哥林多前书第十四章
林前 14:1> 先知讲道不只是预测未来,那他做什么呢?
14:1 先知讲道可能真的包括了对未来事件的预告,但最重要的目的是要将神的信息传给人,包括提供属灵的意见、警告、改正的建议及鼓励。
林前 14:2> 人能说方言是有恩赐的表现,哥林多教会为何担心?
14:2 哥林多教会非常关注“说方言”的问题,因为它引起了敬拜中的混乱。无疑说方言是圣灵赐下的恩赐之一,但哥林多教会的信徒却以它作为灵性高超的标志,失去了促进教会合一的意义。正确运用恩赐来帮助信徒,才是有益的。我们切不可按自己的喜好来乱用恩赐。
林前 14:2-25> 保罗对这说方言的事情有一些意见,且听听……
14:2-25 保罗就说方言的问题提出了以下的看法:( 1 )它是神赐下的属灵恩赐( 14:2 );( 2 )尽管它不是我们信仰所必须的,但也是很有价值的恩赐( 12:28-31 );( 3 )相对于先知和教导的恩赐,它较为次要( 14:4 )。虽然保罗自己也说方言,他强调的只是先知讲道,因为它对全教会都有好处;而说方言基本上只是为说的人带来益处。公开敬拜必须用众人都能够明白的语言进行,造就全教会。
林前 14:5-12> 如果别人听不明,我就宁放弃自己的好处──这是保罗的意见,你的呢?
14:5-12 保罗指出,以听众的语言来传讲信息会更有效果,更能造就人。世界上有许多种语言( 14:10 ),讲不同语言的人很难互相沟通,讲方言也是这样。虽然这个恩赐对于许多人在个人敬拜时很有帮助,但只有加上翻译,才对会众有帮助。所以保罗说,他宁愿讲五句听众可以明白的话,胜过讲万句他们不明白的方言( 14:19 )。
林前 14:13-20> 讲方言,也可以使别人得到造就,只要……
14:13-20 如果有人拥有讲方言的恩赐,他应该同样祈求翻译方言的恩赐,以至他可以告诉别人他讲的是什么。这样,全教会就可以藉这个恩赐而得到造就。
林前 14:15> 我用感情感受神,他用理性理解神,保罗说用灵、用悟性,是指什么呢?
14:15 祈祷和唱诗都会涉及思想和心灵。当我们唱诗时,应该思想歌词的意思;而祈祷向神倾诉我们的感情时,也不应关闭我们思想的能力。真正的基督教不是单有理性或单有感情的。(参弗 1:17-18 ;腓 1:9-11 ;西 1:9 )
林前 14:22-25> 讲方言也是一种接触非信徒的方法,那方法是……
14:22-25 哥林多信徒说方言,对别人没有帮助,因为他们不能明白方言的意思,而非信徒甚至认为讲方言的人是癫狂的。其实说方言应是给不信者的一个证据(参徒 2 章)。当说了方言之后,信徒应该解释方言的内容,并将荣耀归给神。非信徒因此便觉察到属灵世界的真实性,并且促使他们进一步寻求基督信仰。不过这虽是接触非信徒的方式之一,但保罗仍然认为讲道更加好( 14:5 )。
林前 14:26-40> 站在台上领诗、讲道──是为了让人看到我如何成功?如何有风范?
14:26-40 敬拜内每个环节如唱诗、讲道,都必须为全会众的益处而设;敬拜内那些担任不同岗位事奉的人(诗班、讲员及读经者)都必须以爱心为事奉的主要动机,才能令其他信徒的信心得益处。
林前 14:33> 如果敬拜可以不按秩序进行……
14:33 敬拜的每个程序都要彼此配合,按着秩序来进行。即使运用圣灵的恩赐也不能作为破坏秩序的藉口。
林前 14:34-35> 保罗应不会歧视女性的,但怎么他却不准妇女在教会中说话?
14:34-35 这是否表示今日妇女不能在教会内讲道?很明显,在 11 章 5 节保罗提到妇女在公开敬拜中可以祈祷及讲道,在 12 至 14 章也提到妇女可以有属灵的恩赐,她们也应在基督的身体内运用恩赐。妇女对教会应有各样的贡献,并且参与敬拜的事奉。在哥林多的社会文化中,不容许妇女在公众场合驳斥男性。很可能有些妇女在成为基督徒之后,以为自由了,有权在公众敬拜中质问男性,这样便引起教会的分裂。此外,那时的妇女没有机会跟男性一样接受正规的宗教教育,妇女在公众敬拜里提出来的问题,可能在家中也可找到答案,毋须干扰敬拜的进行。保罗是为了教会的合一,而非针对妇女在教会中的地位。
林前 14:40> 保罗常言规矩,尤其在敬拜时,但这对我们有益处吗?
14:40 对个人或整体教会的生活而言,敬拜都是不可或缺的。教会敬拜应该以一个良好秩序来进行,好使我们真的能够参与敬拜、受教导、及预备好去服事神。那些负责设计敬拜的人,应该确保敬拜有秩序和有方向地进行。
哥林多前书第十四章
说方言与讲道(十四 1 ~ 12 )
说方言不是指不用学习而懂得说某种语言的能力,而是指一种人和神交通时所说的近乎狂喜的声音。哥林多信徒极力追求这种恩赐,可能因为它是“圣灵显露”其中一项明显的表征( 12 )。
保罗肯定不是谴责这种恩赐,我们知道他自己也有这种恩赐;但他似乎急于把它当作较为次要的恩赐看待。他认为那是一种个人的恩赐,主要对个人的灵修有价值;在公众场所,应在有翻方言的情况下才可使用。
更应渴慕的,应该是先知讲道的恩赐( 1 ),因为藉 这种恩赐,教会才可以得益,信徒才可以学习主的道。我们不大清楚这里所说的先知讲道之能是指什么,先知肯定不只是作宣讲者,但他也不是一些新道理的发掘者,他只是解释已经显露的真理,他所说的是要经过试验和衡量( 29 、 31 )。
我们经常遇见一些讲道者或作家,他们讲解旧的道理及对旧道理怎样应用于现代生活中有新的亮光,这些见解对我们而言可说是由上头而来的意见。我认为他们才是现代的先知,而他们的恩赐正是我们必须切慕的恩赐( 12 )。
祈祷 主,使用我这愚钝的人,在圣灵的光照下能更深认识 的真理,活用在这世代中。 ── 《新旧约辅读》
在心志上要成熟(十四 13 ~ 25 )
第 22 ~ 24 节的意思似乎是这样:“说方言的恩赐也可能会令外人相信有神在这教会中,但他进入一间人人都说方言的教会,必会感到神秘而且沮丧;相反来说,若每个人都在作先知讲道,那便大大不同了,因为每个人都在宣讲神的道,那外人自然会相信教会中有神的存在了。”
现在请看第 20 节。保罗告诉我们要像婴孩般单纯,但不是像他们那样无知。基督徒对罪的第一手知识应该越少越好,而对属灵真理的第一手知识,却是越多越好。
我们怎样才可以得 更多属灵的知识呢?多阅读一些不同版本的圣经,而且参考一些好的释经书,常和基督徒讨论圣经的真理,会帮助你更了解圣经的意思。现在便开始收集一些基督教书籍吧!灵修的、教义的和传记等等都有它们的价值。成熟的基督徒又可以给你一些忠实的意见;可能的话,多听一些有生命的传道人讲道,他们往往能够清楚地、引人入胜地和深入地解释神的真理。最重要的是把你所学到的放在祷告里,常加思想,而且尽量实践出来。这样,你便会慢慢地成长。
祈祷 主,求 教我在恶事上单纯如小孩,但在真道的知识上却不断长进。 ── 《新旧约辅读》
哥林多前书第十四章
1 -40 两 种恩赐的比较及崇拜秩序
哥林多教会过分标榜说方言的恩赐,造成聚会秩序的混乱。保罗并不禁止信徒追求说方言,却劝他们更注意追求先知讲道的恩赐,因未经翻译的方言只能建立自己,而先知讲道则能造就教会。其次,崇拜聚会中一切活动都要规规矩矩的按秩序而行。
1-5 方言与先知讲道的比较
“方言”:为保罗所列恩赐中之一项。门徒于五旬节被圣灵充满时所说出的方言,是可以听得懂的别国语言(参徒 2:4 ) ; 而林前的方言是一种超乎悟性,直接表达人里面感受的语言(参本章 2, 14 ),虽有意思(参本章 2, 10, 13, 16 ),却必须有人将它翻译为通用的语言,他人才能明白。
“作先知讲道”:原文作“说预言”,即直接宣讲神的信息,包预告未来之事。这比方言好,因可以使人听得明白,并得造就。
6-19 悟性于教会生活的重要性
无论是教导( 6, 19 )、祷告( 14-15 上)、歌唱( 15 下)、祝谢( 16-17 ),都要运用悟性,使人明白且得造就。所以在教会中说方言的当求能翻出来( 13 )。
7-11 以乐器、军用号角、人间语言为例,说明叫人听不懂的声音是无意义的、白费的。
“化外之人”:指蛮荒之人。
20-25 方言与先知讲道的功用
20 “心志”:应译作“思想”。
信徒不应习染恶事,却要在运用思想上(参 6-19 )愈趋成熟。
21-22 以人不懂之语言向人说话,是神对昔日悖逆不信的百姓所采的审判手法(“律法”:在此引用的是赛 28:11-12 ), 同样,方
言只会叫不信者愈发刚硬不信(参 23 ),所以是神审判悖逆者的记号,先知讲道则是神愿意开恩给相信者的证据。
23-25 方言对慕道者和不信者来说是胡言乱语,但先知讲道能剖析他们的内心,使他们信服神。
26-33 聚会中运用恩赐的原则
26 运用恩赐要以造就教会为原则。
27-28 轮流说方言的原则。
29-33 轮流作先知讲道的原则。
神既是重视秩序的神,被祂所感动而说话的先知应可以控制自己,让他人也有受神感动而作先知讲道的机会。
34-38 论妇女讲话
哥林多教会的一些妇女可能因为在基督里得了自由,就变得不知自我约束(参 11:2-16 ),喜欢在聚会中诸多发言,影响聚会的秩序。保罗引用众教会的普遍做法( 34 上 , 36 ) 、 旧约圣经的一贯教训( 34 下,“律法”:可泛指旧约)、当代人以妇女抛头露面公开说话为可耻的看法( 35 ),要求信主的妇女顾及聚会的秩序而闭口不言(参 28, 30 ),把心中疑问留到返抵家中才向丈夫提出。当然,教会有些姊妹确有先知的恩赐(参徒 21:9 ), 而这种恩赐很可能是使用于公开聚会的场合。所以保罗在此的嘱咐大概不是毫无例外的,有特别恩赐的妇女只要蒙了头( 11:5, 10 ),也许是可以祷告或作先知讲道的。
38 使徒所说的话就是主的命令,对教会具有最高的权威,若有人故意推诿不知,就由得他不知道算了。
“由他不知道”:有古卷作“他就不为人知道(承认)”。
39-40 结论
── 总结 12-14 章论属灵恩赐全段
思想问题(第十四章)
1.从保罗对哥林多教会的描述看来,使徒时代的崇拜,与今日教会的情形有何不同呢?
有什么特色是今日很难看见的呢?
2.哥林多教会中似乎有许多人标榜说方言。保罗对这种恩赐有何评价?
他对那些切慕属灵表现的信徒有什么忠告呢?
你渴望得到那一种恩赐呢?
3.在保罗而言,教会崇拜应按那些原则来进行呢?参 26,
40 节。他如何应用这些原则呢?
4.保罗强调教会聚会的秩序,是希望信徒能神智清楚、明白了解地受造就。
由此看来,今天主日崇拜中的礼拜守则有什么价值呢?
