警告的意味：犹太人若不领受，使徒的使命就会转向外邦人。　

　　89　这一点是驳斥 J. M. Hull ,

　　Hellenistic Magic and the Synoptic Tradition ( London , 1974) 的见解。他说路加觉得教会有神奇的能力，与异教邪术师的分别，只在强弱之差而已。　

　　90 J. Jeremias, TDNT , IV,

　　pp.848-873.　

　　91 BC , I,

　　pp.404-408.　

　　──《丁道尔圣经注释》　

使徒行传

使徒行传第三章

3：1 瘸腿的人被医好是使徒所行神迹奇事中的一件，证明圣灵的大能。与彼得一起的，不是称呼马可的约翰（12：12），而是西庇太的儿子约翰，也是耶稣在世时紧随祂的三位门徒之一（另两位是彼得和雅各，参可9：2；14：33）。4：1开头处原文的“他们”和合本译为“使徒”是对此事的肯定。

“申初”约为下午三时，是献晚祭祷告的时分。虔诚的犹太人不问能否上圣殿，每天祷告三次（参《但以理书》6：10）。

3：7 这个瘸子生下地来四十多年没有走过路，已失却了可以走路的信心（3：2；4：22），所以需要彼得扶他起来。此处特别提到瘸子的瘫痪部分是“脚和踝子骨”，有人指出是作者路加医生专业观察力的好说明。其他类似的经文有9：18，33；13：11；28：1-10。

3：11 “所罗门的廊”是圣殿外邦人院东侧的一条长柱廊，使徒与信的人常常在此聚集（参5：12）。

3：12 这是彼得第二次讲道，见证耶稣的门徒靠着耶稣的权能在世上继续传道。他要求犹太人承认耶稣是基督，趁祂再来前快快回转。

3：16 犹太人的观念中，“名”和一个人分不开，且带有那个人的权柄（比较出3：14-15）。求告主耶稣的名，就可以看见祂大能的施展（3：6；4：7，10，30；10：43；19：13）。求告主名若凭信心，可蒙垂听（太8：10）。

3：18 犹太人大都认为耶稣是死于律法的咒诅下，因此不是弥赛亚（申21：23；参加3：13）。但彼得指出他们的错误。要了解圣经关于弥赛亚的预言，必须先注意《以赛亚书》所说的神的受苦的仆人（赛53章）。换言之，众先知的预言都是指着基督的受害说的，现在一一应验在耶稣身上。（比较赛53：7-8与徒8：32-33；诗2：1-2与徒4：25-26；诗22：1与太27：46）。

3：21 旧约先知书预言以色列民要在故土重建家园，大卫的后裔要在以色列人中重建神的权柄。这应是“万物复兴”的意思。复活升上高天的耶稣因此会要再来。

3：25 神对亚伯拉罕说的话见《创世记》22：18及12：3；26：4；28：14等处经文。