──《圣经──串珠注释本》
讲道材料
哥林多前书第十四章
虚假的崇拜和真实的崇拜(十四 1-19 )
这一章很是难懂,因为他所说的现象,是在我们大多数人经验之外的。在整章中,保罗把两种属灵的恩赐,互作此较。
第一样恩赐是 说方言 。这是在早期教会中很普通的现象。一个人渐渐促成一种异常的狂态。在此种状态中,他倾吐非人所能懂的,不能自制的,连珠式的声音。除非有人解释,没有人能够知道他说些什么。对我们中间有许多人看来觉得新奇,不过在早期教会中这是一种渴慕的恩赐。这是很危险的。一方面,这种举动是异常的,且是为人羡慕的,因此有此经验的人,很易犯上属灵的骄傲;另一方面,这种热望,至少对某些人,会产生一种自我催眠,徐徐导致歇斯的里,发出完全错误合成的方言。
与此方言相对的,保罗提起 先知讲道 的恩赐。在此处翻译的经文中,没有用先知预言( Prophecy ),因为这会使已经够复杂的情况,更加复杂。在这里,事实上在一般的情况下,此字并无预言将来的含意,它乃指陈述上帝的旨意及讯息。我们已经说过 讲道 ( preaching )已是非常接近它的意思,不过直译此字应为 陈述 ( forthtelling )。
在此整段经文中,保罗所讲的是说方言的危险;以及先知讲道是众人都能懂的,因此先知讲道处于优越的地位。
我们追踪保罗思想线索的最佳方法是分析这段经文。
他开始就说方言是对上帝讲话,并不是对人讲话,因为人不会懂得。一个人的方言是造就他个人的灵性经验;它不能造就教会里的其他信徒,因为他们不懂得。相反的,先知讲道是人人皆懂的;这是使众人有益。
保罗继续应用例子及类比说明。他要到他们那里去;如果他说的是方言,那有什么用处呢?他们不知道他讲的是些什么。拿乐器来说罢。如果遵守常规的和声学定律,就会发出美丽的旋律;不然的话,产生的只是漫无秩序的吵闹声。以吹号为例,如果吹的是正确的号声,它能号令人前进,退却,上床,起身。如果只是胡乱吹奏,没有人能知道怎样做。世界上有许多种语言。如果二个言语不通的人在一起,一个人的言语,在另外一个人看来,只是胡言乱语,毫无意义。
保罗并不否认方言的恩赐。也没有人能够说他酸葡萄,自己没有而贬低其价值,因为他自己有此恩赐,且较他人为多。他坚持任何恩赐必须造就整个教会信徒才有价值;因此方言,如非解释说明,便毫无用处。一个人或是说话,或是祷告,或是歌唱,不只是用他的灵,也必须用他的 悟性 。他必须知道进行的情况;其他的人必须能够懂得。这样保罗获得了率直的结论:在教会聚会中,讲几句人能懂得的话,远较滚滚滔滔冗长的不为人所懂得的声响为佳。
在这段难解的经文中,有几点很有价值的真理。
在第三节中,保罗简单的定下了讲道的目的,共计三点。(一) 造就 :增加一个人对于基督教真理的知识,也增强他度基督徒生活的能力。(二) 安慰 :在每一组人中间,总会有人忧郁灰心。理想没有实现;努力很少成就;自我检讨发现失败及力不从心。在基督徒的团契里,他应当找到东西,振作他的精神,增加他的力气。有一个传道,他宣讲时,似乎宣告大难之将临。在布道中可以在开始指出人的罪,使他谦卑,不过如果在结束时没有请到上帝的恩典,指点迷津,叫他去制胜罪,他的讲道是失败的。(三) 劝勉 :‘自朝至暮,在时光的消逝中,总会有人内心破碎。’这是维吉流( Virgil )所称的‘流泪的事’。在任何人 中,常会有人,他的人生受到了创伤。在基督徒的团契里,他们必然会找到美丽除去他们的挫折,喜乐的油除去他们的悲伤,赞美的衣袍除去他们的沉重内心。
第六节保罗给我们讲道幕后的活动及其本质。(一)这是 直接从上帝那里来的启示 。没有人能对别人说话,除非上帝先与他说话。有人说起,有一个伟大的传道人,常常停歇,似乎是在聆听上面来的声音。我们不要把自己作出的,或是甚至发现的真理给人;我们要传达上帝给我们的真理。(二)这可能是给人 特别的知识 。没有人可能在各事上都是专家,不过每一个人在某些事上,一定有所专长。常有人说,任何人只要忠实的写下他的遭遇,他能写出一本饶有兴趣的书。人生的经验提供我们每一个人特别的事件;最有效的讲道只要见证我们所遭遇的实事。(三)第三件是 豫言 ── 陈述真理 。在早期教会中,在任何的团契里,最初的讲道只不过是宣告基督耶稣的事迹。这些事都是确凿而无争论余地的。歌德( Goethe )说,‘告诉我确凿的事,我自己所有的怀疑已经够受了。’不论我们最后的结尾如何,最好我们以基督的事实作为开始。(四)接 就是 教训 。到时有人会问:‘这些事实的意义究竟是什么?’只是因为人是会思想的受造物,宗教含有神学之意。许多人的信仰崩溃,许多人的热诚变成冷淡,因为他们没有想出,没有想透。
从整段的经文中,我们发现关于崇拜的两条普遍的原则。
(一) 崇拜必不可以专为自己 。没有人在崇拜中,无论是主领或是参与,可以只随 自己的意思。他必须追求整个崇拜团契的益处。崇拜任何部分的试金石是:‘这一部分是否对于 每个人 有助?’这并不是:‘这一部分是否能显示我特有的才能?’这是:‘这一部分是否把在这里的人,互相更加接近,也与上帝更加接近?’
(二) 崇拜必须是能令人领会的 。最重大的事是最简单易明的;最高贵的语言也是最简单易明的语言。至终,只有能满足我头脑的,也能满足我的内心,只有我的头脑所能把握的,能带给我人生的力量。
虚假的崇拜和真实的崇拜的影响(十四 20-25 )
保罗仍旧讲说方言的问题。他开始恳求哥林多人不要作婴孩。追求方言及看重方言实在是一种婴孩气的虚饰。
于是保罗在旧约里找到一个证据。我们已经一再见到拉比们怎样解经 ── 保罗是一个受过训练的拉比 -- 他们能够在旧约里找出原非本意的隐藏的意义。我们回到以赛亚书廿八章九至十二节。上帝藉 祂的先知警告百姓。以赛亚用他们自己的希伯来话向他们说话,他们却充耳不闻。因为他们的不顺从,亚述人要来征服他们,占领他们的城邑。那时他们必须听一种他们不能懂得的语言。他们必须听他们听不懂的征服者的外国语言。这种可怕的经验还不能使这一般不信的百姓转向上帝。因此保罗应用这证据,说明方言是为内心刚硬、并且不信的百姓。不过对于他们仍然毫无作用。
于是他应用一个非常实际的理由。如果有不通方言的人,或是不信的人,来到基督徒聚会的地方,大家都涌出听不懂的吵闹声,他会想这里是一所疯人院。如果上帝的真理,持重地,并且用可懂的言语宣告,其结果会完全不同。他会面对自己,也会面对上帝。
第廿四,廿五节,生动地简述上帝的真理,以可懂的言语宣告所有的遭遇。
(一) 上帝的真理使人知罪 。他看见自己是怎样的人,觉得不寒而栗。阿西比亚德( Alcibiades )是雅典人宠坏了的宁馨儿。他是苏格拉底的朋友。有时他常对自己说,‘苏格拉底,我憎恨你,因为每次我遇见你,你使我明了我自己。’撒玛利亚的妇女羞惭惊讶的说,‘你们来看,有一个人将我素来所行的一切事,都给我说出来了。’(约四 29 )。上帝的讯息,第一件事是使人知道他是一个罪人。
(二) 上帝的真理把人置于审判之下 。他看见他必须依照他所做的受到报应。目前他可以毫不考虑到将来而生活。他可以追随时代的刺激,享受快乐。不过现在他看见时代有他的末日了,上帝站在那里。
(三) 上帝的真理显示一个人自己内心里的隐秘 。我们最后面对的是我们自己的内心。有一句谚语说,‘没有人比视而不见的人更加盲目了。’基督教的讯息迫使人诚实无华的面对自己。
(四) 上帝的真理使人屈膝在上帝而前 。一切的基督教都以在上帝面前屈膝为其开始。到上帝面前的门户很低,只有屈膝才能进去。当一个人面对上帝及面对他自己的时候,只有跪下祷告说,‘求上帝怜悯,可怜我这个罪人。’
崇拜的考验是:‘我们是否觉得上帝的同在?’吐维乞尔( Joseph Twitchell )告诉我们,有一次他往访布士内纳( Horace
Bushnell ),那时他已年老。晚上,布士内纳带他到山边散步。当他们在黑暗中漫步时,他突然说,‘让我们跪下祷告。’他们就跪下祷告。吐维乞尔以后告诉人说,‘上帝和我们这样的接近。我怕在黑暗中伸出手来,会碰到祂。’当我们觉得上帝和我们这样的接近,我们实在的融化在崇拜之中了。
具体的劝告(十四 26-33 )
保罗将近这一段的结尾,他提几点很具体的劝告,他坚决主张任何有恩赐的人当有机会表达;他也坚决主张在教会的聚会中不可成为争竞混乱的场所。只有二人或三人可以说方言,同时必须有人翻译。所有先知讲道的,也只有二人或三人可以讲;如果会众中,有人深信他感受接到特别的讯息,正在说话的人就当结束,给他机会发表。他可以直截了当的说话,不用说他受到感动,不能自己约束,因为讲道的人是能控制他自己的灵的。我们必须有自由,但是必不可混乱没有秩序。平安的上帝必须在平安中敬拜。
在整封的书信中,没有其他部分比这一部分更有趣味,因为它给早期教会的聚会很大的光照。很明显的当时的聚会是有很大的自由,并且也不拘礼节的。在这段经文中提出了两个大问题。
(一)很清楚的,在早期的教会中,没有专职的传道。是的,使徒特别显出特殊的权威;不过在这一阶段,还没有专任本地教会的牧职。这是开放给任何有恩赐的人。教会设立牧职是对?还是错?很清楚的,在今日繁忙的时代里,人们为 物质的东西,忙忙碌碌,我们需要有人分别出来,多与上帝接近,把上帝给他的真理,引导,安慰,带给众人。不过也有很明显的危险,当他成为一个专职的传道以后,即使他无话可说,也必得说几句。无论如何,这一端真理还是对的,如果有人有讯息传达给人,他不应该受教会规律的限制,闭口不言。以为只有受职传道能够传达上帝的真理是错误的想法。
(二)在早期教会的聚会中,很明显的有很大的伸缩性。一切都是不拘泥于礼节,使任何有讯息的人,可以传达。今天或许我们太注重庄严秩序,成了崇拜仪节的奴隶。在早期教会的聚会中,实在可以注意的一件事,是每一个参加聚会的人觉得他们有权利和义务在聚会中作出贡献。人来聚会并不只是坐在那里被动的听;他来并不只是接受,也是作出贡献。很明显的,这也有它的危险。在哥林多,有的人太喜欢说话;不过在那时候,一般平常的信徒都有教会是属于他们的感觉。今天教会或许把太多权柄交托给专职的传道,只有些少留下给平信徒。其过错并不在专职的传道把握权柄,而在乎平信徒放弃权柄。很实在的,许多教会信徒只希望教会为他们做事,他们很少为教会做事。他们随时准备批评教会,很少准备担负教会的工作。
禁止革新(十四 34-40 )
哥林多的教会受到革新的威胁。保罗不大喜欢。他问他们有什么权柄这样做。他们是基督教会的创办人么?他们有福音真理的专利权么?他们接受了传统,他们必须服从。
没有人能完全超越他所处的时代背景及他所处的社会;保罗对于妇女在教会中的地位也不超越他一生所熟悉的观念。
我们已经说过在古代的世界里,妇女的地位很低。在希腊的世界里,沙孚克理斯( Sophocles )曾说,‘妇女以缄默为美德。’妇女在希腊,除了贫穷和道德堕落的以外,都深藏闺阁。犹太人对于妇女的观念,更加的低。在拉比的语言里,有许多轻视妇女地位的话。‘教导妇女律法,还是教导她们不敬虔为佳。’教导妇女律法是‘把珍珠掉给猪’。在他勒目( Talmud )列出的祸患之中,有‘过于穿凿的,饶舌的寡妇;在祷告中浪费时间的处女’。甚至禁止在街上与妇女谈话。‘人不可以向妇女求助,或向她问安。’
这是在像这样的社会中,保罗写这段经文。很可能在保罗心里最念念不忘的是哥林多道德松弛的景况,凡有些少猥亵的嫌疑,都不可以有。如果我们把这些语,从这些情景中提出,作为教会普遍规律,这是一种大错。
保罗继续说带 严峻的话。他确切的知道二个人就是有属灵的恩赐,也没有权柄反抗权威。他深深的觉得,他所给的劝告和他定下的规律,是从耶稣基督和祂的灵来的。如果有人拒绝去了解它们,这是他们有意的留在无知之中。
保罗这样的作了结束。他清楚的表明,他无意于消灭任何人的恩赐;他只求教会优美的秩序。他所定下的重要的规律是人从上帝那里接受的不论那种恩赐,不是为他自己,乃是为 教会。当一个人能够说,‘但愿一切荣耀归与上帝’,在那个时候,也是只在那个时候,他在教会内外,善用他的恩赐。 ── 《每日研经丛书》
讲道材料
哥林多前书第十四章
四.先知讲道与方言( 14:1-40 )
使徒保罗在本章详细讲论说方言和先知讲道的问题。当时哥林多的教会,在追求方言的恩赐上有偏差。他们完全忽略了先知讲道,只注重说方言。保罗特别针对这种偏差加以纠正。全章的主要意思是:作先知讲道才是信徒应当更留意追求的恩赐,因这是能够使教会得到更多造就的恩赐;而说方言只不过造就自己。凡是引用这一章讲解方言问题的都要注意这一点,就是:全章的要义不是鼓励信徒说方言,而是对方言加上种种的限制;另一方面却鼓励信徒追求作先知讲道。不紧握着这把 “钥匙” ,就难免误用本章的经节。
1. 方言和先知讲道的比较( 14:1-11 )
A.三种恩赐的先后( 14:1-2 )
1~2 在这两节经文里面,爱、说方言和作先知讲道,在次序上是有分别的 ── “你们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知讲道。” 第一是要追求爱,这是上文 13 章的结论,爱是一切属灵恩赐的价值;在应用一切属灵恩赐的时候,必须加上爱才有价值。除了爱以外,在各种属灵的恩赐中,更要羡慕的,就是作先知讲道,这样,作先知讲道是在爱之下,却在别的恩赐之上。最后保罗才提到方言的问题。这不是说方言在各种恩赐中排成第三,因为保罗在这里只用爱、作先知讲道和说方言三样来比较,而方言排在最后。为什么保罗只用爱、作先知讲道来比较?因为哥林多人太注重方言,忽略了爱和作先知讲道。使徒也改正他们的错误,所以特别用 “爱” 和 “作先知讲道” 跟说方言比较,来纠正他们。在以下的讨论中,我们也要注意这个次序。
B.说方言和作先知讲道的分别( 14:2-4 )
这里讲出说方言和作先知讲道有完全不同的性质和功用。说方言是为个人,使自己得到造就。作先知讲道是为众人,使教会得到造就。
2 注意这里所提的 “方言” ,原文 glossa ,这字和徒 2:4 “别国的话” 同字;在徒 2:11 翻作 “乡谈” ,在圣经里面有廿三次翻作 “方言” ;有十五次翻作 “舌头” ;有两次翻作 “口” ;一次翻作 “灵” 。有关经文如下:
1. “方言”
(参可 16:17; 徒 10:46;19:6; 林前 12:10,30;13:1,8 及林前 14:2,4,5-6,3-14,18-19,22-23,26-27,39 )。
2. “舌头”
(参可 7:33,35; 路 16:24; 徒 2:3; 罗 3:13; 林前 14:9 及雅 1:26;3:5,6,8; 彼前 3:10; 约 1:3:18; 启 16:10 );以上所翻的 “舌头” ,除了福音书几处,和启示录 16 章是指人身体器官的舌头以外,其他地方所指的舌头,实际上是指 “话语” ,英译为 tongue 。
3. “方言”
(启 5:9;7:9;10:1;11:9;13:7;4:6;7:15 );这些经文的 “方” ,不是旨方向的方或地方的 “方” ,而是指方言。意思就是不同地方的话语。
4. “口” (罗 14:11; 腓 2:11 )。
5. “乡谈” (徒 2:4 )。
6. “别国的话” (徒 2:4 )。
7. “灵” (徒 2:26 )。
所以这字在圣经里面主要的用法是指 “别国的话” ,或是别的地方的土谈,即方言,所以如果把这种方言当作是一种没有意思的声音,这种解释不合圣经本来的意思。神并未给人一种恩赐,是单单为着发出一种声音却没有意思的。
注意这方言 “不是对人说,乃是对神说” ,这句话说出了方言主要的功用,不是在于对会众讲话,而是对神说话。这是方言和先知讲道的大分别。在下文第 3 节就特别说明先知讲道是为着造就别人,第 4 节则说方言是造就自己,和这里所说: “不是对人说,乃是对神说” 互相呼应。
“因为没有人听出来,然而他在心灵里,却是讲说各样的奥秘。” 信徒在某种十分迫切,渴慕要与神交通,却无法用他所懂的言语表达内心的思念时,神可能给这种人方言的恩赐,让他可以用他不会讲的话语,把他里面的心意向神讲说出来。
“没有人听出来” 的意思不是说他所说的话不是人间的话语,无人能懂;也不是说他所说的话语毫无意思,所以无人能懂。而是因为他是在心灵里面向神说的,所以没有人听出来;况且他所说的既然是别国的土谈,凡不会说的,当然就听不出来了。
“然而他心灵里,却是讲说各样的奥秘。” 注意这不是说他在心灵里用 “奥秘的话” 讲说,乃是在心灵里讲说各种的奥秘。在这里多次提到 “说” 字,如 “说方言” , “对神说” , “不是对人说” , “讲说各样的奥秘” ,既然是 “说” ,就不是喊叫,表示所说的话不单只有声音,而且也有意义,是 “话语” 不是 “声音” 。
3 注意: “对人说” 跟上一节的 “不是对人说,乃是对神说” 刚刚成了一个对比。作先知讲道和说方言主要的分别是,前者为造就教会中的人,而后者单造就那讲方言者;所以作先知讲道的目的是对人说,为要造就、安慰、和劝勉人。
“作先知讲道” 在第 1 节的小字解作 “说预言” 。在圣经中有些地方也有同样的用法。如徒 19:1-7 有些门徒在保罗按手后说方言,圣经记着 “又说预言” ,下面的小字是 “或作又讲道” 。林前 1:4 : “凡男人祷告或是讲道” ,接着下面的小字是 “讲道或作说预” 。为什么和合本圣经译作 “说预言” 的就用小字注明 “讲道” ,而译作 “讲道” 的又用小字注明 “或说预言” 呢?按 Arndt
& Gingrick 新约字解,原文 propheteuo{ 原意是 “宣告神的启示” ,而在圣经里面有两种用法:第一种是 “说预言” ,就是按神着的启示预指将来的事说的预言(如太 15:7; 约 11:51; 彼前 1:10; 犹 14 )。另一种是把神隐藏的旨意向人宣告、解明,就是传讲神的信息,也就是 “作先知讲道” (太 7:22; 林前 11:4-5;13:9;14:1,3-5,24,29 ),这些经文在中文和合本把它们分别译作 “作先知讲道” , “讲道” , “传道” 等等,新旧库译本在这些有关经节里都一律译成 “传神言” 。因这些经文所提及的 propheteuw 实际上就是指讲道、传神的信息。但传信息也含有说预言的成分,因为传神信息的,就是根据神的话预告人将会有的平安或危机。所以新约教会中作先知讲道的恩赐,跟旧约时代先知所说的言(凭超然的启示所说的预)言在性质上略有分别。
4 “造就” 原文 oikodomei 原意 “建造” ,但用在灵性方面,有训诲、增长的意思。英文 K.J.,
N.A.S., R.V., 均作 edifies 就是教化、训诲之意。既然这样,无论是说方言或是作先知讲道,都是在圣灵管制之下应用他们的领悟力造就自己,绝不是在类似魂游象外的境况之下而说方言或作先知讲道,否则就不可 “造就” 自己或教会了。
C.保罗对这两种恩赐的态度( 14:5 )
5 注意: “我愿意你们都说方言” 必须跟下面的话连起来读,因为保罗接着说 “更愿意你们作先知讲道” ,两句话是放在一起比较的,所以必须连在一起说。保罗愿意哥林多的信徒说方言,因为说方言也是一种圣灵的恩赐;但是他更愿意他们作先知讲道。可见保罗偏重于鼓励信徒作先知讲道,而不是偏重于鼓励信徒追求说方言。相反的,凡是讲到说方言的时候,全章圣经中都不用鼓励的话,却用限制或约束方面的话。
为什么保罗更愿意他们作先知讲道呢? “因为说方言的,若不翻出来,使教会被造就,那作先知讲道的,就比他强了” 。可见方言这受限制的,必须翻出来才能够叫别人受造就得着益处。但是作先知讲道不而要翻出来,因为它是用人人都明白的话来传讲。
D.举例( 14:6-11 )
为什么作先知讲道比说方言强呢?
使徒继续解明上文的论点。第 6 节是以他自己的经验作例子来说明。
6 保罗用非常实在例子说明他如果到哥林多人中间,只管说方言,而不用:
启示: 有启发性的教导。
知识: 包括真理的知识和一般的知识。
预言: 指一般讲道,也就是作先知讲道。
教训: 訧是用神的话来教训人。
这几点都是同类的教导工作;保罗的意思是如果不用各样的方法教导他们,叫他们明白他所讲的,那又有什么益处呢?若单说他们所不能领悟的话,当然对他们没有益处,所以这已经非常明显的指出,作先知讲道能造就信徒,说方言却不能。
7 保罗在这里举出没有生命的乐器作例子,说明任何乐器所发出的声音如果没有分别,我们就不知道它所吹所弹的是什么。所以就是没有生命的乐器,人在吹弹它们的时候,也必须要有一种规律和音调,才能让人欣赏所发出来的声音;照样我们所说的话也不能只有声音却没有意思,必须说出大家听了就能明白的话,才合乎圣灵感动人说话的目的。
8 打仗也是这样,士兵们都要根据不同号声,才知道应该前进还是后退,集合或是分散。如果吹 “无定的号声” ,士兵们不能分别到底是要集合、前进,还是后退、分散,就无从预备打仗了。照样,我们在教会里所说的话为的是要造就人,如果只讲大家听不懂的话,就只能引起混乱,对于信徒打灵仗,一点帮助都没有。
9 本节回到他所讲解的题目上,说明在教会里说方言却不能使别人明白,就跟没有乐谱的乐器和没有规律的号声一样,变成毫无意义。这样运用恩赐就好像打空气一样,是徒然的,不能够造就教会。所以为教会的利益来说,叫人容易明白而得益处的话,比叫大家都很难明白的话更有属灵价值。
10 这句话正可以回答那些以为只发出舌音就算是说方言的主张。使徒保罗指出世界上的声音虽然很多,却没有一样是没有意思的。没有意思的声音就不可能是出于圣灵感动的声音。所以这一节帮助我们证明,上文所说的方言应该是地上人能明白的话语,而不是某种没有意思的奥秘话语。(参 2 节的注解 ,讲说奥秘,不是用奥秘话讲说。)
11 这 “化外人” 就是外国人,陌生人的意思。英文 K.J.V.,
N.A.S.B. 都译作 barbarian ,就是指野蛮或异族; R.S.V. 与 Williams 都译作 foreigner ,即外国人,陌生人。这里所说的 “声音” 是指话语,不是没有意义的任何声音(参各种英文译)。这都证明了上文所说的方言,就是地上的外国语。
2. 应求造就教会的恩赐( 14:12-20 )
A.要求多得造就教会的恩赐( 14:12-13 )
12~13 这两节经文很清楚地说明信徒要切慕多得造就教会的恩赐,就如作先知讲道。但是使徒虽没有禁止说方言,却消极地不鼓励方言。他认为有说方言恩赐的,就应该求着能翻出来,因为翻出来才造就人,所以还是以能叫人多得造就为原则。
B.方言梼告和悟性祷告( 14:14-17 )
这几节保罗讲明方言祷告和悟性祷告的分别,可是他的总意还是说明用悟性祷告比用方言祷告更强。本章凡提到方言的地方,就加上某种的限制,或附加说明方言不是大恩赐。
14 保罗在这里为什么说用方言祷告就是他的灵祷告,可是他的悟性却没有果效呢?因为方言既属超然灵感之恩赐,叫人能够说他本来不会说的别国的话语来,这完全是圣灵在人的心灵里面工作的结果,不是人的悟性所发生的作用,所以说他的悟性却没有果效。但保罗并不是在这里贬低悟性的果效与价值,他只不过说明用方言祷告的性质而已。那么我们是否应该只用心灵祷告,而不用悟性祷告呢?不是,下文继续解译 …… 。
15 我们不论祷告还是歌唱,都要心灵与悟性一起用。单用心灵就是单凭直觉,很容易被情感作用欺骗。所以不但要用心灵,也要用悟性,也就是要用心思和理解力,好明白我们所讲所唱的是什么。这样才能真正表达我们从心灵所发出的感情,又能使我们的祷告和感谢,叫自己得益处,并叫旁边听的人得益处。假如我们不用悟性,单凭灵的感觉,甚至任凭情感受激动,说出一些没有人明白的话来,就不能够造就人了。所以我们用心灵祷告,也要用悟性,让我们的心思意念处在一种清醒的状态中,接受圣灵的感动和指引。
16-17 16 节的 “祝谢” 按下文 17 节的 “感谢” 来看,可知是偏重于感谢方面,不是专指祝福。
这两节经文进一步解明,保罗在上文说用灵祷告,他要用悟性祷告的理由。假如 “你” 单凭着超然灵感的方言祝谢, “你” 自己虽然可与神交通,但是在座的人既然不明白你所说的,就不能在你感谢的时候跟你说阿们,你的感谢纵然很好,很感动人,但在座的人既听不懂,也就得不着造就。
C.保罗的见证( 14:18-19 )
18-19 保罗见证他自己有过很多说方言的经验,比哥林多人还多。但是注意保罗是在什么时候说方言?是在他私祷的时候。 19 节证明了他在 18 节里说的方,言是他自己能够懂的,所以他才知道自己曾说方,言而且不是在公开的场合里面,乃是在他私祷中说的。因为跟着 18 节末句 “我说方言比你们众人还多” 的后面,保罗说: “但在教会中,宁可用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言。” 证明保罗所说的方言不是在教会中说的。
保罗显然没有用自己曾说方言的经验,鼓励信徒追求方言。否则哥林多人就不会不知道保罗曾说方言。保罗若不是为着改正哥林多人在方言恩赐上的错误,他也不会提到自己这种经验;可见保罗没有鼓励信徒说方言,也没有作这种 “见证” 叫信徒羡慕这种恩赐,他只在不得已的时候才提了这一次,此外就没有再提过。
在教会中 “宁可用 …… 五句教导人的话” ,所谓 “教导人的话” 就是作先知讲道,像上文所说的 “造就、安慰、劝勉人” 的话。 “说五句教导人的话,强如说万句方言” ,教导人的话跟方言是 “五” 和 “万” 的比较、按数字来说,作先知讲道比方言强了二千倍。所以使徒显然是在鼓励人追求作先知讲道。
D.在心志上应该作大人( 14:20 )
20 这句话是这几节经文的小结论。保罗的意思就是:要追求作先知讲道,就是要追求那更大的恩赐,不要以小恩赐为满足。不要像小孩子只求一些吃的玩的,只属于身体或情绪的享受,把说方言之经历 ── 就是使徒排在最末后的恩赐 ── 拿来夸口,却不追求更大的恩赐。保罗劝勉他们不要停留在这些事情上。神赐人超然的恩赐,目的是要我们走上信心的途径,把我们领到真理的基础上。哥林多信徒在生活行事上,比别的教会腐败堕落,但是他们在追求恩赐上,比较注意那些在身体上有感觉,在经历上较神奇的恩赐。保罗在此提醒他们,如果在实际生活上不认真,容许淫乱、纷争、结党,和各种属肉体的事;却又在恩赐上狂热追求超然经历,这就是作 “小孩子” ,而不是作大人了。我们在心志上总要作大人,要求那更大的恩赐。
3.方言和先知讲道不同的功用( 14:21-25 )
保罗已在上文反覆说明作先知讲道的恩赐能够多造就教会,胜过说方言的恩赐;因此信徒应该多追求作先知讲道。在这里使徒进一步说明作先知讲道和说方言,两种恩赐在公共聚会中的不同作用。
A.方言是向不信的犹太人作证据( 14:21-22 )
21-22 21 节的话是引用赛 28:11-12 的话。在 21 节第一句 “律法上记着” ,这律法是指旧约,因为犹太人常用 “律法” 一词来代表神的话,所以保罗引证以赛亚书的时候也说: “律法上记着” 。赛 28:11 说: “主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话” ,按当时这句话是指亚述人对以色列的漫骂和侮辱。百姓不听从神藉先知预言的话,因此神就藉先知宣告说,他们既然不肯听众先知的话,神就要藉外邦人的口向他们说话,好叫他们知道自己的悖逆。后来亚述军队攻打耶路撒冷,并且漫骂以色列人,这样神就藉外邦人的口,显明了以色列人悖逆的结果,叫他们受到外邦人的侮辱(参赛 36 章全章)。
这句话也可以推迟一点,指以色列人后来被掳到巴比伦,巴比伦王尼布甲尼撒,因为但以理为他解梦,和他自己亲自受了神的管教,就说出称颂神的话来。后来波斯王古列下令,让以色列人回国,也说出勉励以色列人重建圣殿的话(拉 1:1-4 )。所以甚至外邦的君王都晓得用舌头来称颂神。神藉着这些外邦人教训了神的选民,好叫他们觉得惭愧。若连外邦人尚且听从神的话,以色列人岂不更该听从吗?他们是神的百姓,本该接受神的话,然后把神的话教训外邦人。那知他们竟落到一个地步,反而要外邦人来教训他们,这就是他们不听从神的结果。神就藉着外邦人的口,见证他们的悖逆和不是。先知所讲的一切话,后来都应验了;而且证明了以色列人的悖逆。
保罗在这里引用先知的预言,就是藉着历史上犹太人怎么样不听从神的话,以致神要藉着外邦人的舌头来教训他们的事,来解释方言恩赐的功用。今天神也照样藉着方言 ── 外国人的话语,证明犹太人的不信。所以 22 节说: “这样看来,说方言不是为信的人作证据,乃是为不信的人。” 这 “不信的人” 是指那些不信的犹太人,因为上文 21 节明明是指犹太人说的。
五旬节圣灵降临,教会诞生成为基督的身体。教会诞生的时候,神赐下方言的恩赐,因为教会的成份主要是外邦人,所以神赐下方言的恩赐(外邦人的舌头),证明犹太人怎样拒绝救恩,把神所打发来的弥赛亚钉在十字架上。因此彼得在五旬节站起来讲信息的时候,对犹太人说: “以色列人哪,请听我的话;神藉着拿撒勒人耶稣,在你们中间施行异能奇事神迹,将祂证明出来,这是你们自己知道的。祂既按着神的定旨先见,被交与人,你们就藉着无法之人的手,把祂钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了,叫祂复活;因为祂原不能被死拘禁” (徒 2:22-24 )。
所以方言的恩赐被赐给教会,是向不信的犹太人作证据,证明他们所拒绝的救主,已经被外邦人接受了。这样,神藉着方言的恩赐,证明那包括万国的教会已经接受了所应许的圣灵。
那么,有什么恩赐是为那些还没有信却可能信的人呢?有,就是作先知讲道的恩赐。所以 22 节下半节说: “作先知讲道,不是为不信的人作证据,乃是为信的人。” 方言的恩赐,既然是要证明犹太人不信的错误,不在乎说服那要信的人归向主基督,所以神就另外预备作先知讲道的恩赐,为着劝醒没有信的人归服神。按 22 节 “信的人” 是肯信、会信的意恩(参 23-24 节),意思是,先知讲道的恩赐,既然是解明真道,叫听的人可以被劝醒,是一切人都可以听而明白的,就证明了凡要信的人都可以信。神既赐下先知讲道的恩赐,就证明神乐意万人听信而得救了。
方言的恩赐对不信的人(犹太人)发生了定罪的作用;作先知讲道的恩赐,对于未信而肯信的人,发生了劝醒、审明而使他们悔改归主的作用。在五旬节圣灵降临的当时,方言和先知讲道两种恩赐的功用,就已经显明。当时方言的恩赐被赐下,证明所应许的圣灵已经降临,住在基督的身体就是教会之中。然后神藉着彼得运用先知讲道的恩赐,劝醒了三千个肯信的人,领他们悔改归主。
B.都作先知讲道比都说方言强( 14:23-25 )
23 “全教会聚在一处的时候” ── 注意,本句把 23-24 节的 “不信的人” ,与 21-22 节的 “不信” 者分别出来。 22 节的 “不信” 者专指犹太人中不肯信基督者。因 22 节是连续在 21 节之后, 21 节的话是针对犹太人说的。但本句显明下文 23-24 节的话是指教会聚会说的。保罗先引证历史的事实和先知的话,说明方言的功用在于证明犹太人的不信;然后从本句开始,论到方言的恩赐如果运用在教会聚会时,就不如作先知讲道。因为按方言恩赐的功用来说,是在于对不信的犹太人作证据,证明他们的悖逆。但先知讲道的功用,却是向一般还没有信的人讲明神的道,叫人归信真神。
本节的意思是说,在教会聚会的时候,如果都说方言,难免会有不通方言的人,或有不信的人参加聚会,他们根本就不知道说方言到底是怎么一回事,只听见各种不同的口音一同混杂吵闹,岂不以为说方言的人是癫狂了么?这可能叫他们对福音道理发生恶感或误解,以为信福音的人都是情感上自我陶醉的人。
24~25 这两节经文说明如果在聚会中都作先知讲道,而不是说方言的话,就算有不信的人或不通方言的人进来,他们也会听得明白,而被 “劝醒” ,被神的话 “审明” 而受感,终于在神面前俯伏敬拜,归向神。所以在聚会的时候,作先知讲道,能够叫所有人都得益处,说方言却可能叫人绊跌。
4.说方言和作先知讲道在聚会中的应用( 14:26-33 )
上文保罗已经反覆说明,先知讲道和说方言在聚会中的功用如何不同。在此,他根据当时哥林多教会普遍追求说方言的情形,和他们在聚会里面已经采用的仪式或方式来指导他们,如果有人要在聚会中说方言,应该受什么限制。他在这里没有用使徒的权威禁止他们说方言,不过他很清楚地让他们知道他不鼓励说方言。并且他对在公共场合说方言加上许多限制和规律。
A.聚会要以造就教会为原则( 14:26 )
26 这一节经文的重点是在末了一句,就是 “凡事都当造就人” 。保罗在这里不是规定一种聚会的方式,指示我们今天的聚会必须像哥林多教会那样,有诗哥,有教训,有启示,有方言,有翻出来的话。他乃是根据当时哥林多教会已经有的聚会的内容指导他们。他们聚会的时候,不论有诗歌,有教训,有启示,有方言,有翻出来的话,凡事都应该以造就人为原则。这原则可应用在现在教会的各种聚会上。
我们要注意的是圣经对教会的聚会,实际上没有定下任何仪式或程序。对哥林多教会来说,他们所采用的是比较自由的方式。现在也有些教会模仿当日哥林多教会的这种聚会,称为交通聚会。但这不是说,凡不依照哥林多教会那样聚会的,就是违背圣经。因为那不过是一个例子,圣经没有把这个例子定为法定的例子,也没有看作是所有教会必须照行的规矩。今天教会的聚会,很少完全跟当日哥林多教会聚会情形相同的。不过使徒所给我们的教训是,无论用什么方式聚会,必须以能够造就人为原则。虽然各时代的人都有他们各自不同的聚会形式,但总要使大家都得造就,这是大前提。
B.在教会聚会中说方言的限制( 14:27-28 )
27-28 使徒虽然并没有限定聚会的方式,但是对于在聚会中若有人要说方言,却定下了很具体的限制。他不但把数目规定了 ── “只好两个人,最多三个人” ,也把说方言的秩序规定了 ── “要轮流着说” ,不可同时说,免得聚会引起混乱;而且说了以后要有人翻出来。所以按使徒的意思,如果在公共聚会中说方言,必须受限制,否则就应该在会中闭口,只对自己和神说。
27 节末了说: “也要一个人翻出来” ,和 28 节的 “若没有人翻” ,看来翻方言的是另外一个人,不是说方言的本人。 12 章所列的恩赐说得更清楚: “又叫一人能说方言,又叫一人能翻方” ( 12:10 )。换句话说,按保罗的意思,如果圣灵感动人在聚会中说方言,也必感动另一个人替他翻方言,而且是在很有秩序的情形下进行。说话的人不是在半疯狂或神志不清的情况下说的,而是在很理智,很有规律,能够控制自己情绪的情形下说的;否则他们就没法接受使徒这种指导,使徒在这里的指导也就变成多余的。
C.作先知讲道的限制( 14:29-31 )
29-31 作先知讲道也跟说方言一样, “只好两个人或是三个人” ,而且也是要一个一个的说。注意 29 节末了一句: “其余的就当慎思明辨” ,这表示作先知讲道的人所说的话未必完全对,所以听的人要慎思明辨,分辨他所讲的是否合乎真理。这句话也证明新约的先知讲道,不像旧约时代先知说预言那样,完全凭着超然的启示与灵。新约先知的讲道只是照着圣灵的教导,运用神赐的智慧和悟性领会神的话,解明神的信。
31 节的话再次补充说明先知讲道的内容是什么,就是 “叫众人学道理,叫众人得劝勉” ,所以他是照普通正常的情形讲道,不是神奇式地说预言,是教导人明白真理,不是在一种不能约束的灵感情形下说话。
D.结论( 14:32-33 )
32~33 “先知的灵原是顺服先知的” ,如果大家都是出于神的感动,那么无论说方言、作先知讲道,都不会彼此争着说。 “因为神不是叫人混乱,乃是叫人安静。” 出于神的灵的引导,不会引起聚会的混乱的情形。当然,说方言如果是出于圣灵的恩赐,就像作先知讲道一样,彼此顺服,不会狂呼乱叫,没有秩序。所以保罗在这里再三提醒信徒,圣灵的工作并不是混乱、没有约束的。圣灵所结的果子是 “节制” 。神藉着圣灵所创造的万物,都有一定的规律、组织、和秩序。我们受到圣灵感动时的表现,也应该不是混乱、吵闹的,而是彼此顺服,有规律而安详。
5.妇女在聚会中要闭口不言( 14:34-40 )
34 “妇女在会中” 原文是多数式的 “教会” ,而不是聚会的 “会” ,(参英文 K.J.V.,
N.A.S.B., R.V. 等译本)。所以这里的重点不是指在聚会中说话,而是在教会发言为首。因下节 “不准她们说,她们总要顺服” 可证明本句是针对妇女不当在教会中当权作头说的。喜欢作头的妇女也常喜欢在聚会中说话。所以保罗不许她们说话,要她们顺服,都是针对同一作事说的。
“正如律法所说的” ── “律法” 指全旧约, “所说的” 也是所记载、所表明的意思。按旧约大多数的记载,表明妇女不合宜作头。例如:
夏娃出头应付撒但而受诱惑(创 3:1-7 )
撒拉作主把夏甲给丈夫作妾,铸成亚伯拉罕一生中的大错(参创 16 章全)。
摩西的姐姐米利暗曾因不服摩西的领导而长大麻疯(民 12 章全)。
以色列人所有宗族的首领,军队的统领,祭司的职分都是男人。
士师时代的女士师底波拉,是唯一例外的领袖,但她本身却希望巴拉肯出头为以色列人争战(士 4:6-16 )。
圣经中唯一的女王,是篡夺犹大国王位的亚他利雅,声名狼籍(王下 11 章全)。
以色列王后耶洗别,专棋弄权使以色列国陷入最黑暗的时期(王上 19 章 ;21 章全章)。
圣经记载家谱以男人为主,所有后代称为男人的后代。甚至,虽然夏娃先被引诱(提前 2:14 ),圣经还是算亚当陷人于罪(罗 5:14 )。
在新约,基督使五千人吃饱时,只算男丁的数目。教会中的使徒都是男人。也没有看见有女长老、或女监督的记载。但有女先知和女执事。
所以照 “律法所说的” ,大多数是男人作领袖,但也有很少数的例外。
从教会历史来看,也没有特出的女神学家,或者在教义方面具有权威的妇女领袖。但异端的创始人,却有由妇女创始的。
当然,在别的方面我们看见妇女在教会里有她们不可少的地位,她们的贡献绝不下于弟兄。但是圣经叫我们看见神在祂家里的安排,按照祂所赐给姊妹的特长来说,不是偏向于作最高的领袖,而是要她们站在帮助男人的地位(创 2:18,20 ),以保罗时代的社会情形来说更是如此。
现在我们很难接受这种观念,因为我们只看重 “领袖” 的地位,轻忽了帮助者的地位。我们评估人的价值,只看重他所站的地位,却轻忽他的实际贡献。把岗位的分别看作阶级的分别,然后又根据阶级高低来对待人,只敬重地位高的,却忽略了那些站在次要地位的人,也该受同样的敬重。人们不改正那种以为作了领袖才是高人一等,才值得敬重的错误观念,却只顾争取男女地位的相同;这就像要把所有政府官员都变成总统,把全部教员都变成校长一样,对国家或学校都不是好事。对于家庭和神的家(教会)也是如此。
其实只要正确地认识一切敬虔、忠心、真诚爱主、诚实事奉主的人,都是该受敬重的人,对于谁作领袖就不重要了。教会应该按照神所赋予男女不同的特长,善加配搭,建立基督身体,使男女都能尽量发展他们的长处,使神的家得到最大的益处,才是好的。
35 这节经文显见保罗所说的话,是基于当时的背景。因为当时妇女若抛头露面、公开说话是可耻的。这也是因为当时妇女们的教育程度较浅,对于神的道领会的能力也很低。哥林多教会的妇女,以为男女既已平等,就常常在聚会当中发问,而她们所发的问题可能十分幼稚,对于答案又很难明白,影响了聚会的气氛。所以保罗劝她们要学什么,可以在她们的家里问自己的丈夫。保罗在这里所注重的不是女传道可否在教会中讲道。他完全是针对一般的妇女,在聚会时随便说话,随便发问的情形。所以在 34 节所说的,不是单指妇女在教会中作头,也是指她们在教会聚会时随便发问妨碍聚会。
36 这节经文是责问的话,似乎暗示哥林多信徒自己要作主张,没有按照使徒在众教会中所定的规矩。所以保罗在此提出这样的责问: “神的道理,岂是从你们出来么?” 意思就是说,神福音的道理 “岂是单临到你们么” ?难道你们可以自作主张,不必听使徒的吩咐么?
37-38 这两节经文很清楚表明使徒保罗所说的话就是主的命令。上文提过 “先知的灵,原是顺服先知的” 。假如他们有人自以为是先知,是属灵的,那么他理当会分辨保罗所说的话正是主的命令,也该顺服保罗所说的话。因为保罗正是由于圣灵感动,而把这些教训写给他们。
本节经文也可以证明使徒的话,跟主耶稣的命令具有同等权威。
“若有不知道的,就由他不知道罢。” 这意思是:使徒所讲的,已经够叫人明白了,如果还有人说不知道,就可能是故意推诿的。那样的人,不用理会他,因为到了时候,他们总得要向神交帐。
39-40 这两节经文可以说是 12-14 章的总结论。
这结论就是:要切慕作先知讲道,也不要禁止说方言。我们要注意保罗始终持定一个原则,就是对于作先知讲道积极的鼓励,对于真正的方言却消极地不加以禁止。
“凡事都要规规矩矩的按着次序行” ,哥林多教会并没有按着规矩、次序处理主的工作。今天的教会似乎把规矩和次序当作是世俗的,但是保罗却要哥林多教会凡事规规矩矩按着次序行。另有些人却把人定的规矩代替了神的话,但是看重人定的规矩过于神的话也是错的。其实我们应当在完全尊重神话语的权威之下,按着规矩次序而得,那才是正确的。
问题讨论
全章论题的重心偏向那方面?方言?还是先知讲道?
“方言” 原文是什么意思?在新约圣经中用过几次? K.J. 与和合本有什么不同的翻译?把本章论到方言的经文分点列出(附经文)。再把本章所有论先知讲道的经文列出(附经文)。然后说明,什么是说方言,什么是作先知讲道,使徒对这两种恩赐意见如何?现在教会是否必须按照哥林多教会那种方式聚会?圣经对教会的聚会,有限定的形式吗?安排教会的聚会最重要的原则是什么?
为什么保罗不许妇女在会中说话?这和在基督里男女平等的观念有没有冲突? ── 陈终道《新约书信读经讲义》
哥林多前书
注释
十四 1-19 先知讲道、方言与教会
在信徒的聚会中,追求爱必须是优先的选择。在十二章 31 节中,这话重复了,并指出要追求最大的恩赐。在保罗的思想中,最大的恩赐乃是先知讲道。
第 2 节他并解释它的重要性。方言不是直接向人,而是向神。
第 3 节先知讲道是直接对神的子民,并且满足人 3 方面的需要──力量、鼓励、安慰。基督教信仰在这方面是独特的,使用话语来增强、鼓励及安慰其会友。
第 5 节保罗愿意人人都能说方言,但他又指出,若可选择,他宁愿他们每人都有先知讲道的恩赐。除非方言能被译出,以致教会得到建立,否则先知讲道比方言更大。他重复指出基督徒聚会要达到教导的目的。
第 6 节保罗与那些强调方言的人讨论,并且以身作则。除非他到他们那里,用启示、知识、预言、教训,否则他的事奉就没有任何好处。他提出两个例子。
第 7 节在吹箫或弹琴中,清楚道出声音的分别,在音乐中是重要的──后者在第一世纪颇受到钟爱,并且是剧院主要的表演项目。
第 8 节吹号时,要给予正确的讯号,以致军队可以预备打仗。
第 9 节保罗用这些例子,指出「你们也是如此」,若语言是不可分辨的,没有人能辨别声音或讯号。
第 10-12 节自从巴别塔事件,语言的种类变得数不胜数,而不能分辨的语言使人与人成为陌路人。保罗在 12 节中重复说:「你们也是如此」。他鼓励他们渴求属灵恩赐,并追求那些能建立教会的恩赐。
在 1 至 19 节中,保罗论到为何追求先知讲道比追求方言重要。教导、加强、鼓励及安慰教会,是神的百姓在聚会中重要的层面,而这是透过先知讲道而得的。
十四 20-25 先知讲道、方言与未信者
第 20-22 节保罗吩咐哥林多人不要像孩子般思想(参十三 11 )。他们对邪恶应是无知的,但在思想上却应像成人。这包括了要明白律法中是怎样写的(赛二十八 11-12 ;申二十八 49 )。从律法中,保罗指出方言是为未信者作证据,而先知讲道是为基督徒的。
第 23 节若是未信者或疑惑者进入教会,看见所有人都说方言,他就会以为全教会都是疯狂的。
第 24 节若全教会都是先知讲道,未信者或疑惑者就会受到影响,因听道而信主。
第 25 节他的心就会被显露,在敬拜中俯伏,并承认神在其中。
十四 26-36 合宜而有秩序的方式
第 26 节每人都有诗歌、教导的信息、启示、方言,或翻方言的话。这一切都是为了造就教会。
第 32 节但这些都应受控制,因为神是一位和平(安静)的神。
第 33-36 节是有关处理教会中作妻子的角色。有些释经家指出这一段是后期加入,而非保罗所写的。但所有古代手抄本都有这段。要明白这段,必须要留意 3 点: 1. 妻子们在基督徒聚会中祈祷及讲说预言(参十一 5 ),是使徒时代所有教会一般的做法( 33 节下),经文的背景是有关先知讲道的评核( 35 节),这样的了解是非常重要的。 2. 律法订明男女截然不同的角色( 34 节),参创世记二章 20 至 24 节或三章 16 节。保罗刚在十一章 8 至 9 节中引用前者。 3. 妻子可以在家中提出询问,暗示作先知讲道的可能是她的丈夫。( 35 节)。由于没有绝对的证据,笔者的立场是妻子在公开的聚会中,不应对讲道作公开的评论,包括对内容提出质疑。
十四 37-40 警告及结论
第 37 节哥林多信徒对有关「属灵人或恩赐」的教导,是以使徒清楚写下的话作依据。虽然这依据是保罗写的,但也是主的意思。先知及那些属灵人都知道,「保罗所说的,也是神所说的」(奥古斯丁)。没有任何理由可以把这几章的内容,或任何有关的情形,说成只为某时间或某地点而有的独特教导。
第 38 节那些漠视这教导的人,虽能运用先知及各种属灵的恩赐,都应受到漠视。
第 39 节应该热切追求先知讲道之能,因它能造就全教会。不应禁止方言,但应受到限制,就如本章所规定的。
第 40 节保罗的规定是为了建立一个有秩序的聚会。神的其中一个属性,就是祂是一位有秩序的神(参 33 节)。所以,祂的教会都应以合宜及有秩序的的方式行事。这命令不但适用于这几章所讨论的事,包括第十一章。
附注
十一至十四章反映出一个神学信念,这不是「我」或「我们」的教会,乃是神的聚会。因此,基督所作的及祂的自我牺牲,应在彼此的关系及聚会中反映出来。在聚会中有男有女的参与,并且首要关注的应是建立一个有秩序的聚会。这几章不是要指出其它教会传统中的失败或不足。若我们这样看,会很容易忽视了它们对个人的挑战。保罗呼吁要在每周的聚会中,为肉身和灵性上的需要作出更多的委身,而不是像现今大多数的教会那样。他们既来到就应得到造就。在使徒的教会中,并没有把非信徒拒诸门外的聚会。余下的挑战是,基督徒聚会是外来者都可以参与的,他们可敬拜神并知道神真的与祂的百姓同在。
讲道材料
哥林多前书第十四章
4 先知讲道胜于“方言”(十四 1 ~ 25 )
保罗已论过属灵恩赐的种类,和有恩赐的人在基督身体里的合一。他又论过爱是至高无上的;这里他继续集中讨论两种恩赐,“方言”和先知讲道。他论述十分详尽,表示这题目对他的读者极为吃重。从他的语气中,可推测哥林多有人认为“方言”是较有地位的,甚至视说“方言”的人是超级的信徒。保罗极力表示使用这恩赐是合宜的,是属灵热心的标志;其实,任何恩赐都是好的,要好好使用。但他不容许哥林多人把这恩赐夸大推崇。他一口气强调先知讲道的恩赐更该善用。前面说过爱的重要性,在此更强调造就人是大前提。恩赐是否造就人呢?这是最要紧的。
1. 一开头的话概括了保罗的立埸。他在第十三章一直强调,追求 爱 是最重要的(希腊文中没 NIV 的 the way of 相等的字眼)。 Follow ( dio{kete )有竭力追求的含义;表示“一种永无止境的行动”( Grosheide )。巴勒特译作,“以追求爱为你的目标”。保罗接上去说,要 切慕 (同十二 31 的字) 属灵的恩赐 ;在爱中行使各样恩赐,就会建立其他信徒。其中保罗最推崇的,是 作先知讲道 (见十二 10 )。这就如今日的讲道,但也并非完全一样,不是宣讲一篇预先准备的讲章,而是传递直接从神来的启示。
2. “方言”所以较次,是因为人家听不明白。使用这恩赐的人,是私下与神交通。 没有人听出来 ,显然这不是使徒行传第二章的方言,那时人们听得明白的。有人以为 灵 是指圣灵(参 RSV, “ In the Spirit ”),但似乎是指那人自己的心灵(参 14 节);他的心灵与他的悟性是两回事。 奥秘 (见二 7 )是人自己无法察明的事,但也是指神如今向他解明的意念。隐秘是这里最大的因素,除非有特别的恩赐翻译出来,否则“方言”是无法明白的。
3. 相比之下,先知讲道可以教导、劝勉、安慰。 造就 (“教导”或“建立”)见八 1 有关的动词注释。 安慰 一字( paramythia ) 在新约只在这里出现,但同语根动词却用在安慰居丧者(约十一 9 、 31 )。因此,先知讲道是为建立信徒的品格、鼓励、坚固、安慰困苦者。
4. 保罗并不否认“方言”也有教导的价值。但若不翻出来,就只造就说方言的人本身, 先知讲道 却建立整个教会。这样,不难分辨两者之中,哪一个是爱的行动了。
5. 保罗再度强调造就的重要,他愿意哥林多人都说“方言”。他一直没有贬低这恩赐。但他更愿意他们作先知讲道。先知讲道的强于说“方言”的(哥林多人是否倒置了?)。说“方言”的更令人注目,哥林多人很觉受用;但保罗断言除非“方言”有人翻出来,否则先知讲道 就比他强了 ;若翻出来的话,人就得造就,也就与先知讲道一样了。两者都是启示的话语,两者都对人传递信息。
6. 保罗常用亲切的称呼,把责备软化下来;他说: 弟兄们 。这句的结构十分浓缩,包含两个含义:“我若来……对你们有什么益处?”及“我若不说……对你们有什么益处?”。保罗假设下次到哥林多去,什么也不做, 只说方言 ,对人 有什么益处呢? 最重要的条件是造就人。那么,说“方言”较居次要,就再明显不过了;方言这恩赐不是为听者而设的。对人有益处的就如启示。这字通常用在广义上,如神启示自己,但也用在较狭义上,神特别对一个信徒启示某一件事(参加二 2 ),然后由他传给其他人(参 25 节)。 启示 这一解说与 先知讲道 ( 29 ~ 31 节)十分接近。 知识 ( gno{sis )见十二 8 ; 教训 ( didache{ )是“教导”的意思,教导信徒认识真道。
7. 接着保罗用生活其他例子来说明,先用音乐, 箫 代表一切管乐器, 琴 ( kithara ,“吉他”一字的出处)代表一切弦乐器。这些乐器发出的声音,若没有变化组成有意义的音调,就不知吹奏的是什么,不过是杂音一片。
8. 再用军事的例子。 号声 是军长对远处士兵的号令,因为必须吹士兵所明白的号声。若吹 无定 的号声(听者不知“进”或“退”),就全无作用了。
9. 你们 是强调式,特别对哥林多人讲的。 舌头 ( With your tongue )也是强调的位置,强调舌头与明白的关系。哥林多人喜欢听不明白的方言,但是说话必须叫人明白,否则便是 向空说话 了。
10. 这句在希腊文有点含糊。 或者 \cs8 译自 ei tychoi ,意思是“若真是这样,或许”( BAGD )。它与数目字一起用,是使它语气不肯定。这里也许是用来形容“甚多”(在希腊文这字跟在“甚多”后面)。巴勒特认为解作“我不知有多少”,而顾思壁则译为“世界上语言不知有许许多多”。 语言 译自 pho{no{n (中文作“声音”), 无意思 是 aphonon ;保罗在玩弄字眼,用意是说讲话而不明白的,与哑巴无异,语言的基本目的就是传递意思。
11. 意思 译自 dynamis ,是“力量”,“能力”之意。话语令人明白了,就是有效的沟通;话语令人不明白的,就无“能力”可言。 化外人 ( Foreigner )似乎不是 barbaros 最好的翻译。这字是拟声造字;指那些人的语言听来像“ bar bar ”,毫无意义的声音。用这字的时候,往往有贬低的成分,指未开化的落后文化(正如英文“ barbarian ”一样)。这一层意思在 外国人 ( foreigner )的译法中就失去了。保罗最主要的意思是那人说话人家不明白,但也含落后化外人的意思在内。哥林多人高举的“方言”,到头来反使他们成为蛮荒者。这话对希腊人来说,比我们更吃不消。
12. 接着又是一个强调式的 你们 ,着重地说明保罗对收信者的话何等迫切。 切慕 原是个名词,“狂热者”( zealots )(与 1 节及十二 31 “切慕”;“切切”同一字源)。其中的分别是这样:动词通常用在坏的方面,而名词则多用在好的方面,正如这里的例子。 属灵的恩赐 本来只作“灵”(复数),但也许没有多大分别(虽然有人只求超然的恩赐,而不理会性质如何)。“灵”(复数)也许加强了哥林多人“狂热”追求恩赐的“灵”的品质,因为都是源出于圣灵的。保罗并没有责备他们有这渴欲,不过劝他们要 多求造就教会的恩赐 。他不住重复这一点,造就人,建立信徒,是最最重要的。“属灵恩赐与属灵自私是拉不上关系的”( Orr 和 Walther )。在使用属灵恩赐上表现得超卓固然好,但惟有能造就人,才真有价值,若不造就人,就无足轻重。
13. 那说方言的 不该以这恩赐而满足,它的价值有限,要求翻方言的恩赐,这样他所说的才能有助于人。恩赐显然不是一次拥有永远拥有的,有“方言”恩赐的人不该视为定局,他日后仍可获得其他恩赐,尤其是翻方言的恩赐,该为这事祷告。
14 ~ 15. 保罗一直侧重在恩赐对别人的益处,不在持有恩赐的人。这时他转移看那人里面。 用方言 祷告的人,不是用 悟性 ( mind ; nous )祷告。基督徒的生活固然不单是思想的运作,但基督徒的脑筋若 没有果效 (没有果子),他在信徒的恩召上实未齐备。这经文十分重要,因为其中强调智力的地位。要留意,重视智力,并不减轻任何属灵的热度。保罗在此并非主张无情的理性主义,说“方言”所表现的热切奋兴,也有它的地位。不过,它必须与悟性同时应用,这是“方言”本身所没有的。保罗特别提出两种集体崇拜中宜用的活动:祷告和唱诗。两者都必须透过思想进行,即要用 悟性 。 歌唱 ( psallo{ )正式的解释是“有乐器伴奏下唱诗”,但这里作一般的用法(参 26 节,又见徒十六 25 ,保罗唱诗)。保罗在此显然不主张令人听不明白的祷告(仪式化或情感用事的祷告?),或音调悦耳而不管神学内容的诗歌。祷告和歌唱都必须活用 悟性 。
16 ~ 17. 保罗转移注意力到另一个人身上,称为 idio{te{s (从 idios 而来,“自己的人”),指不与人来往的人。这字可解作“没有学识的人”(见徒四 13 ;参林后十一 6 ),也可以用来比对平信徒与祭司,平民与有官职者如法官,没有军阶(“ privates ”或“ Gls ”)的人与军官(见 MM )。这里“不通方言的人”倒不难明白,就是指非信徒;可是 23 节 idio{te{s 一字又例外,一方面用来分别他不是信徒,另一方面又有别于非信徒( 全教会 聚在一处的时候,有 idio{tai 进来,或 不信的人 进来)。当然,保罗可以在两处取不同的字义,但两者十分接近,我们大可用同一解释。某些宗教性的组织里,这字用作“可参加祭祀的非会员”( BAGD ),这也是线索之一。这些是“慕道者”,尚未归信基督,但有追寻的心,也就不再是“不信者”了。这样的人对“方言”的感恩祷告,未能领会,也就无法接纳。 阿们 是希腊文的音译,也是希腊文从希伯来文的音译。“阿们”是动词“证实”的分词,用作副词,表示“真实”的意思。“阿们”是会众对祷告的回应(如尼八 6 ),这里正是这意思。祷告结束时说阿们,表示对别人的祷告认同,当作自己的祷告一样。但那 idio{te{s 对方言的祷告不能回应,因为他不知祷告的内容。其实,其他人也会有同样情形,不过人人都关注这 idio{te{s ,希望早日领他归主。这祷告也许十分好( 你感谢的固然是好 ),只是人家听不明白,也就不造就人;这就是“方言”的缺憾,整段经文里,保罗就是针对这一点。
18 ~ 19. 保罗贬低“方言”,并非“酸葡萄”。他比哥林多人说方言更多,他也为此感谢神。方言是好恩赐,但在 教会 中(=“在会众中”;希腊文没 the ),他宁可说 五旬教导人 的话,过于滔滔不绝的 方言 (参 Robertson ,“合用胜于出众”)。 在教会中 ,当然是指“在基督徒聚集中”,不是指建筑物,今日的字眼会有这用法,那时并未有基督教教堂。
20. 弟兄们 的称呼,再表示保罗对他们的亲情,把责备缓和了,也把辩论的话题拖慢,集中在下面要说的话上。 在心志上 (现在命令式) 不要作小孩子 (不要像小孩子那样思想),表示收信人如今正是这样,保罗吩咐他们不要再继续了。直译的意思是“在脑筋上不要像小孩子”( mind )这个 mind 又与 14 节的不同。这里用复数的 phre{n ,即“腰部”、“横隔膜”。古代人把思想的功能归这部位,因此这字就与我们的“心思”( mind )同义了。这字与 nous 也没多大分别,保罗的用意是叫他们不要思想幼稚。哥得解释:“孩子的确有些特性,喜欢有趣的多于有用的,喜欢夺目的多于坚实的。哥林多人爱好方言,正是孩子的表现”。但在 恶事 上作 婴孩 ,却是好的。在恶事上该存孩子的态度, 思想 上,就该作 大人 ( teleioi ,“成熟”)。
21. 律法 在此是统称旧约,不限指摩西五经。保罗引用以赛亚书二十八 11 以下,文句与七十士译本及希伯来文(与亚桂拉( Aquila )译本相近),都不相同。这经文是说以色列人不听先知的话,就受审判,被交给说不同语言的人,就是亚述的侵略者。这事与当前的论题有什么关系,不大明显,也许保罗的意思是,那些人不听先知的话,就被刑罚要听不懂的语言,今日也是一样。那不信的人,要听那不明不白的“方言”,对其中美妙的信息完全不懂。
22. 骤眼看来,这一节与下面的内容似有予盾。这里的“方言”是为不信的人,但在 23 节,不信的人听见“方言”,就以为说方言的人是癫狂的。再者,先知讲道是为信徒,保罗在此只论到先知讲道对不信者的影响而已( 24 ~ 25 节)。因此,总意也许是:“方言”是对故意不信者(如 21 节)的审判,而先知讲道是为信徒的,这信徒是也包括“未信者可能变成信徒”(本革尔)。也许 B. C. Johanson ( NTS , 25, 1978 ~ 79, pp.180 ~ 203 )的看法最清楚:他认为 22 节该看作修辞上的问题(正如加四 16 ,结构亦一样)。哥林多人必然会这样分诉说:“方言”向外来的人证实神的确在作工,而先知讲道不过是向信徒传一篇信息而已。保罗反问:“这样,难道方言只为不信者,不为信徒吗?先知讲道只为信徒,不为不信者吗?”接着他用例子来否定这论调。
23. 保罗幻想 全教会 聚集在一处, 人人 都说 方言 (推崇“方言”为最值得渴慕的恩赐的人,这该是美梦的十足实现了)。这时,“不通方言的人”( idio{tai ,见 16 节), 或不信的人 进来,后果就不堪设想了。对非基督徒,不论是慕道的,或是不信的,看见大规模的“说方言”埸面,必认为基督徒是疯子。
24 ~ 25. 先知讲道的果效则不同。这里保罗用单数的 不信者 和“不通方言的人”( 23 节用复数),这改变重要性不大,除非表示人悔改是个别性的。先知讲道对外来人的后果,十分显着。先知讲道有从神来的信息(见十二 10 ),带出大能的果效。 劝醒 ( elenchetai )意思是“自省自责”;这字用在圣灵叫世人为罪自责(约十六 8 )。神的话能叫不信者醒觉自责。 审明 ( anakrinetai )见二 14 。先知讲道的果效,是把人的景况揭露出来,他整个 内心 被照明。他自以为深藏不露的一切,都受到责备审判,这工作只有神才能作。因此,先知讲道的结果,是那人因此 敬拜神 ,承认神真在教会中。先知讲道把人领向神。
5 应有的后果(十四 26 ~ 33 )
这短短的一段十分重要,使我们对早期教会的敬拜,有最贴近的一瞥。当然这一瞥并不齐备,例如没有说明有没有读经等。不过这是崇拜最早的记载,让我们稍稍了解初期信徒聚集敬拜神的情况。他们的聚会无疑是更自发性的,不像后期教会较形式化的程序。我们无法知道这记载是否哥林多教会敬拜聚会的典型方式,但也该差不了多少,否则保罗也会提及的。
26. 聚会的时候 ,指聚集敬拜。 各人 ( 或 “ each ”, hekastos )不一定指每个人聚会中都有所发表。不过,这也表示每个人都该参与敬拜。奇怪保罗没提“先知讲道”,也许 启示 意思一样。 诗歌 或“诗篇”( AV , JB ; psalmos ) 正式来说是指有乐器伴奏的歌,不过也可指普通的歌。这字特别指旧约的诗篇,有人认为哥林多人用诗篇,加上默想。不过,早期信徒唱诗很多(参 15 节;太二十六 30 ;弗五 19 ;西三 16 ),新约中也有好些信徒诗歌(如路一 46 ~ 55 , 68 ~ 79 ,启示录里的诗歌)。更有可能的解释是,会众中有人拿自己写的诗歌来唱。 教训 ( didache{ )是一篇基督徒信仰的教导,启示是神向信徒特别的指示,也许是“先知讲道”,或类似的信息。 翻出来 ,指 翻方言 。如此看来,聚会中有各式各样的内容,但总则是“凡事都当造就人”( NASB ),保罗一直强调这一点。
27 ~ 28. “方言”既是主要的难题,保罗就先来对付它。他限制说方言的人数, 两个人,至多三个人 。热中于此的人会轮流不止的,会众承受的耐力有限!所以必须 一个一个讲 ,这似乎表示哥林多人有时会几个人同时使用这恩赐,情况就必然十分混乱了。保罗禁止这样行。他说 也要一个人翻出来 才可,这是他一贯的主张。造就人是最最重要的,因此若没有人 翻出来 ,就不要说。由此可见方言不是圣灵推使人无可抗拒的冲动,人不由自主地说着奋激的语言。他是可以 闭口 的,保罗说若没有人翻出来,他就该闭口。同时,这又表示他预先知道自己会说“方言”的,否则他就不会从在座的人中找人翻方言了。
29 ~ 31. 先知讲道也有规限。正如“方言”一样,一次聚会 两人或三人作先知讲道 便足够。 其余的 就当 慎思明辨 \cs8 一句, 其余的 不知是指什么人。可能指其他作先知讲道的人,但由于有种恩赐是辨别诸灵(十二 10 ),很可能是指这些人。也可能指全会众(参约壹四 1 ), Grudem 持这见解( p.62 ;巴勒特亦然)。因此,那自称先知的人说的话,也需要合宜的方法分辨,不能囫囵吞枣。一般来说,似乎每次有指定的先知说话,但也可能 坐着的得了启示 (正在说话的人显然是站着的;参徒十三 16 ;古时教导者是坐着的, TDNT , iii, p.443 ,会堂里亦然,参路四 20 )。这时指定的讲者就当让位。这段时间里,所有人都可以作先知讲道,也许指所有会众(巴勒特),也许指所有先知,目的为叫人人得教导劝勉。
32 ~ 33. 正如说“方言”的人可以控制闭口,先知讲道的人也可以止住,他们并不是从神受了无法控制的冲动而讲话的。早期教会有时相信这是从神来的冲动,例如官员来逮捕坡旅甲时,他祷告了两个钟头,无法停止( me{ dynasthai sige{sai ;最末的字是节用的动词; Martyrdom of
Polycarp )”。第 32 节中三个名词都没有冠词,听起来就如箴言,“先知的灵是顺服先知的”。先知讲道是神启发亮光的途径,但“先知自己要控制先知的默示”( NEB )。因为, 神不是叫人混乱,乃是叫人安静 。若 先知 也无法控制自己的 灵 ,聚会要有规律次序就没有可能了。但保罗认为神的本性保证不致有这混乱的埸面。神是安静规律的神,因此必然带来 安静 ,而不是 混乱 。
安静 后该用句号接下去的属下一节(如 NIV )。有人依 AV 的方式,当是接着上面的( Robertson 和 Plummer ,巴勒特)。不过,这样广泛的原则只用教会惯例来说明,似难以接受。
6 教会中的妇女(十四 34 ~ 36 )
保罗关注妇女在教会中的地位,在十一 2 以下已谈过(见注 )。这里他再详述所定下的原则。信主的妇女不应争风头求“先进”,不必无谓地反潮流,轻视传统。巴克莱说:“很可能保罗心目中最挂心的,是哥林多教会中道德风气松懈,绝不想任事物使这幼嫩的教会披上放肆的恶誉。保罗这番话是为当时当地写的,若断章取义就大错了。”若用这段话在我们的处境里,要十分小心。例如,近日论及妇女受按立的问题,就往往有人引用这经文。其实,这经文用在这问题上,只能有限度的用。保罗并不是讨论妇女应否事奉,或有没有资格事奉,而是讨论妇女该如何学习( 35 节)。
34 ~ 35. 像在圣徒的众教会一样 (参四 17 )这话若与上句相连的话,保罗是叫哥林多人要依从基督徒公认的惯例。妇女若以教师自居,在大多数人眼中,会叫基督教受抨击。事实上,希腊人不赞成妇女在公开埸合说话的。 Plutarch 说有德行的妇女“应当谨守,有外人在埸时,不说话”( Advice to Bride and Groom , 31 );又“妇女要说话,就对丈夫说,或透过丈夫荐言”(同上, 32 )。保罗叫他们要留意习俗;他再说, 律法 也吩咐她们 要顺服 (他没加上“她们的丈夫”;只是概括性的身分,参弗五 21 )。多数人认为他引的是创三 16 (但有如其他地方引用的一样,他可能指创一 26 以下,二 21 以下)。妇女在会中静默,这是个难题,因为保罗准许她们祷告及讲道(十一 5 ),因此不准说话就不是绝对的了(参徒二 18 以下,二十一 9 )。莫法特主张保罗“从没有反对敬虔的妇女使用她先知讲道的恩赐,甚至在公开聚会中也可以,初期教会中不少妇女享有这恩赐”。他认为这禁例是针对“在聚会中先知或教师已发表的道理,妇女却以长辈身分参与讨论或诠释”( Grudem, pp.249 ~ 251 ,亦同意这看法; Thrall 等亦然)。 He*ring 说“讲道的妇女与会众中一个普通妇女……有明显的分别”。 G. Delling 认为“这是防犯自我发表的言论”( TDNT , viii, p.43 )。加尔文认为保罗准许妇女在有需要时公开说话,却不是经常地在教会聚会中说话。
要记得,第一世纪的妇女是没受教育的。犹太人看教导女人为罪恶的事,其他地方也好不了多少。哥林多妇女若在教会中要静默,也许没别的原因,只因她们实在没有什么值得说的话。其实,基督教从起初就承认妇女该与男人一样,有自由学习的机会,这一点往往未受注意(参路十 39 ~ 42 )。保罗在此关注的,是妇女该怎样学习。他没有为这事争辩;已当作认许的事,他只劝她们在家里问丈夫,不要阻碍聚会;因为这样会引起骚动,不合体统,也是 可耻的 (与十一 6 同一字)。布特曼认为“是指在男人眼中‘看为可耻’” ( TDNT , i,
p.190) 。
36. 看来这情形已在哥林多出现了,保罗多次指控他们自大的作风;他们显然相当大胆,自创新格,单凭自己的见解就视为基督徒的行径,迳自实行。保罗针对他们这种气焰,用讽刺的口吻质问他们, 神的道理 岂是从你们哥林多人而临地上的么?又或神的道理只临到他们?他们绝不该以为只有他们才认识基督徒之道,必须尊重当时众圣徒的先例与观念。
7 结论(十四 37 ~ 40 )
保罗结束这一段讨论,语气叫人想起先知的话:“他们或听或不听”。他已忠心不讳地把这问题判定了,也深信神指引他这样说。
37. 保罗对自己所写的视作极高权威,是 主的命令 ( 主 字是强调式)。这真是再高不过的了(我们不可忽视这一点,由此可见新约作者对所得的默示的态度)。这不但是主的命令,而且凡是 先知,或是属灵的人 ,都会看得出来。哥林多有人自认有属灵辨别能力,那么,就让他们看出这默示来。
38. 这一节解经上大有困难。不少版本与 AV (及 LB )的经文相合,“若有人无知,就让他无知吧”( agnoeito{ ),不过不少学者同意麦子格的见解,用 agnoeitai 。这意思是“无人认出他来”( RSV, NASB ),但谁认不出他呢? JB 作“你必认不出他来”,而 NEB 作“神不认许他”。也可以把动词当作未来式,这就如莫法特的解释,“若有人不理会这个,他这人就必被弃”(指审判之日)。上述各解说都有可能,我们无法肯定接纳哪一个。幸而,主旨是明显的:凡是属灵人必认出神的声音透过保罗说话,若不理不管,就自取其咎。
39. 保罗继续他一贯的论调,鼓励收信者追求先知讲道过于“方言”,但也不可蔑视方言;因“方言”也是神的恩赐,不可禁止不用。
40. 这章结束时,提出一个很重要的原则。公众敬拜必须重视,其中程序必须尽量合宜合规矩。不雅的,标新立异的,必须摒弃。
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哥林多前书
哥林多前书第十四章
14:1
本章指导教会怎样依照12:7的原则运用恩赐。恩赐的目的不是拿去炫耀,而是叫人得益处。教导人必须处处为领受者着想,让他听得明白,容易接受。“说预言”的恩赐之所以胜过“说方言”,因为前者用听众自己说的语言,可让他们明白,后者却不可(除非有人在场翻译)。
“追求爱…”与“切慕…恩赐”相提并论,二者息息相关。运用恩赐必须发自爱心,不然恩赐便成空洞(比较13:1-3)。
初世纪教会尚处雏型,新约神的启示尚未完成,需要各样特殊的恩赐,让信徒得造就,让教会得成长。圣灵的工作就是要“把祂所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我,因为祂要将受于我的,告诉你们。”(约16:13-14)因此在初期教会的聚会中,宣讲启示成为主要部分。“说预言”和“说方言”就是传递神启示的途径。(所说的“预言”,有未来的事〔徒21:10-11〕,也有一般的信息。)讲各样奥秘知识的恩赐也与此相同。但是到新约的启示完成后,圣经本身应该成为教会信仰的基础,是真理的根据,也是信徒生活的指导原则(提后3:16-17)。初世纪后期,神直接启示的恩赐似乎明显减少,教会聚会以宣读及讲解使徒们的书信为主(提前4:13;西4:16)。今天的教会,须研读圣经,正确分解神的话语,来寻求神的心意(提后2:15)。
14:2
“方言”是一种恩赐。希腊原文作glōssa,一般解释作语言,或方言。圣经中最早提到方言的恩赐,是在《使徒行传》2:1-4。那是五旬节圣经降临的那一天,圣经充满信徒,并且让他们用一些自己不懂得的语言,来述说神的大能(徒2:5-11)。当时有从世界各地来耶路撒冷过节的犹太人,他们懂得这种话,知道神使用使徒来向他们作见证(徒2:12-13)。
有人解释《林前》12-14章的方言是另外一种话,可能不是地上的语言(比较13:1;14:2,10),是信徒在祷告时所讲的一种特别话,自己也不懂,因为世上没有这种语言。
说方言在这种情形下,不能教导人。若是圣灵所感,也只能造就自己,因为听不懂,传达不到,对听的人毫无益处。说方言若只在单独灵修的时候,让人能更进到神的面前,当然可以说,神可以明白他的心思意愿;但对其他的人,保是无法明白的奥秘。
无论说那一种方言,在教会中使用时就应该翻译得出来,让其他人明白;不然,就变得毫无价值(比较14:5,13,27-28)。说方言而没有爱,就变成“鸣的锣、响当当的钹”一般(13:1)。
14:4
这句话不是鼓励人多讲方言来造就自己,而是提高哥林多信徒的眼光,不要单看个人得造就,专注于方言,而应该关心教会全体的益处,去切慕那更大的恩赐,就是作告辞讲道(14:1)。这也是爱的原则(12:31)。
14:5
“愿意”与“更愿意”对比,也是要将哥林多信徒的心志提高,追求比方言更有用、价值更高、更能让别人得着造就的恩赐,就是作先知讲道。从本章的讨论中可以看出,保罗虽然不禁止人讲方言(14:39),但不要信徒将目光完全注视在这上面,一心贪慕。最重要的是发乎爱。有了爱,我们才会看重对别人的鼓励、安慰和造就。
14:7-9 这里用乐器和军队的号角作比喻,来说明传播信息时,必须让听者明白信息的内容。运用方言不能离开这个原则。
14:10-11 语言如果达不到传达的效果,反会成为人与人之间的障碍。方言如果不能为人了解,它对教会就一点用处也没有。
“化外之人”指希腊文化以外的人。希腊原文作barbaros,是个拟声字;当人听到一种自己听不懂的语言时,只是一团杂音,咿哑有声,却莫知云。
14:14-15
说方言,因为是圣灵直接的工作,不经人的头脑运用语言去分析,所以头脑并没有发生作用。神却愿意人的祷告和感谢出自头脑也发自心灵(16-19节)。
“悟性”指人的心思,“心灵”指人的灵。“阿们”的意思是“是的”、“真的”、“诚心所愿”。说“阿们”表示对所听见的话表示赞同。
14:19 宁可在教会中说五句大家听得懂的话,好过说万句人家无法明白的方言。
14:20 过于强调一种恩赐,例如说方言,是灵性未成熟的表现。信徒应该追求心思上的成熟,为人坦白诚实,没有狡诈。“心志”可译作“心思”。
14:21-22
21节的话引自《以赛亚书》28:11。“律法”一词在这里是旧约圣经的缩称。希西家王时代,以赛亚因为劝告以色列人不要做事亚述人的势力,被百姓讥为笑话(赛28:9-10)。先知回答说,既然他们不听神用自己舌头“对他们说话;这是神刑罚要来的警告。保罗引述这件事,表明说方言是为了不信的人提证据(22节),就象初世纪五旬节圣经降临,神让使徒们说方言,向犹太人提警告一样(徒2:4-13)。“作先知讲道…是为信的人”,对想明白神救恩而又相信的人来说,先知讲道用他们懂的言语,可以开启人的心窍。五旬节时,使徒说过方言,就用犹太人日常所用语言向他们传讲(徒2:14-36),叫他们悔改(2:37-38)。
14:23 教会聚会不宜说方言,因为不但未能见证福音,而且会引起混乱,阻碍未信主的人去明白真理。
14:24-25 要福音进到人内心深处,理性地醒觉自己是罪人,相信上主是真神,埃塞俄比亚要靠圣灵的工作来完成(林后10:4-5)。
14:26
这是初期教会的聚会情形,气氛自由,但不混乱(14:33),圣灵直接将信息赐给人,传讲出来。参14:31。初世纪晚期,教会中宣讲的责任似乎已藻到专职教导的人身上(提前4:13;3:2;5:17)。
14:31
意思是说:教会中每个人都可以得着圣灵所赐的讲道恩赐,但不是人人都可以在聚会中讲(11:29-30)。初期教会中,讲疲乏恩赐似乎和祷告一样的普遍(11:4)。
14:34
保罗不是绝对禁止妇女在聚会中发言。比较11:5。他是针对上下文那种混乱情形而说;这从35节可以明白。有些妇女可能在聚会中发问,妨碍崇拜的进行。这些问题应该在家里向丈夫提出,筛到解答。“律法所说”指旧约所记,可能为《创世记》1:26的神造人的次序,或3:16女人顺服丈夫的教训。参11章有关蒙头的注解。
14:37 哥林多人很多认为自己属灵(2:15;3:1;12:1)。保罗指出属灵的人应该知道他(保罗)所讲的叛徒圣灵恩赐的教训是主的命令。
14:39 对于说方言和说预言这两种恩赐,保罗的态度是:容许前者,鼓励后者;最终要让信徒的注意力放在更能造就别人的恩赐上。